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二零一四淨土大經科註  (第一九五集)  2015/6/10  香港佛陀教育協會  檔名:02-041-0195

       諸位法師,諸位同學,請坐。請大家跟我一起皈依三寶:阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。

       請看《大經科註》第四百九十六頁,倒數第四行,從第二句看起,「《往生論》云:遠離我心貪著自身,遠離無安眾生心,遠離供養恭敬自身心」,從這裡看起。

       這一個多月,我們訪問了日本、法國、英國。在日本講經半個月,講的是《無量壽經》第六品,四十八願。在法國參加今年的衛塞節活動,斯里蘭卡主辦的,也給了我們十幾個小時,我們有很多報告,也都受聽眾們的歡迎,很成功。英國訪問八天,也很有成就,我們漢學院的構想得到學術界的認同,而且還非常有意要跟我們合作,我們正在談判當中。這些在佛法裡面講,佛法的正業是講經教學,這些似乎是不務正業,可是於正業有幫助。我們希望佛法跟傳統文化將來做得愈做愈好,確確實實幫助社會化解衝突,幫助世界促進安定和平。唯有在安定和諧的社會,傳統文化才能復興,大乘教學才能夠發揚光大。

       今天我們接著學習這段經文,第三十一願,「不貪計身願」。經文:

       【若起想念。貪計身者。不取正覺。】

       經文雖然不長,意義很深。學佛功夫不得力,原因在哪裡?沒有把身放下。修淨宗法門,這身不放下行嗎?我們昨天下午學習自了法師的報告,他完全用的是《印光大師文鈔》,告訴我們,念佛功夫不得力就是沒有把身放下,念念都為這個身著想。身固然重要,不能擺在第一。擺在第一,它障礙我們往生,我們修一生的淨業,念一生的佛,將來到哪裡去?人天兩道。修得好的,積功累德大的,欲界天去了;一般普通的,這又到人間來了。人間很辛苦,也不過就是幾十年而已,活到一百歲的人不多。我們這一生受這麼多年的苦,希望來生還來受苦嗎?這樁事情是大事,要很認真的去思惟,好好去想想。世尊為我們介紹極樂世界,究竟樂,能不能去?能去,把身體擺在第二位,把念佛擺在第一位,你就能去了。所以決定不能把自身擺在人生第一位,錯了。

       大家都知道,小乘他是怎麼樣證得初果?見惑放下了,這才能證得初果。證得初果向,也就是我們淨土宗所講的功夫成片,決定往生。功夫成片的人一定見佛,阿彌陀佛會現身給你看,來給你做證明,來安慰你。也就是告訴你,極樂世界已經有你的名字,七寶蓮池有一朵蓮花是你的,阿彌陀佛講堂裡頭有一個座位是你的。蓮花標名,經上有;座位上有名字,經上沒提,我想像當中肯定有名字。他的座位,不會亂坐,有秩序的,有秩序就得有名字。現在名字是一個空在那裡的,我們還沒去,如果我們把念佛這樁事情擺在第二,時間慢慢久了,那名字就不見了,就真可惜。

       念佛人總要知道生死事大,知道這個事情功夫才得力。不論怎麼樣,都要把身體擺在第二位,佛號不能間斷。口裡頭間斷,心裡頭沒有間斷,一句接著一句,心裡不斷。海賢和尚給我們做最好的榜樣,《永思集》裡頭講了四個人,海賢的母親、他的師弟海慶法師,還有一個老德和尚,跟他們也是同時代的,他們靠什麼成就的?一句佛號;沒有經也沒有咒,一天到晚、一年到頭就是一句佛號不離心。心上只有阿彌陀佛,除阿彌陀佛之外什麼也沒有,也就是說什麼都不要放在心上,要把阿彌陀佛放在心上,我們就決定成功。這是大事,其他的都是假的,這海賢老和尚的話。

       我們今天看《往生論》上這段話,遠離,遠離是放下,放下什麼?放下貪,貪著自身。非常喜歡自己的身體,非常愛惜自己的身體,唯恐身體受了委屈,這是第一個必須得放下的。剛才說了,須陀洹五種見惑都放下了,第一個就是這個,「身見」。第二個「邊見」,邊見就是我們今天講的對立,相對的。我跟人對立,我跟事對立,我跟一切物對立,就是有自、有他,這個心障礙,障礙我們往生。那不對立呢?不對立就是有個概念出來了,我跟一切眾生同體,一體,真的是一體。你看《六祖壇經》,能大師最後一句話告訴我們,「何期自性,能生萬法」,這個萬法是什麼?是宇宙,宇宙包括我的身體,你要把這一句真正懂得了,你會開悟。遍法界虛空界跟我什麼關係?一體,一體沒有對立。須陀洹證得一體,他為什麼不成佛?一體的道理明白了,沒有融入一體,所以叫小乘。誰融入?菩薩融入了。阿羅漢還沒融入,阿羅漢跟辟支佛知道,是遠離、放下了,可是沒有融入,菩薩融入了。第三種、第四種,「見取見」、「戒取見」,我們中國人把它合起來叫成見。某人成見很深,這個成見就是今天我們再換句話說,主觀的觀念,自以為是。戒取見是因上的成見,講因果,見取見是果上的成見。為什麼要放下?《般若經》上說得好,「一切法無所有,畢竟空,不可得」,經上又說「凡所有相皆是虛妄」,虛妄要放下。阿彌陀佛是真實的,你看賢公老和尚說得多好,勸人好好念佛,成佛是真的,是大事,其他都是假的。我們的見思煩惱全是假的,假的就應該放下,不要執著,這就對了。末後一個「邪見」,錯誤的見解,這個怎麼放下?這要讀佛經,讀多了、讀久了,自然明白了,自然不會把這些東西放在心上,這就對了。這是對自己。

       下面是說幫助眾生,遠離無安眾生心。這個說到我們現在的社會非常恰當,現在這個社會人心不安,普遍存在著富而不樂,擁有很多財富,他不快樂;貴而不安,地位很高,他沒有安全感,今天社會普遍現象。他為什麼不安?最明顯的,我們看到的,社會動亂,犯罪率非常高。倫常、道德、因果、聖賢教育完全放棄了,一個世紀之前還有。民國初年,縱然在戰爭混亂當中,這些舊的道德概念還都有,我們親見的。二戰之後,壞了,科學技術突飛猛進,社會的動亂愈來愈頻繁,到哪裡去找一個安全地方?找不到了。人與人相爭,他不相讓,也造成地球上的災難非常頻繁。

       這一次我在巴黎聯合國會議,我們是小型會議,十幾、二十位大使,我們圓桌會議,在教科文組織一個大廳,平常是休息的地方,我們就在那個地方交流。教廷,就是羅馬天主教的一個神父,他是教廷駐聯合國的大使,跟我坐在一起,就坐在我的左手邊。他發表談話,有一句話我覺得非常有價值,他跟我們大家說,整個地球動亂的根源都在無知。這意思好,動亂根源在什麼?是無知。無知就是佛法裡面講的愚痴,貪瞋痴。因為無知,他才有貪婪、才有瞋恚、才有傲慢。所以,釋迦牟尼佛度眾生的目的是什麼?不僅釋迦牟尼佛,一切諸佛如來教化眾生的目的是相同的,令眾生離苦得樂。苦從哪裡來的?無知來的。有智慧他就不苦,為什麼?他不做錯事、不做壞事,無論在什麼環境裡頭心安理得。所以離苦得樂是果,果必有因,因就是迷悟,那個迷就是無知,覺悟就是明白了。

       所以佛陀的教學,理念就是幫助眾生破迷開悟,迷破了他就離苦,開悟了他就得樂。用什麼手段?用教育。所以釋迦牟尼佛一生講經教學四十九年沒有一天中斷,這是如來的正業。所以我說我們這一個月離開這個小演播室,我們不務正業。但是這些事情與正業有密切關聯,不能不顧,也都要照顧到。跟聯合國這些大使們交流,把佛法介紹給他們,特別是宗教聯誼,我們利用這個場合。天主教教廷很特殊,它也是個國家,所以神父是他們的代表,他是駐聯合國大使,其他宗教沒有。宗教的教育,我們要格外的重視,我們多交流,終極的目標希望全世界宗教回歸教育,互相學習,把救苦救難這樁事情我們認真承當下來。利用宗教教學,宗教教學幫助眾生破迷開悟,佛教如是,其他宗教亦如是,好!

       有人發起在英國建一個大道場,就是世界宗教活動的場所,我聽了很歡喜,但這不是一樁容易事情。我在澳洲試驗著在做,規模很小,是一個城市,圖文巴這個城市,這個城市有十幾個宗教,現在團結在一起。這個團結,用了十三年,十三年的交往,變成朋友,彼此都了解,都有一定程度的認知。英國要辦這個,好。規模大,全世界的,沒根柢,很難。你看我們在這小城上,十幾個宗教,十三年扎的根,交了朋友,現在大家團結起來,真能團結,所以我建立一個活動中心,就是一個大道場,讓十幾個宗教大家在一起活動。我在英國真是感到意外,他們有這種想法,建那麼大的道場。那規模太大了,回過頭來看我們的,太小了。但是我們有把握做成功,他能不能做成功?還得要看以後怎麼做法。有這個發起,有這個意念,好,是好事情,這是智慧。我自己的經驗,是從小慢慢做到大。根,根深蒂固才能禁得起考驗,禁不起考驗很難成功。總而言之,怎樣才能禁得起?放下,不貪計身就可以做得好。如果還有我、還有我的名聞利養、還有我的利害在裡頭,就很難成就。每個人都為我想,沒有為團體想,沒有為眾生想,這就很難。如果真正做得很如法,會成功,為什麼?每一個宗教都是由愛為核心價值觀。上帝愛世人,神愛世人,我們如果都是用上帝的愛心、神的愛心,會做得非常好。如果只愛自己、愛自己的宗教,跟別人對立,這事情就很難辦好。

       所以,必須要在經教上面扎根。每個宗教經典都是好的,我給他們建議,首先在一年當中從他們的經典上節錄三百六十段最重要的經文,學習宗教的必須把《三六O》背熟、念熟,為什麼?時時刻刻觀照自己起心動念、言語造作與經上講的相應不相應,那這個宗教大團結會有很大的成就,真正帶給世界安定和諧。如果還有為自己想、為我自己的宗教想,總是我的宗教第一,別人比我差一等,這個不行,這很難做得成功。不是做不成功,想法是正確的,要小心、要扎根。首先,真的,第一步節錄《三六O》,然後熟讀《三六O》、細講《三六O》,把它講透。不但學自己的,也學別人的,宗教與宗教之間的矛盾就解開了。所以我們在這個場合當中提出,「眾神是一體,宗教是一家」,簡單的說,「神是一體,教是一家」八個字,這是我送給宗教團體的。真正到神是一體、教是一家,問題解決了,這個世界上可能出現千年盛世。永遠不能有戰爭。所以,要怎樣安眾生心?現在眾生心不安,無安眾生心這個要遠離,我們要有安眾生心。

       下面,遠離供養恭敬自身心。這是遠離供養恭敬自己,自己要謙虛、要忍讓,人與人才能長久相處;如果只求別人恭敬我、只求別人供養我,這個不能長久。每個人都存這種心,就不能相讓,那就變成什麼?現在西方人所談的競爭、鬥爭,再升級就是戰爭。所以供養恭敬要遠離。釋迦牟尼佛做得很徹底,供養只有四種,每天出去托缽,你去供佛一缽飯,這個他接受;衣服破損,不能穿了,供養一件衣服給他,可以;睡眠,給他一個被單,晚上可以鋪在地上,臥具;在生病的時候接受供養醫藥,其他的都不接受,供養限制很嚴。

       現在供養很多,過去台灣的佛弟子供養多,現在大陸的佛弟子供養也不少,這怎麼辦?供養不收是錯誤,他來種福田的,你不讓他種福;是應該收,收了你要幫他修福,這點很重要。印光大師接受四眾供養,只做一樁事,印經、印善書。他自己搞了個印刷廠,在蘇州報國寺,現在還在,諸位到那邊去可以看到。我學佛出家之後學印光法師,十方供養我統統拿來印經,小部經很多,大部的就是《大藏經》,我們印送《大藏經》超過八千套,我們的目標希望達到一萬套。另外,現在斯里蘭卡建佛教大學,我把四眾給我的供養幫助它建學校,這是真正福田。除了佛教大學、宗教大學,還有辦傳統文化的學校,目的是在培養漢學家,這也是我供養的對象。它培養學生,將來幹什麼?把中國的《四庫全書》、《四庫薈要》,有能力閱讀,有能力講解。他要是在裡頭取一種、兩種,一門深入,將來都是漢學家,中國漢學可以復興。要知道,漢唐盛世是文化造成的,不是政治、不是武力、不是經濟貿易,也不是科學技術,文化造成的。我們希望漢唐盛世能再出現在這個地球上,而且不是局部的,全球性的,這要漢學家,漢學家多了,能有幾百人、幾千人,就成功了。

       我這次到英國也就想看看這些,因為英國政府下令全國學校,從幼兒園、小學、中學、大學統統要學中文,這是個好環境,我總得去看一看。學中文好,學中國古文就最好了。我到那邊去,就是希望他們對中國古文、古典文學、哲學,在這上要特別留意,提醒他們這個。這次去訪問很成功。他們問我辦漢學院的動機,辦漢學院的目標、目的,我很簡單告訴他。正好我住在馬居士家裡,校長來訪問,馬居士的客堂裡頭放了一套《四庫全書》、一套《薈要》,總共精裝兩千冊。校長當時就看到,我就問他,這套書學校有沒有?他說沒有,我趕緊送他。這書沒問題了,現在印得很多,贈送給許多國家圖書館、大學圖書館,這個書我們相信不會失傳了,這放心了。進一步,誰去讀?如果沒有人能讀,這一大堆不是廢紙?這毫無意義。所以必須要培養一批年輕人,他們有能力讀、有能力講解,把它講清楚、講明白。然後勸導他,在這書裡頭,他喜歡哪幾種,最好一種、兩種,不能太多,用個十年、二十年的時間專攻,他到晚年就是世界第一流的漢學家。漢學才能夠發揚光大,才能夠形成整個地球像漢唐一樣的盛世,不是局部的,全球的盛世。我勸導大家,現在中國習主席在幹,在他領導之下,希望真正落實到世界大同,這個多有意義、多有價值。

       我這個想法、看法,這幾個大學校長、負責課程的這些教授都同意,都能接受,而且很希望我們合作。我說合作可以,我這是一個專修班,你們學校上面可以加兩個字「實驗」,像劍橋大學,「劍橋大學漢學實驗專修班」。課程是《說文解字》,這主修的;訓詁、音韻,這些是附帶在裡頭的。教材就是《群書治要》跟《國學治要》,就這兩種治要。學成之後,學校同意發給學位的證書,就是可以拿到博士學位,漢學博士、漢學碩士,好!那全世界都承認了。這是我這次訪英國的收穫,好事情。我年歲大了,做不動了,得讓年輕人,我可以推薦你去,很值得做。有這個認知、有這種共識,大家一起發大菩提心,這行菩薩道,這真正是菩薩道。所以自身像釋迦牟尼佛一樣,我願意把我的生活降到最低,每天能吃飽、能穿暖就夠了,恭敬別人,自己謙虛,來成就這個事業。

       貪著、無安、供養恭敬,這三種法應遠離,為什麼?障菩提。菩提就是覺,不覺就是迷、就是無知,無知造成今天世界的混亂,造成地球上的災難,菩提心可以拯救,菩提心可以挽回。《往生論》上說,我們應該知道。「蓋謂貪執自身」,執是執著,「無安眾生心,供養恭敬自身心,此三者皆障菩提心,故應遠離。本經以發菩提心、一向專念為宗,若障菩提心,即不能往生。是故願曰:若起想念,貪計身者,不取正覺。」這個經文是阿彌陀佛自己說的。所以這個必須要遠離。我剛才講了,我們在倫敦遇到這些善友,必須人人能像這部經上所說的,我們的願望才會實踐、才會落實;如果還有貪瞋痴慢、還有名聞利養、還有個人,有個人就不能隨順別人,這個事情就難,很難。他們還要到香港來找我,我們還有時間多談談這些問題。

       貪瞋痴慢疑,這是五毒,感召我們環境上的災難。貪心感得水災,瞋恚感得火災、火山爆發,愚痴感來的是風災,傲慢感應的是地震,懷疑所感應的是山崩地陷,這個我們也常有所聞,山倒下來了,土石流,大地突然陷下去了。你看這五樣東西對居住環境的感應。我們是不貪、不瞋、不痴、不傲慢、不懷疑,這五種災難就沒有,這個地區不會發生。這就是佛幫助我們離苦得樂的道理,我們懂了就相信,不會懷疑了。

       我們繼續再看下面,第十六章,二十四章的十六章,四十八願的三十二願,「那羅延身願」。請看經文:

       【我作佛時。生我國者。善根無量。皆得金剛那羅延身。堅固之力。】

       這一章的經文裡面有三願,這一章裡有三願,這是第一願,『生我國者,善根無量』,這是總說,下面就具體說出來了,以下分演。「善根者,身口意三業之善,固(堅固)不可拔,謂之根」,生根了。身口意三業之善,十善業道講得很清楚。身三善,不殺生、不偷盜、不淫欲,這是身的三善。口有四善,不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語。妄語是騙人,兩舌是挑撥是非,惡口是說話粗魯很難聽,綺語是花言巧語,說得很好聽,目的在騙人。口沒有這四種過失,口善,也就是言語善。意有三善,不貪、不瞋、不痴。翻過來,貪瞋痴叫三毒煩惱,貪的根是情執,瞋恚的根是傲慢,痴的根是懷疑。懷疑就痴了,不懷疑是善根。懷疑,五毒之一。這是我們必須要修學的,這是佛法的基本課程。下面,羅什大師說的:「謂堅固善心深不可動,乃名根也。」這個十善業,十善業有根,非常堅固,不會動搖,無論在什麼境況之下,他都能夠受持,不為所動,這叫堅固善心深不可動。「又以善能生妙果,生餘之善,故名為根」。這三個善根又非常堅固,它能生一切善,能生萬善,像植物一樣它有根,所以它能生、能長、能結果。又以善能生妙果,生餘之善,這都是說善根兩個字。善根真的是無量,無量善根不離身口意三業。學佛的人決定要行善,不能作惡。十善的反面叫十惡,十惡決定是地獄。十善決定生天,我們不求天福,我們求生極樂世界。

       下面,『皆得金剛那羅延身,堅固之力』,是第三十二願「那羅延身願」,憬興法師說「身得堅固願」。金剛,梵語跋折羅,翻成中國意思叫金剛。《三藏法數》說:「金中最剛,故云金剛。」也就是金屬裡面,我們中國人講五金,金銀銅鐵錫這五類,這裡頭最堅固的,稱之為金剛。又《大藏法數》四十一卷裡面有解釋:「梵語跋折羅,華言金剛。此寶出於金中,色如紫英,百煉不銷,至堅至利,可以切玉,世所希有,故名為寶。」底下有個括弧,就是我們現在講的金剛石,俗稱為鑽石,硬度最大。它稀有,所以稱之為寶。「又金剛者,金剛杵之簡名」。《大日經疏》第一卷:「伐折羅即是金剛杵。」「原為印度之兵器。密宗以之表堅利之智」。這先把名詞搞清楚、搞明白,古印度武器裡面的一種,叫金剛杵,密宗用它來表智慧,堅固猛利的智慧。《大日經疏》也有這個說法:「伐折羅,如來金剛智印。」用它來比喻佛的智慧究竟圓滿。《仁王經念誦儀軌》裡面也有:「手持金剛杵者,表起正智,猶如金剛。」在佛門裡面,金剛杵的質料有很多種,有用黃金做的、有銀做的、有銅做的、有鐵做的、有用石頭做的、有用水晶做的,佉陀羅木我們中國沒有,這也是很堅固的木材,它的硬度很大;「無量種之不同」,在佛教裡面多半都用來表法,代表智慧。下面說,「帝釋之杵」,帝釋就是中國人講玉皇大帝,佛門裡面稱的帝釋天,是忉利天主,忉利天的天王。他有杵,有這個武器,「金剛所成」。「又執持金剛杵之力士,稱為執金剛」,我們簡稱為金剛。「金剛者,即侍從力士,手持金剛杵,因以得名」,他手上拿的武器,是因此得名,我們稱為護法神。

       「那羅延」,這都是梵語,翻譯成「勝力」,勝是殊勝,力是有力,身體健康強健。那羅延,「譯為勝力,或堅牢。有四義」,第一個,「梵天王之異名」。第二個,鳩摩羅什大師說的,「天力士」,也是天的護法神,「名那羅延。端正猛健也」。你看它這四個字的形容,端正,相貌長得好;猛健,身體非常健康、有力。第三個,《大日經疏》裡頭,「毘紐天有眾多別名,即是那羅延天別名也,是佛化身」。這是色界天裡面,佛化身在那裡度化色界天人。又《秘藏記》裡說:「那羅延天,三面,青黃色。右手持輪,乘迦樓羅鳥。」乘鳥表空行,他在空中飛行,這也是一個金剛神。第四個,《涅槃經疏》裡所說的:「那羅延,此翻金剛。」乃十九執金剛之一。金剛神在《涅槃經》裡面說有十九位,這是金剛神。《維摩經》上也說「那羅延菩薩」。

       「古注經家多謂眾生身心相依,身有苦樂,心必憂喜。心有憂喜,身有損益」。歡喜的時候,對身體健康有益處;憂慮的時候,對身體健康有傷害。「法救云:如來身力無邊,猶如心力」,這兩句話重要。身力無邊,猶如心力,心是起心動念,起心動念確實廣大沒有邊際,身能力跟心力相同,亦如是,這很多人不知道。《密迹力士經》裡頭說:「如來之身成鈎鎖體,猶如金剛鏗然堅強不可破壞。」佛的身,身體的堅固強壯是我們無法想像的,也無法形容它。

       下面說,「願國中眾生三業莊嚴,體固如金剛,力強如那羅延,同具殊勝身業」。這幾句話重要,為什麼?你真的記住了,真的明白了,你就會想往生極樂世界。我們這個地方身體太脆弱,風吹雨打,你就會感冒、就傷風,小小的挫折身體就受不了。到極樂世界這些都沒有了,身體健康強壯像金剛力士一樣,每個往生的人都如是。極樂世界沒有聽說有生病的人,極樂世界的人沒有他做不成功的事業。壽命長,無量壽,體質跟我們不一樣,我們是肉體、是物質,極樂世界的人不是肉體。

       我們這個身體、居住的世界、種種物質,今天我們所受用的,全是阿賴耶的相分。阿賴耶是生滅法,是假的不是真的。《金剛經》上說得很清楚,一切有為法,有為就是有生有滅,我們細心觀察這個世間,哪一法不是生滅法?找不到。念頭不是物質,雖然它不是物質,它是生滅法,前念滅、後念生,前念跟後念不是一念。今天有許多科學家在研究這個問題,我們相信科學不斷在發展,二、三十年之後這個宇宙的祕密可能被揭穿。阿賴耶的三細相,第一個,「境界相」被揭穿了,境界相就是物質現象。現在,第二個叫「轉相」,轉相就是念頭,念頭到底是什麼,沒有人能說清楚。可是佛經上有,念頭從哪來的?從「業相」來的。業相從哪來的?從一念不覺。境界相被揭穿了,下面一個是轉相。境界從哪裡來的?從念頭生的,所以一切法從心想生,六道輪迴從心想生,十法界從心想生。六道輪迴,不止我們這個娑婆世界,十方諸佛剎土許許多多世界都有。

       惠能大師開悟了,明心見性。性是真的,法性,法相假的,法性是真的。往生到極樂世界,我們得的身體是法性身,不是法相。經上所描繪的金剛不壞身是法性身,不是法相。法相,時間再長,它還是會壞、還是會消失,它不是無量壽,它是有量的。這些真搞清楚、真搞明白了,我們的選擇才是正確的,我們選擇真的,不選擇假的。真的要提起、要抓住,假的要放下,不能放在心上,這就對了。所以阿彌陀佛他發願,國中就是極樂世界,往生到極樂世界的人三業莊嚴。這三業是身口意,完全是十善業道,極樂世界找不到十惡,十惡之名尚且沒有,當然沒有十惡這些事。身體堅固強壯跟金剛一樣,力強像那羅延,同具殊勝身業,不會生病,沒有生老病死。我們這個世間三苦八苦,在極樂世界完全沒有,這是修行的好道場,保證你一生成佛,為什麼不去?為什麼要留戀這個娑婆世界,過這麼苦的生活?人間還好一點,三途更苦,地獄就不必說了。

       下面這一段是念老依密宗說的,「今依密教,執金剛、金剛手、金剛薩埵等,乃一名之異譯」。翻譯的不一樣,意思完全相同。《仁王經念誦儀軌》上卷說:「此金剛手,即普賢菩薩也。手持金剛杵者,表起正智,猶如金剛,能斷我法微細障故。」極其微細的障礙都能破,所以才能成佛。換句話說,我們今天粗重這些煩惱,微細自己不知道,只要把粗重這些煩惱止住、放下,這句佛號提起,不能讓它中斷,我們念到功夫成片。一般人真正念佛,萬緣放下,功夫成片大概是三年左右就成功了。念到功夫成片,阿彌陀佛就會來現身,等於佛經上講的授記,他來告訴你,你的壽命還有多久,到你命終的時候佛來接引你,你就放心了,你跟極樂世界有聯繫了。如果勇猛精進,那也不過就是三、五年之間就能念到事一心不亂。事一心不亂,生方便有餘土;功夫成片,生凡聖同居土。同樣功夫成片,實際上功夫還是有差別的。所以它有九品,同居土有九品,方便土也有九品,實報土還是九品。

       我們求生,不必求品位高下,心定下來,像蕅益大師所說的。有人問他,你老人家往生,希望往生什麼樣的品位?蕅益大師告訴人,我希望下品下生,我就滿意了。這是真話,是老實話,為什麼?下品下生也作阿惟越致菩薩,上品上生同樣還是阿惟越致菩薩。換句話說,極樂世界雖有品位高下不同,但是事上是平等的。理上有差別,事上是平等,這個太特殊了,十方世界裡頭沒有。事上完全平等,這是阿彌陀佛本願威神所造成的,十方世界沒有,八萬四千法門也沒有,只有這一門。遇到一定要把握住,不把握住太可惜了。多少菩薩想聞此法而沒有緣分,為什麼?聞得此法,就是這部經,必定一生成佛。話說回來,還是要靠智慧,為什麼?有智慧,你才能掌握得住,你才不會動搖;有智慧,你才肯放下,至少見惑裡面不能完全放下,也能放下一半。

       念老這個註解,我們再把它念下去,「又《聖無動尊大威怒王秘密陀羅尼經》云:此金剛手是法身大士,是故名普賢」。金剛手菩薩是法身菩薩,法身就是明心見性、大徹大悟之人,不是小乘,不是權教。權教沒有見性,是菩薩,沒見性,見性就是法身菩薩,他往生生實報莊嚴土,一生決定圓滿成佛。其他的,像蕅益大師講的,同居土下下品往生怎麼樣?在事上說,他跟法身菩薩平等,這叫難信之法。往生極樂世界,地位為什麼那麼高,達到最高峰?你小學、中學都沒有讀,你怎麼能讀博士班?極樂世界就彷彿這樣的,完全是阿彌陀佛本願威神加持。我們能不能相信?能信。憑什麼?《華嚴經》上說的,「一切眾生本來是佛」,我們就憑這個。我們是很不幸,在六道裡頭迷惑了,現在得到佛法的啟示,知道有一條道路可以讓我們回歸自性,這就是信願持名這個法門。好好掌握住,我們這一生就成就了,這一生就回歸自性,回歸自性就是圓滿成佛。然後無論用什麼身分,千變萬化,應化到世間來教化一切眾生,沒有障礙。障礙都在緣,有緣,能信、能解、能行,沒障礙;無緣的,他不相信,他聽不懂,他也做不到,這無緣。

       我們再接著看下去,「即從如來得持金剛杵。其金剛杵五智所成,故名金剛手」。五智後面會詳細講解。「今願文曰金剛那羅延身,若據顯跡」,顯是明顯,我們能看得見、能摸得著的,「視為天上力士,那羅延神,大力堅固之身」。像我們進入寺院道場,在大門(山門)你就看到四大金剛,當中是彌勒菩薩。這四大金剛都是身披盔甲,手上都是拿兵器,現的是將軍身,威猛有力,做為護法神。據明顯的顯跡,「則如過去諸解」,過去這些法師註解這部經,一般的說法都說天上力士,那羅延神,大力堅固之身。「今據密義」,根據密宗的意思,「金剛與那羅延,均是執金剛,簡稱金剛」,那羅延跟金剛是一個意思。「論其密本」,如果從密教根本說,那就是金剛薩埵,金剛薩埵就是普賢菩薩,法身大士。「又密教尊金剛為示現威猛相之佛」,金剛稱之為佛。「是以金剛那羅延身應解為等同如來之金剛身或金剛體」,這是用密教原本的意思來解釋,這也是非常難信之法,往生到極樂世界就跟阿彌陀佛、跟一切諸佛等同,一體,平等,完全跟如來身體一樣。「金剛身,指金剛不壞之身,謂佛身也」。《涅槃經》上說:「如來身者,是常住身,不可壞身,金剛之身。」又「諸佛世尊,精勤修習,獲金剛身」,這《涅槃經》上說的。

       我們現在為這個身體,尤其中年、老年,五十以上,中年;六十以上,老年,都注重身體的保健,避免病苦,少病少煩惱。這樁事情,不管中國、外國,不管什麼宗教,不管是哪一種族,都重視,普遍重視。我這次出國時間不長,所接觸的人,尤其是老人,頭髮、鬍鬚全白了,跑來問我,你的身體怎麼保養得這麼好?你看對身體多麼重視。我給他講真話,他不相信。講真話是什麼?不要理它,老實念佛,這講真話。這個他聽不懂,他也不喜歡聽這個。我只告訴他吃素,你看我素食六十四年了,素食健康。沒有嗜好,沒有牽掛,把貪瞋痴慢這些統統放下,一心念佛,這個他不知道,我給他講清淨心,他懂,保持心地的清淨,不要被污染,不要被動搖。污染,不知不覺增長貪心;動搖,也是不知不覺生起瞋恚、怨恨,這個都對身體有很大的傷害。

       末後這段,《新譯仁王經》上說的:「世尊導師金剛體,心行寂滅轉法輪。」後頭這句好,心是起心動念,行是分別執著,起心動念、分別執著都寂滅,什麼呢?不起心不動念、不分別不執著,就叫心行寂滅。轉法輪是隨類化身教化眾生,幫助眾生破迷開悟,離苦得樂,這是佛事,佛所幹的事情。佛所幹的事情,沒有為自己,都是為眾生。為眾生就是為自己,為什麼?眾生跟佛一體。能大師說得好,「何期自性,能生萬法」,我們這個身是在萬法之中,不在萬法之外,我們是能大師所說的萬法之一,我們跟萬法同是自性變現出來的,自性能生能現,萬法(整個宇宙)是所生所現,所生所現確確實實是一體。唯有一體,我們對這部經才會完全接受,沒懷疑了,如果不是一體就會有懷疑。經上講的境界,如來果地上的境界,生到西方極樂世界就得到了。那個得到,是阿彌陀佛所居的國土極樂世界,完全是法性所現的,也就是《壇經》上能大師所說的「何期自性,能生萬法」,極樂世界在萬法裡頭,不在萬法之外。它為什麼那麼好?那完全是阿彌陀佛的願力。我們沒這個願力,我們的願力很小,只顧自己、顧自己的家庭,頂多能顧到我居住的這個小環境,這個村、這個鎮,想到這一個都市、一個縣城很少很少,沒有人想到,就這麼大的心量。阿彌陀佛完全用性德顯現的極樂世界,這是真的,其他是假的。諸佛的實報土是真的,跟極樂世界比,極樂世界真中之真,性德圓滿現前。我們藉著阿彌陀佛的光,到極樂世界把我們自性的性德自自然然也顯示出來,極樂世界是彌陀自性變現的,自己自性變現的,是一不是二。於是我們能斷疑生信,能相信這經上每一個字、每一句是真實語,絕對沒有一個字是妄言。會集得好,字字句句是原譯本的字,沒有更換一個字。這個會集本你挑不出毛病,夏老用十年功夫完成的。

       下面《良賁疏》,疏是註解,良賁法師《仁王經》的註解。他說:「金剛體者,堅固具足。體者身也。佛身堅固,猶如金剛。」「若據密意」,密是密宗的解釋,「則往生者,亦如世尊得金剛不壞之體。故皆壽命無量,身具金剛堅固之力」。換句話說,密宗的密意,每個往生的人,生到極樂世界皆作阿惟越致菩薩。阿惟越致翻為不退轉,三種不退:位不退、行不退、念不退,一直到成佛。到極樂世界得到的身體,跟佛的身體完全相同,法性身,金剛不壞身。

       我們希望自己有一個好的身體,健康長壽,海賢老和尚是榜樣,四個人都是我們的好榜樣。你看海賢,你看他母親,母親八十六歲往生,預知時至,自在往生,說走就走了,他的師弟海慶,還有老德和尚。這四個人,他們跟我們不一樣,什麼地方不一樣?他們心裡只有阿彌陀佛,除阿彌陀佛之外什麼念頭都沒有。我們今天念佛,心裡有阿彌陀佛,還有這個身體保健、一大堆東西跟著,所以他們能見佛,我們見不到佛,原因在此地,不能不知道。我們能像他們一樣,把假的、虛幻的統統放下,真的這尊阿彌陀佛裝在心上,其他掃除得乾乾淨淨,他們的本事我們就學到了。今天時間到了,我們就學習到此地。