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二零一四淨土大經科註  (第二OO集)  2015/6/19  香港佛陀教育協會  檔名:02-041-0200

       諸位法師,諸位同學,請坐。請大家跟我一起皈依三寶:阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。

       請看《大經科註》第五百零九頁,從第六行看起,第六行,科題,辛四,第四十願,四十八願第四十願,「無量色樹願」。請看經文:

       【我作佛時。國中無量色樹。高或百千由旬。道場樹高。四百萬里。諸菩薩中。雖有善根劣者。亦能了知。】

       念老的註解上說,「右章」,在本經二十四章第二十章,四十八願第四十願,這一章有兩願。「從亦能了知以上」,就是我剛才念的這一段經文,這一段是第四十願,「無量色樹願」。「欲見以下」,是第四十一願,「樹現佛剎願」。真正了解這個樹的功德、樹的好處,是在底下這一願。

       我們看念老的註解。『國中無量色樹,高或百千由旬』。「無量色樹,指國中一切寶樹」,這是說的極樂世界。極樂世界全是法性土,不但我們六道凡夫,即使是十法界裡面的佛菩薩,也沒有辦法想像極樂世界,花草樹木的莊嚴無法想像,更不必用言語稱說了,說不出來。在這個經上說不出來的,釋迦牟尼佛為我們說出了,無法想像的,他也描繪了一個大概,讓我們有一些印象。

       無量色樹,數量是無量的,極樂世界樹木花草無量的,顏色之多、顏色之美也是無法形容的。這是指國中一切寶樹,為什麼說寶樹?它這個樹不是木本的,花不是草本的。那是什麼質料?質料是珍寶,完全是性德自然流露的。什麼人能見到?在我們這個世間,或者講娑婆世界,一定是大徹大悟、明心見性的人,他見到了。或許,我們學大乘經學這麼多年,多少有一些心得,為什麼?經上明白告訴我們,一切法不離自性,而自性確確實實是一切法的本體。我們今天在六根、六塵、六識上見不到本性,是因為迷失了自性。迷失之後,從自性裡面就變現出一個阿賴耶,阿賴耶是妄心。這以後全是阿賴耶做主,阿賴耶能見相不能見性,所以我們的能力只能見相聞聲,攀緣這些六塵境界,見不到自性。如果是明心見性的人,他在一一法上都見到自性。

       極樂世界的樹是自性變的。換句話說,我們這個世間的樹是不是自性變的?是的。為什麼見不到?你迷失了自性。如果你要是見性,我們這個地方的樹跟極樂世界的樹,這是無量色樹,七寶化成,沒有兩樣。為什麼?你見到它的本體了。我們現在見不到。本體是自性變的,能大師在《壇經》上講得明白、講得清楚,「何期自性,能生萬法」。極樂世界的依正莊嚴,自性變現的;我們這個地方,又何嘗不是自性變現的。只是自性變現之後,我們有個第八識,有個阿賴耶,阿賴耶有能力把它變質,變成十法界,變成六道輪迴,就這麼回事情。如果我們能轉八識成四智,我相信,我們見到此地這些花草樹木,跟西方極樂世界無二無別,這在理上應該講得通。所以佛教教學的目的是大徹大悟、明心見性。成佛是回歸自性,沒有離開自性,這是佛法;離開自性就不是佛法,是魔法。這個道理一定要懂得,一定要明瞭。

       在佛法的教學,也是像世間辦學校一樣,有小學、有中學、有大學,還有研究所。釋迦牟尼佛一生,他老人家辦學,先辦小學,叫小乘,小乘是小學,四果四向八個階級。在大乘裡面,菩薩有五十二個階級,前面十個就是相當於小乘,十信位的,初信位跟小乘初果完全相同。放下見思煩惱裡面的見煩惱,八十八品,佛把它分為五大類,這教學方便。這五類第一個是身見,第二個是邊見,第三個是見取見,第四個是戒取見,第五個是邪見。見就是錯誤的看法,看錯了。這五種看錯了,回歸過來,正知正見,這才在小乘是初果,在大乘,初信位的菩薩。小乘阿羅漢相當於大乘十信位裡面第七信,也就是小學七年級。佛的制度是十年級一個階段,這小學。小乘只到七年級,向上去就轉小成大,八年級是辟支佛,九年級是菩薩,十年級是佛,十法界裡面的佛。小學畢業,佛教的小學畢業,再往上提升,都在佛的位置上提升,要一直提升到明心見性,圓教初住、別教初地,這是見性了,明心見性,見性成佛。這個成佛是法身菩薩,地位高,超越十法界了。他到哪裡去了?通常他到華藏世界,華藏世界是釋迦牟尼佛的實報莊嚴土。念佛的人到極樂世界,極樂世界的實報莊嚴土。

       華藏跟極樂世界的實報土是相通的,當中沒有界限,也沒有人給它劃界限,所以華藏、極樂、密嚴,一而三,三而一。到這個時候,起心動念沒有了,分別執著沒有了,這是如來果地上的境界。他成佛沒有?究竟的佛果他沒有得到。為什麼?無明煩惱雖然斷了,無明煩惱斷了,無明習氣沒斷,習氣很難斷,無量劫阿賴耶薰習而成的。這個時候雖然轉識成智,習氣還在,必須在這個境界裡頭把習氣斷盡。習氣沒有方法斷,為什麼?不能起心動念,起心動念就錯了。不起心不動念怎麼斷法?時間久了自然就斷了。那要多長的時間?大乘經教上佛說三個阿僧祇劫,習氣斷乾淨了。斷乾淨這才證得究竟佛果,完全融入常寂光了。

       融入常寂光就是回歸自性,這叫大圓滿,這叫無上正等正覺,這是我們不能不知道的。我們今天走的路,就是走這條路,能不能走得通?決定走得通。為什麼?因為你本來是佛,一切眾生本來是佛,一切眾生不離自性,全是自性變出來的,自性就是佛,所以本來是佛,你怎麼會不成佛?哪有這個道理。只要你路子不錯,這個路就是看破放下,章嘉大師早年教給我的,這四個字把佛法,大小乘佛法講盡了、講透了。

       放下什麼?眼見色看得清楚,耳聞聲聽得清楚,這是什麼?這是自性般若智慧,這是德。本性裡面無量的德能,在眼叫見,在耳叫聞,這是自性的性德。見清楚、聽清楚了,不能起念頭,起念頭就壞了。為什麼?它本來沒有念頭,你起個念頭就迷了,那就是無明,所謂一念不覺而有無明,無明是這麼來的。所以我們見色聞聲,看得清楚、聽得清楚,沒有起心、沒有動念,這個是佛知佛見,是佛的境界。一起心動念就不是佛了,為什麼?起心動念是無明,是所有一切錯誤的根源,起心動念,起心動念就迷了,起心動念就是阿賴耶,阿賴耶當家了。這個色是什麼顏色,有人看到喜歡,有人看到討厭。喜歡、討厭就造業了,喜歡造的是善業,討厭造的是惡業。造善業的感三善道,造惡業的感三惡道,六道輪迴就出現了。六道輪迴從哪裡來的?從心想生。十法界從哪裡來的?也是從心想生。

       心裡頭要沒有想,就是沒有分別、沒有執著,自性所現的,惠能說的,能大師,自性能生萬法,這個萬法是實報土。換句話說,極樂世界、華藏世界、諸佛實報莊嚴土完全是這個境界,這個裡頭沒有人起心動念,當然更沒有分別執著。這不是常寂光淨土,常寂光淨土連起心動念的習氣都斷了。常寂光現前,實報土不見了,就是極樂世界不見了,華藏也不見了。「凡所有相,皆是虛妄」,沒有說華藏世界實報莊嚴土例外,沒有說。換句話,沒有說統統包含在當中,還是虛妄。真正真實是一法不立,常寂光,常寂光裡一法不立,能生萬法。常寂光是本體,這個裡頭什麼都沒有,物質現象沒有,精神現象也沒有,自然現象也沒有,它什麼都沒有,但是它能生一切現象,什麼時候生?有緣就生了。所以實報土常在,為什麼常在?從人心變的。有那麼多人,他在一切法當中不起心、不動念,但是他有分別、有執著,這就是緣。沒有分別執著是菩薩;不起心不動念是佛、如來;起心動念是菩薩;只有分別,沒有執著,阿羅漢。阿羅漢沒有執著,菩薩沒有分別,法身菩薩沒有起心動念。只要是起心動念、分別執著統統有,這就是六道凡夫。佛這些話很簡單,講得很清楚、很透徹。

       我們一生修學的學什麼?章嘉大師告訴我,入佛門成佛作祖,就是看破放下。看破幫助你放下,放下幫助你看破,哪一天看破放下全沒有了,你就成佛了,這個道理不能不懂。看破是智慧,放下是功夫,放下是福報,真正有福的人是放下的人。釋迦牟尼佛為我們表演,當年在世他看破了,看破是什麼?對於宇宙人生真相了解了。了解人世間苦,他放下,出家了,把王位放下,把宮廷裡面那富貴的生活也放下,去當一個苦行僧,十九歲出家,日中一食,樹下一宿,過這個生活。一生沒有建道場,都是過這樣的生活,全部財產就是身上穿的三衣一缽,除此之外一無所有。

       他三十歲成道,這當中有十二年,十二年他求學,他是代表一個知識分子,知識分子喜歡好學多聞,所以印度所有的宗教、所有的學派他都接觸過,他都去學過。學了之後發現不能解決問題,什麼問題?六道輪迴的問題,生死大事的問題不能解決。印度的宗教多半都是生天,目標是生天道,天還在輪迴當中,沒有出輪迴,天福享盡了還要往下墮落,這就是不能解決問題。放棄了,在畢缽羅樹下入定,就是現在講的菩提樹,入定之後開悟。這個開悟就是禪宗所說的大徹大悟、明心見性,真正見到一切諸法的實相,是真實相,這叫成佛。

       成佛之後開始教學,先看看鹿野苑五個人跟他有緣,先把這五個人找來,跟他們講阿含。這五個人開悟了,其中有一個證阿羅漢果,證阿羅漢果是真正脫離六道輪迴。雖有能力脫離,他沒有脫離,他還是跟隨釋迦佛,這就是憍陳如尊者,跟隨著佛一起做教化眾生的使命。佛一共教學四十九年,七十九歲過世的,四十九年。四十九年當中,他講阿含(就是講小學)十二年,這基礎教育,我們今天小學六年,佛陀教育小學是十二年;方等,往上提升方等八年,等於中學是八年;往上去提升,般若,這就是大乘,是佛陀應化在世間,最主要的課程在這個時候講,二十二年,加上前面,四十年,辦大學辦二十二年;最後的八年講《法華》。《涅槃》是最後的遺囑,一天一夜講的,也就是二十四個小時。這是他老人家一生的教學的儀式,我們要清楚,它確確實實是教育。

       為什麼不建道場、不建學校?今天我們看到了,我們佩服得五體投地,我們知道世尊用心之苦。有道場、有寺廟容易分心,容易引起貪瞋痴,所以佛把所有外面一切誘惑,障礙我們戒定慧的,統統放下,讓你跟著他一心在道上。心裡有什麼?就是戒定慧,這是扎根。在阿含時期,特別重視戒定慧三學;方等以後著重在禪定;般若完全著重在因戒得定,因定開慧,完全在開智慧,進入那個境界,無論在家出家,都是大菩薩。

       菩薩、佛陀、阿羅漢是佛教育裡面學位的名稱,最高的學位是佛陀,像現在的博士;第二個學位是菩薩,菩薩好比碩士;第三個學位是阿羅漢,好比是學士。阿羅漢有本事超越六道輪迴,算是有成就了,出不了六道的都不算成就。所以佛、菩薩,一定要記住是學位的名稱,每個人都可以拿到,絕對不是說只有釋迦牟尼佛可以成佛,別人不能成佛。成佛的人可多了,真正拿到學位的人多了,怎麼樣?不用這個學位名稱,這個學位是跟釋迦牟尼佛平等的,降一級,菩薩,來協助釋迦牟尼佛推廣教育,他們這些幹這工作,做佛的弟子。像文殊、普賢、觀音、勢至,這些久遠劫早就成佛了,他們為了要幫助釋迦牟尼佛,換一個身分,換個菩薩的身分,做佛的學生,等於做釋迦牟尼佛的助教,把六道凡夫帶起來。佛佛道同,佛佛平等。

       《大乘無量壽經》,是釋迦牟尼佛無量的慈悲、無盡的慈悲,把極樂世界介紹給我們。這是佛法裡頭非常特殊的一個法門,這個法門阿彌陀佛開的,凡是在這一生,修學其他法門有困難,沒有辦法證果的,這個法門一生當中能成就。所以它變成一個特別法門。這個法門雖然很容易修,很容易成就,但是很難相信,所以一切諸佛都說,易行難信之法。它有它一個特殊的根性,這個特殊根性,就是學生必須要具備老實、聽話、真幹,要有這三個條件。沒有這三個條件,這個法門他也不容易成就;具足這三個條件,一生真能成就,我們在眼前還看到一個,真難得!

       前年二0一三年一月,念佛往生的海賢老和尚,一百一十二歲。二十歲出家,師父,我相信那是大徹大悟、明心見性的人,不是普通人。師父給他剃頭,剃頭之後就教他一句南無阿彌陀佛,囑咐他一直念下去。又告訴他,明白了不能說,不能亂說,不能說。他一生記住師父對他的開示,指導他修行的方向目標,他就一句佛號念到底。他的成就,他往生之後我們才知道,往生之前,我還沒有聽說這個法師。

       我看到他這些資料,《永思集》,看了很多遍,他還有個光碟,光碟我大概也看了六、七十遍,我看出來了,他的成就跟六祖惠能大師沒有兩樣。能大師大徹大悟、明心見性,那是頓法,他二十四歲開悟,五祖把衣缽傳給他。海賢老和尚也是不認識字,沒念過書,他就念這句佛號,他是屬於漸悟,不是頓悟。我們相信他應當是二十五歲,這個佛號念五年得功夫成片。功夫成片是一心不亂的前方便,有這個功夫就能往生,有這個功夫跟極樂世界、跟阿彌陀佛就能感應道交,他得到。三十歲左右他大悟,淨宗講的事一心不亂;四十歲左右,應當是大徹大悟、明心見性。所以他偶爾也說了一句,「我什麼都知道」,這個什麼都知道,不是大徹大悟不能說,要說這句話叫大妄語,什麼都知道是大徹大悟的境界。他不說,真的什麼都知道,什麼都不說。過去、現在、未來,沒有一樣他不知道,佛的經教、世間的學術,你要去問他,他都知道。師父說了不能說,說了會惹麻煩,沒好處,時節因緣不相同,縱然大徹大悟,還跟一個普通的念佛出家人沒有兩樣,每天還在農田裡幹活。

       跟阿彌陀佛見面多次,我估計至少十次以上,阿彌陀佛常常照顧他。他是想往生,阿彌陀佛不讓他去,認為他修得很好,修得真好,非常難得,讓他給學佛人做個好榜樣。所以他長住世間,我認為他的壽命是阿彌陀佛給他的,他沒那麼長的壽命,正常應該是七、八十歲,他活了一百一十二歲。他是有使命來的,所以壽命早已到了,佛把它延長的,讓他來表法的。表法就是做好樣子,給學佛的人看看,學佛要怎麼學法,念佛求往生要像他那個樣子,那真往生。他的母親,在家居士,八十六歲往生,多自在、多瀟灑,清清楚楚、明明白白,哪一天幾點鐘幾分鐘走,清楚。他的師弟,當時那個地方還有個老德和尚,這都是末法時期最好的典型。他們就一句佛號,佛號功德不可思議,從他們身上看到了,從他們的生活上看到了,從他們的行持上看到了,這是真的不是假的。

       老和尚最後看到一本書,我相信這是阿彌陀佛告訴他的,什麼時候你看到這本書,佛就接引你往生,這本書叫《若要佛法興,唯有僧讚僧》。二O一三年一月,有幾個佛弟子帶了這本書,到山上去看老和尚。老和尚看到的是,帶了一本書上山來,問他這什麼書?他們把書名念給他聽,老和尚非常歡喜,趕緊穿袍搭衣,恭恭敬敬手上捧著這本書,叫人給他照相。這是阿彌陀佛教給他的,真遇到了。老和尚一生,從來沒有要求過別人給他照相的,沒要求過,只有這一次,歡喜。照完之後第三天就走了,走得好自在、好瀟灑。預知時至,往生前一個月他就知道了,所以親朋好友都去見個面,去訪問一下,最後一次面。以前住過這些道場都去看看,也是勉勵那一邊的同參道友,跟他打個招呼,他要走了,以後不再來了,真走了。

       《永思集》這本書,不少同學很用心的整理,現在算是定本出來了,附一個光碟,寶!他老人家,包括來佛寺的幾位自在往生的大德,為我們做證明,這是三轉法輪裡頭叫作證轉,講經是勸導,這是給你作證,不能不相信,確實是真的不是假的。我們向老和尚學習,走的時候跟他一樣瀟灑自在。先決條件,萬緣放下,連這個身體都不是我。什麼是我?法性是我,能生萬法那個性是我。我們跟阿彌陀佛、跟釋迦如來、跟一切諸佛同一個體,「十方三世佛,共同一法身」,這是大乘經上說的。法身是我,就是常寂光,在哪裡?無時不在,無處不在。它不是物質,它也不是精神,它也不是自然現象,它什麼都不是,它什麼都能現,這個要搞清楚、搞明白。我們把真我找到,假我放下了,世間所有一切,沒有一樣是真的。老和尚講得好,遇到人都告訴人,好好念佛,成佛是真的,其他的全是假的,沒有一樣是真的,假的統統放下,真的要牢牢的抓住。有緣要幫助眾生,要弘揚佛法;沒有緣的,老老實實念佛,最後做一個好榜樣給大家看,這就對了。

       所以極樂世界也全都是表法,全都是表法。樹高、樹大,我們不能想像。「樹高或百由旬乃至或千由旬」,一個由旬是我們中國四十里,小由旬,中由旬六十里,大由旬八十里,前面說過。就算最小的,四十里,一個由旬是四十里,多少由旬?百由旬。它的樹高差不多從我們地球上到月球,這個樹可以做個橋梁架個橋,那一頭是月球,這麼高,這人不能相信。

       「又道場中」,這就是佛成道的樹,「更有樹王,名道場樹,即菩提樹」。釋迦牟尼佛,在這個樹下成道的。「西域前正覺山之西南,行十四五里,有畢缽羅樹」。這個樹,當年釋迦牟尼佛在這個樹下打坐入定開悟的,佛在這個樹下成道,所以以後就叫它做菩提樹。

       《維摩經菩薩行品肇註》這裡面說:「佛於樹下成道,樹名菩提。此樹光無不照,香無不熏,形色微妙,隨所好而見」。每個人見的不一樣,你喜歡什麼樣,你就看到什麼樣,隨所好而見,妙!「樹出法音,隨所好而聞」。這個樹有聲音,你喜歡聽什麼,你就聽到什麼,喜歡聽經,喜歡聽咒,喜歡聽天樂,統統都可以聽到。「此如來報應樹也」,這是釋迦牟尼佛萬德當中果報,報是果報,應是應化,果報之德無量無邊,無有窮盡。對於一切眾生,眾生喜歡什麼,他就看到什麼,就見到什麼,就聽到什麼,聞到什麼。所以樹作佛事,讓我們體會到,西方極樂世界修行,時間沒有空過的。為什麼?你六根所見、所聞、所接觸到的,沒有一法不是幫助你提升,幫助你斷煩惱,幫助你向上提升,這個世界成就快,不可思議。下面說的,樹出法音,隨所好而聞。此如來果報應化之樹。「眾生遇者,自然悟道」,你在這個樹下,常常在這個樹下,不知不覺你就大徹大悟、明心見性。

       「本經成就文中」,菩提道場第十五品,我們這個第六品,後面第十五品,菩提道場裡面有這麼一段經文,他說,「復由見彼樹故,獲三種忍。一音響忍,二柔順忍,三者,無生法忍」。忍跟禪宗的禪定意思相同,從音響上入定,從柔順上入定,最高的是無生法,真正見到一切法不生不滅,這叫無生法忍。

       今天,我們這個地球上的科學家,現在可以說,不少量子力學家都承認了,我們這個世界上有沒有物質現象?我們看到都有,怎麼能說沒有?而量子力學家告訴我們,這個世界上物質現象是假的,根本就沒有物質存在。這個發現在佛法裡講一點都不稀奇,這個話《金剛經》上說過,「凡所有相皆是虛妄」、「一切有為法如夢幻泡影」,「一切法無所有,畢竟空,不可得」。你看這是佛給我們說的,這是什麼?說的諸法實相,真的沒有。那明明在此地,為什麼沒有?這是一個幻覺。

       物質現象被科學家搞清楚了,他用的方法跟佛經上講的一樣,就是把物質分析,分析到最後不能分了,一分怎麼?空了,物質沒有了。他們真正把這樁事情搞清楚、搞明白,分到最後,最後基本的物質,就是所有的物質都是這個物質聚集起來成就的,這個物質叫微中子,也叫中微子。多大?科學家告訴我們,一百億個微中子,一百億個微中子聚集在一起,它的大小等於一個電子,就是原子裡面的一個電子。一個電子的一百億分之一,不但肉眼看不見,普通顯微鏡也看不見,這是科學專用的這些儀器,特別製造的,那個東西才能看見,被他們發現了。物質分到這麼小,這基本的物質,再分?再分沒有了。沒有,看到什麼東西?看到念頭,念頭的波動現象。才恍然大悟,原來物質是念頭波動現象裡面產生的。這個話也不稀奇,為什麼?佛說了,一切法從心想生,就證明了。所以,這些科學家對於大乘經典佩服得五體投地,他們費盡千辛萬苦發現的,原來佛在三千年前早就講清楚了。

       他們懷疑,佛是怎麼知道的?佛沒有科學工具,沒有儀器,他怎麼知道?而且知道這麼清楚。這個事情大乘教上常說,他們看到了,他們不要用儀器,就用這個眼睛看到了。怎麼看到的?禪定當中看到的。我們曉得禪定裡頭,空間跟時間都不存在。要相當深的禪定,普通禪定見不到,阿羅漢見不到,菩薩見不到。到什麼時候見到?大乘經上佛說了,八地以上。菩薩五十一個階級,八地是什麼階級?最高層的,五十二是最高層的,從最高層算起,妙覺、等覺、十地、九地、八地,好像五十二層樓,最上面的五層。佛說得好,不是我一個人看見,這五個等級的人都看見,從第八地。七地以前聽說,還沒見到;八地見到,佛知佛見。

       所有物質現象都是微中子,佛經的名詞叫極微色,微是微小,極其微小的色,這個東西組成物質現象,組成世界,組成宇宙。所以《金剛經》上說「一合相」,整個宇宙什麼現象?是一個基本的物質組合成的不同的現象,實際上都是一樣東西,極微色。極微色從哪來的?從念頭,念頭波動現象裡頭一個幻相,是這麼個東西,它沒有自體,所以物質當體即空,了不可得。

       這樁事情我們要找彌勒菩薩,在《菩薩處胎經》裡頭,世尊有一段話問彌勒。彌勒是大乘法相宗的祖師,唯識法相,要用現代的話說,就是佛教的心理學,彌勒菩薩是佛門心理學的專家,所以佛不問別人問他,問他一句話。經文是這麼說的,「心有所念」,我們心起個念頭了,這個念頭裡頭有幾念、有幾相、有幾識?問了三樁事情,就是我們動個念頭,這個念頭有幾個念頭,細念,微細的念頭,相就是物質,識就是起心動念。佛問得好,經文就這麼簡單。

       彌勒菩薩的回答說,拍手彈指,這時間很短,一彈指有三十二億百千念。這講念頭,念頭前念滅後念生,一彈指有多少?三十二億百千念,百千是十萬,三十二億乘十萬,也就是說三百二十兆,這一彈指三百二十兆。一秒鐘我們能彈多少?現在用秒做單位,一秒鐘有人告訴我能彈七次,三十二億百千乘七,三七二十一,乘出來,得出來的二千二百四十兆,單位是兆,一秒鐘,就是念頭波動的次數,一秒鐘。換句話說,也是我們動一個妄念,動一個妄念這裡頭有二千二百四十兆個波動現象。每一個波動現象不一樣,前念跟後念不是完全相同的,不是相續相。哪一念是你自己?哪一念你能夠掌握?這才搞清楚了,像佛所說的,不可得,念念不可得,沒有一念是自己。念念是自己,那自己怎麼就何其多?哪有那麼多的自己?這不可能。這是諸法實相,宇宙間的真相,你了解這個真相之後,你才曉得,恍然大悟,真的沒有我,我在哪裡!

       可是無量無邊的念頭跟我有關係,為什麼?那就是能生萬法。萬法從哪裡來?念頭生的,從一秒鐘二千二百四十兆分之一這個高頻率下產生的幻相,不是真的,沒有真的,全是假的。海賢老和尚說得清楚、說得明白,一點沒說錯,為什麼?他證得了。念佛念到理一心不亂,我的估計是三十年到四十年,他大徹大悟,跟惠能大師境界平等的。惠能大師是頓悟,一下就開悟,二十四歲就開悟了。他花了三十年,念了三十年,一心不亂,達到這個境界。這叫無生法忍,一切法沒有生,沒有生哪來的滅?你看,你去從一秒鐘二千二百四十兆,前念滅了,後念生了,生滅不住,它不停,這個高的頻率之下,生等於不生,滅等於不滅,所以叫它不生不滅。

       一切法無生,無生當然一切法也無滅,這叫無生法忍。無生法忍就是這個人是肯定、承認、同意,你說的是對,宇宙之間一切法本來不生,當然也沒有滅,這叫無生法忍。換句話說,無生法忍的菩薩,至少也是八地。大經上說得好,無生法忍有三品,下品七地,中品八地,上品九地,無生法忍。裡面有八地菩薩,有九地菩薩,有十地菩薩,有等覺菩薩,這不是普通菩薩。無生法忍再上面叫寂滅忍,這經上就沒有了。大乘教裡有寂滅,清淨寂滅,那是屬於常寂光。寂滅忍也有三品,下品的寂滅是十地菩薩,中品是等覺,上品是妙覺。五十二個菩薩到最高峰,到最高峰就成佛,妙覺成佛,不稱菩薩。

       所以極樂世界就憑這一棵樹,你常在樹下修行,不離這棵樹,能成佛。樹木花草是人之所愛,所以極樂世界,「菩提寶樹能令見者自然悟道,證入無生法忍。此樹功德真是無上希有,微妙難思。故知此樹實是阿彌陀願王祕密莊嚴心之流現」。這是真的不是假的,樹從哪裡來的?阿彌陀佛本願威神變現出來的,來供養諸大菩薩。諸大菩薩在這個樹下,哪有不成無上菩提、哪有不成正覺的道理?四十八願,願願都是為眾生著想的,都是幫助眾生把修行的時間大幅度的縮短,讓你很快成就。

       我們今天幫助大眾,也要學阿彌陀佛,把每個修行的人時間縮短,那就是如何勸導大家能相信這個法門。當然最重要的是要說明,佛為我們說明,我們還聽不懂,黃念祖老居士註解。註解不容易,他引用了八十三種經論、一百一十種祖師大德的註疏,來解釋這部經,也就是說,他用了一百九十三種經論註疏來解釋,說明他的解釋每一字每一句都有出處、都有根據,不是隨便說的,所以這個註解正知正見,我們要給它肯定。

       可是沒有佛學根柢,這個註還是看不懂,他還有沒有白話更白的?有。念老是菩薩,慈悲到極處,往生之前帶著病,為我們講了一本書,《淨修捷要報恩談》。《淨修捷要》是他的老師最後留下來的著作,都是同樣用心。現在人喜歡簡單,喜歡省時間、省事,又喜歡成就特別高,所以老師夏蓮居老居士,最後一部著作就是《淨修捷要》,專門為喜歡省時省事,提出一個簡單的功課,早晚課。這個課就三十二拜,這麼簡單,每一拜裡面有觀想,這是從天親菩薩五念法門演變出來的,分量很少,很薄的一個本子。老居士在晚年往生之前,跟幾個同學在家裡,他的家我去過,他的臥室也是客堂,也是接待賓客的,放一張床,一張小桌子,桌子只有我這個講台一半大,旁邊一個沙發。老人坐在沙發上,拿著《淨修捷要》,跟大家隨便聊天,很輕鬆,隨便談,我相信聽眾也不就五、六個人,把《淨修捷要》講清楚、講明白。

       老人往生很多年了,時間過得很快,這個《報恩談》就有五、六種版本,版本不一樣,因為他是說話,自己沒有寫字,有些話聽不懂,有些聽錯了。我們找了不少人,把各種版本都蒐集起來,錄音不完整,談話,很多話也很不容易聽懂,費了不少氣力,把它整理出來一個版本。最後整理出來的版本,我們把它印出來了,而且還找了一個同學,把這本書從頭到尾念一遍,我們錄像,屏幕上有字幕,有聲書,做了有聲書,非常有價值。這個有聲書,如果你能看上三、五十遍,你對於淨土宗所有的疑惑都會斷除,這部書是寶!

       我們眼前淨土宗有三寶,三寶第一個,《無量壽經》,夏蓮居的,註解,黃念祖的;《淨修捷要》,也是夏蓮居作的,《報恩談》就是註解,也是念老說的。他們師徒二人,兩個菩薩,大菩薩,不是小菩薩,是來度我們的。再加上海賢老和尚的《永思集》,我心目當中稱之為三寶,現代淨宗三寶,希望大家多抽一點時間,在這個地方扎根。這三寶裡頭戒定慧三學具足,有戒有定,而且有顯有密,有宗有教,真的把釋迦牟尼佛四十九年在世間所說的,圓圓滿滿都包括在這三本小冊子當中,稀有難逢。我們學佛問題很多,學淨宗懷疑更多,這都能幫我們斷盡。

       我們今天聽說,過去我在斯里蘭卡,提倡建一個活動中心,活動中心用飯店方式來經營,叫阿彌陀佛大飯店。沒有想到,那一邊還沒有完工,我們國內已經領先成就了。阿彌陀佛大飯店,那就是接引一切眾生回到極樂世界。這個三寶重要。我們看到外國酒店裡面,抽屜,床鋪旁邊櫃台抽屜一打開,就看到一本《聖經》。我們這三種書要印在一起,三寶,無量無邊功德。印得很精美,他看了捨不得離開,就讓他帶回去,不知道度多少眾生,好事。

       「此心乃密教所判之第十住心,乃究竟佛果第十一地如來之所證,故能究竟惠予眾生真實之利」。這要不是證得究竟圓滿的佛果,做不出來。這個會集本,不是真正大德、佛菩薩再來,沒有辦法做出這樣的會集本。前面有人做,王龍舒做過,魏默深做過,前清乾隆年間,彭二林居士做過節校本,不能相比。把五種原譯本來跟這個經對比,我們才知道這會集之好,佩服得五體投地。真誠,確實字字句句是如來所說,沒有加一個字進去,沒有改動一個字,最忠實的譯本無過於是。我們相信,極樂世界菩薩再來的,這些菩薩也都是觀音、勢至之流,不是普通人,普通人做不到。

       海賢老和尚這一批人,為我們做證明,作證轉,蓮公、黃老為我們示轉、勸轉,海賢老和尚這一幫為我們作證轉,三轉法輪讓我們全看到了。我們得要抓住這種稀有難逢的機緣,在這一生當中決定往生淨土。這是報佛恩,這是報師恩,做好榜樣給我們同時代的念佛同修做榜樣,給學佛的弟子們做個好樣子,這是我們的使命。所以他們是究竟惠予眾生真實之利。

       「樹德高遠」,樹德高、遠,「彼國菩薩中,善根劣者,本難知見」,很不容易知道,很不容易接受。「是以彌陀垂慈,大願加被,悉令了知。」這些菩薩在極樂世界,根性不高的也能了知,這是阿彌陀佛威神加持。

       我們再看底下一段,同是這一段裡頭的,第四十一,「樹現佛剎願」,這就妙不可言了。

       【欲見諸佛淨國莊嚴。悉於寶樹間見。猶如明鏡。睹其面像。若不爾者。不取正覺。】

       經文只有六句,好!我們看註解,這是「第四十一樹現佛剎願」。「今此願文,樹現佛剎,同於《觀經》第四寶樹觀。經文簡錄如下:此諸寶樹,生諸妙華,涌生諸果,有大光明,化成幢幡無量寶蓋。是寶蓋中,映現三千大千世界一切佛事。十方佛國,亦於中現。」這是《觀經》上的,跟《觀經》合起來看,證明這個事情是真的不是假的。我們念佛的人念念都想見佛,都想聞法,我們的業障很重,迷惑很深,跟佛菩薩沒有緣,見不到佛菩薩的身。念佛人當中有見到的,很少,不是沒有,不多,見到幫助你增長信心,堅固願心。

       到西方極樂世界,要見十方諸佛剎土一切諸佛如來容易,自己有能力化身,化無量無邊身去供佛聞法,這你親自見到。不想去到諸佛剎土,在極樂世界能不能見到?能。在哪裡見?寶樹行間,這個裡面就像電視屏幕一樣,它能現十方一切諸佛剎土,你在這裡全都看到了,你想看的、你想聽的統統得到,沒有離開極樂世界。跟《觀經》寶樹觀,十六觀的第四觀,第四觀裡面幾句重要的經文,節錄在此地:「此諸寶樹,生諸妙華,涌生諸果」,有花有果,有大光明,化成幢幡寶蓋,在寶蓋裡面就現出三千大千世界一切佛事,不是一個佛,不是一個世界,十方佛國,亦於中現。映現三千大千世界一切佛事,這個意思是講釋迦牟尼佛娑婆世界,你在寶樹裡面統統見到。不但見到釋迦牟尼佛的佛國,還有十方佛國,同時也於中現,讓你全看到了。《觀經》第四觀,「正此願之成就」。第四觀從哪來的?是從四十一願來的。《觀經》此觀,正此願之成就。

       我們接著看下面文,「極樂國中,寶樹無量,一一樹光化現寶蓋無量。一一寶蓋,中現十方佛國」,在寶蓋當中你看到。「明淨清晰,如同明鏡。見他方佛國,明了清澈,如對明鏡,自觀本面」,就像我們照鏡子,看到自己面孔一樣。也就像現在我們的電視,頻道一打開,一切諸佛剎土統統能看見。想細觀一佛剎土,十方剎土現前。我現在要看本師釋迦牟尼佛的剎土,娑婆世界,那就現出一個娑婆世界,你就看得更清楚,看得更明白。這個世界很大,三千大千世界組成的,我們在這個世界上,曾經有很長時間逗留在這個世界裡面。這個世界裡讓我們看到六道輪迴,讓我們看到十法界,也讓我們看到華藏世界,修行大成就者他們居住的地方,這都能給我們作證,十方諸佛剎土不是假的。你要問從哪裡來的?都是從自性變現出來的。就是惠能大師開悟的時候所說的最後一句,「何期自性,能生萬法」。要知道自性是我們的真心,自性是我們的本性,你明白這個道理,整個宇宙跟我什麼關係?一體,這個關係重要。

       今天世界這麼亂,災難這麼多,怎麼造成的?也不出乎我們起心動念、分別執著所造成的。怎麼化解?認識一體。我這一次到英國,我感到最難得的就是英國人,他們現在搞宗教是一家。我提出來,眾神是一體、宗教是一家,都能接受,都沒有反對意見,都能接受,太難得了!佛法跟科學都可以給他們做證明,科學也承認,特別是量子科學,承認宇宙是一體。所以六道十法界是一家,諸佛剎土是一家。

       其他宗教裡面說神,宇宙萬物神造的,上帝造的,他們宗教裡講的這些神,我們都可以肯定,那都是諸佛如來。為什麼?佛是大徹大悟、明心見性,耶穌大徹大悟,穆罕默德大徹大悟,摩西大徹大悟,統統都是大徹大悟。為什麼?大徹大悟才有圓滿的智慧,全知全能,全是圓滿的,無量的智慧、無量的德能。能大師開悟,五句話裡頭講得清清楚楚,第三句說,「何期自性,本自具足」,本來具足,不是外面來的。具足什麼?無量智慧。所以無量智慧要不要到外求?不能,外頭沒有,要向內求。外面求到的是知識,裡面是智慧。自性是清淨的,自性是平等的,第四句,「本不動搖」,就是平等。所以真心是清淨、是平等的,沒有一個雜念,沒有一個妄想,這是自性。要回歸自性,那就是圓滿的智慧、圓滿的德能,宗教稱為神、稱為上帝,佛教稱他作佛陀,在中國傳統文化稱為大聖,聖人,名詞不一樣,實際上一樁事。

       所以最後,「可見極樂國土,含攝一切佛剎。相入相即,不可思議」。這個四十願跟四十一願要合起來看,看到這些寶樹所起的作用,不可思議。人生活在寶樹當中,不知不覺就大徹大悟,就明心見性,就回歸自性。這樹有這麼好的功德,真正是像一個最好的老師,他指導你。極樂世界不可思議。今天時間到了,我們就學習到此地。