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二零一四淨土大經科註  (第一九一集)  2015/3/27  香港佛陀教育協會  檔名:02-041-0191

       諸位法師,諸位同學,請坐。請大家跟我一起皈依三寶:阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。

       請看《大經科註》第四百八十六頁,從倒數第二行看起,第二十四願「蓮華化生願」,請看經文:

       【十方世界諸眾生類。生我國者。皆於七寶池蓮華中化生。若不爾者。不取正覺。】

       我們看念老的註解,「第二十四蓮花化生願。生我國者,皆於七寶池蓮花中化生」。「本經第四十品」,這還在後面,將來我們會學到,四十品裡頭有這麼一段經文,「若有眾生,明信佛智,乃至勝智,斷除疑惑,信己善根,作諸功德,至心迴向,皆於七寶華中自然化生,跏趺而坐。須臾之頃,身相、光明、智慧、功德,如諸菩薩,具足成就」,這是本經第四十品裡頭一段經文。這個裡面我們要注意到的,往生到極樂世界花開見佛,你所得到的無比殊勝功德,這都列清楚了,身相、光明、智慧、功德跟阿惟越致菩薩沒有兩樣。這是真的,縱然是凡聖同居土下下品往生亦如是,沒有說下下品在外,沒講,在這裡我們看到往生極樂世界的殊勝。

       我們再看下面,念老引用《鼓音聲王陀羅尼經》一段話,跟這個意思相同。「西方安樂世界」,安樂世界就是極樂世界,「今現有佛,號阿彌陀」,今,現在,有佛,阿彌陀佛。「若有四眾」,這個四眾就是出家的男眾女眾,在家男眾女眾,這叫四眾,都是佛的弟子。「能正受持彼佛名號」,這就是信願持名,真正相信,願意往生極樂世界,一心專念,就這個意思。「以此功德,臨欲終時」,在臨命終時,「阿彌陀佛即與大眾往此人所,令其得見」,這裡關鍵一句話就是在這裡,令其得見。念佛人臨命終時,一定見到阿彌陀佛,阿彌陀佛身邊還有很多聲聞菩薩來接引你。見到之後呢?「見已」,就是見到了,「尋生慶悅」,立刻生起歡喜心,「倍增功德」,見到的時候心裡生歡喜,心生感恩的心,得佛力加持,功德倍增。「以是因緣,所生之處永離胞胎穢欲之形」,這個緣無比殊勝,蓮花化生,從此以後永遠離開胎胞,穢欲之形是我們這邊出生的身相,「純處鮮妙寶蓮華中」,鮮是新鮮,微妙,七寶蓮花,「自然化生,具大神通,光明赫奕。」蓮花化生,花開見佛,只要花開見佛就具足神通,稱大神通,不是一般聲聞、緣覺、菩薩的神通,這個神通跟法身大士沒有兩樣。光明赫奕是顯赫的意思。上面舉的這兩經,「同表往生極樂之人,皆於蓮花中自然化生」。舉經來作證,不僅是《無量壽經》上有說,《鼓音聲王陀羅尼經》上也有這段文,肯定是真的,絕不是假的。這就是阿彌陀佛第二十四願「蓮花化生願」的感應、證明。

       「蓮池大師《彌陀疏鈔》曰:六趣眾生」,六趣就是六道,「則中陰之身自求父母。往生善士,則一彈指頃,蓮華化生」。往生的善士,就是這一位念佛往生的人,他是一彈指,說明速度快,蓮花化生。六道眾生在六道裡面,沒有出六道,中陰身去找他的父母。這父母什麼?跟他有緣。什麼緣?世尊在經上告訴我們四種緣:報恩、報怨、討債、還債,不是這四種緣,他不會去找他做父母,也就是說不會投胎到他家去,凡是投胎到他家去,一定跟父母有這四種緣。如果是報恩的,這個小孩就是孝子賢孫,很聽話,很孝順。如果是報怨的話,那就很麻煩,將來長大會把家庭鬧得不和,甚至於家破人亡,他來報仇的。討債、還債的,那就看誰欠誰的,如果父母欠他的,欠他不多,他很快就走了;如果欠他很多,那還的時間就長了。如果是父母欠他的,這是供養他,他討完他就走了,所謂是夭折,他並不是真的夭折,他緣沒有了。學佛的人要把這四種緣轉變成法緣,我們都是同參道友,個個都能成就,這就好,總得要把它轉過來。

       蓮花,我們看下文,「是蓮華者,乃卸凡殼之玄宮,安慧命之神宅。」在蓮花裡面,他不是胎生的。在我們這個世界所看到,出生四種現象:胎生、卵生、濕生、化生,他都不是的,極樂世界非常特殊,蓮花化生,這個蓮花就是我們轉凡成聖的處所,玄妙的宮殿。轉凡成聖,用法相宗的話來說就是轉八識成四智。在什麼時候轉?在蓮花裡面轉的。蓮花開花的時間有長短不一樣,修持得好的,品位高的,到極樂世界就花開了,真快!修持功夫差一等的,有在七寶池裡面,隔幾天花開,也有隔幾個月花開,也有隔幾年花開,不一樣,完全是自己修行的功夫。修行的功夫,確實不是修行的時間有長短,是修行功力、功夫。這個功夫就是我們的信心、願心跟持名。持名用真誠心、清淨心,懇切的心,恭敬,這個就快。能不能往生,蕅益大師說得很好,完全在信願之有無;品位高下,那是我們持名功夫的深淺。所以佛號要用真誠心去念,用清淨平等心去念,用恭敬心去念,這功夫就深。到極樂世界,往生見佛,時間大幅度的縮短了,快!這是我們要懂得爭取的。下面它還有一句,安慧命的神宅,這兩句意思相同。

       底下是念老給我們的開示,「意為」,這個意思說,「六趣中一切眾生」,六道輪迴裡頭,「命終之後,中陰身現,於此身中,依自身宿業因緣,往求世間父母。投身母腹糞穢之處,結成濁染罪業之體」,就是我們這個身體,得的這個身體。這是說我們這個世間六道凡夫,跟極樂世界往生的人比一比,比不上。「何如往生之善士」,這些善人,「臨終蒙佛接引」,他們臨命終時有佛來迎接他。佛一定來迎接,佛要不來迎接,你不知道極樂世界在哪裡,所以一定來迎接。時間一彈指,「一彈指間,化生蓮花之中」,這就往生到極樂世界,安樂國就是極樂世界。這個蓮花,實實在在是行人了脫生死罪孽之身的「玄幽宮殿(是比喻),安養當人慧命之神妙舍宅」。這剛才說過了,是我們轉凡成聖、轉八識成四智之所在。一般人修其他的法門,轉識成智要靠自己的力量,真不容易。念佛人靠阿彌陀佛本願威神加持,就是這一願,一彈指之間,從娑婆世界到極樂世界,蓮花一開人就出現,就見佛了。見佛之後,身相、智慧、神通、功德,好像跟阿彌陀佛差不多,超過一切聲聞、緣覺、菩薩,這種殊勝到哪裡去找?為我們顯示出淨宗無比的殊勝。上面這幾句話,「深表彌陀大願悲心至極」,慈悲到極處,「妙德難思」。

       又引《大日經疏》第十五卷:「如世人以蓮華為吉祥清淨,能悅可眾心」,世間人愛蓮花,蓮花出污泥而不染。「今祕藏中」,《大日經》是密宗主要的大經,就像淨土宗的《無量壽經》一樣,主要的經典,裡頭也有,「亦以大悲胎藏妙法蓮華為最深祕吉祥,一切加持法門之身坐此華臺也。可見極樂九品之蓮,正顯大日如來密意,舉體皆是最勝祕密吉祥。」這個祕密實際上是深密,佛法裡頭沒有祕密,祕密總是不能告訴別人的、說不出的,佛法沒有祕密,所謂祕密是它的理事太深,不是一般人能夠理解的,叫深密,是這個意思。到什麼時候才能理解?無始無明煩惱斷了,你就明白了,依然是其義自見。我們這個世間平常人說,「讀書千遍,其義自見」,小悟。小悟上面有大悟,大悟上面有徹悟,極樂世界是徹悟。大悟對於這個深密吉祥可以受用,還是搞不清楚,必須要大徹大悟、明心見性就完全明白了,才知道最勝祕密吉祥。往生的人雖然還沒有搞清楚,但是他受用到了,得其受用。

       我們再看下面第十四章,二十五願,「天人禮敬願」,請看經文:

       【我作佛時。十方眾生。聞我名字。歡喜信樂。禮拜歸命。以清淨心。修菩薩行。諸天世人。莫不致敬。】

       凡人都喜歡得到別人的禮敬,能得到天人禮敬,那就不是普通人,天人都尊敬你。天人尊敬什麼人?尊敬有道德,世間孝子賢孫他尊敬,尊敬有學問、有道德的人,有慈悲心,能幫助苦難眾生的這種人,天人恭敬。念佛的人天人恭敬,修淨土的人天人更恭敬,為什麼?你這一生有機會到極樂世界去作佛去了,這真的是大事。海賢老和尚常說:「好好念佛,成佛是大事,其他的都是假的。」不但不是大事,全是假的,假的別放在心上,這比什麼都重要,一定要把阿彌陀佛常常放在心上。

       我們看念老的註解,「右章」,第十四章,一共有三願,下面「聞名得福」,還有「第二十七修殊勝行願。本章三願皆表聞名功德」,這當中顯示名號功德不可思議。一般人不知道阿彌陀佛這名號功德,所以他沒有尊重心,見到佛像、聽到名號他完全不能放在心上,甚至於還以為這些是迷信、是騙人的,生這種念頭有罪業。這些不需要解釋,大家都能想到。天人恭敬,你們怎麼可以誤會?「從若聞我名,下至諸根無缺,是第二十六聞名得福願。再下為第二十七修殊勝行願。本章三願皆表聞名功德」。

       「上第十八願十念必生,乃往生之正因,四十八願之核心」。四十八願哪一願最重要?第十八願,第十八願確實是往生正因。他怎麼往生的?信、願,念佛。念多少?十念。十念有種種說法,前面統統學習過了。特別是臨終十念,一生沒有念佛,臨命終時遇到善友勸他,念了十聲佛號,真相信有極樂世界,真相信有阿彌陀佛,佛都來接引他,太殊勝了。我們非常難得,上個月潮汕地區謝總的父親往生,就是十念,他父親一生沒念過佛。他這幾年做的好事,積的善德,我們相信加持老人。在最後臨終兩個小時,他告訴我的,最後兩個小時他很著急,勸他爸爸,跟他爸爸講:西方真有極樂世界,你相不相信?他爸爸點頭。又告訴他:極樂世界真有阿彌陀佛,你能信嗎?他爸爸點頭。最後他勸他爸爸:我念阿彌陀佛,你跟著我念,我們兩個一起念。就念了兩個鐘頭,往生了。一生當中最後在這個關頭的時候信願持名,就往生了。瑞相稀有,讓他的家人親戚朋友看到,個個信心倍長,大家不再懷疑了,親眼看到的。三天之後入殮,全身柔軟,比活的時候還軟。見到這個瑞相的有幾千人,這幾千人統統種了善根,不可思議。

       這裡念老告訴我們,十八願的十念必生是往生正因,四十八願的核心。「第十九與第二十兩願,乃第十八之開廣」,擴張了。「第二十一願,專指具有宿惡之眾生,若能悔過(懺悔),發菩提心,一心專念」,也能往生,不會再墮惡道。「第二十三願則專指婦女,聞名淨信,發菩提心,求生淨土,則命終轉男,往生極樂」,極樂世界沒有女人。「以上皆因聞名發心,得生淨土,是為得益中之上者」,得利益裡頭最好的、上等的。這一章天人禮敬願,「則顯其下者。蓋眾生根器不一,故聞名之信樂發心亦不一,或因大心未堅,或因信願不深,或以持念不專」,在念佛的時候常常有妄想,常常有雜念進去,「是以未能全契彌陀十念必生等大願,故當世未能了脫生死,僅能獲福於現在及來生,故獲利未能如前之數願也。」你看這一願顯示的,雖然是聞名,歡喜信樂,禮拜歸命,也以清淨心修菩薩行,得的是諸天世人莫不致敬,人天福報,這是得利益之小的,前面是得利益之大的。

       「第二十五願,修菩薩行」,菩薩行是「六度萬行,是乃廣修眾善者。本經三輩往生,皆云發菩提心,一向專念」。底下這兩句話重要,非常重要,「蓋發心乃諸善中王」,你修善,什麼樣的善最大,什麼樣的善最殊勝?發願求生淨土。這個願是無比殊勝,為什麼?成佛去了。極樂世界你能不能往生,全靠信願之有無。信要是愈深、愈堅定,生到極樂世界就愈殊勝。抓住這一句佛號,分秒必爭,品位就高了。「發心乃諸善中王,持名是萬行之首」,你看這兩句話多重要。「缺此往生正因,雖行眾善,則廣而不專,博而未精,未契彌陀本願,難於今生現證,故唯受人天禮敬而已。」這裡頭沒有說往生,你得人天禮敬,我們要明白這個道理。這不錯了,都是信願不真、信願不專,才會有這個現象。這個現象的人多,念佛稍稍有功夫,很容易得人天禮敬。記住,單靠這個不能往生。

       我們再看二十六願,「聞名得福」。你看這「天人禮敬」、「聞名得福」,都是念佛人不能往生。二十六願的經文:

       【若聞我名。壽終之後。生尊貴家。諸根無缺。】

       這就是相貌也端正、也莊嚴,但是又到人間來了,沒有失人身;或者修的福報更大,到天上去了,欲界天,這都不難去。註解裡頭,「《大論》曰:生剎利為有勢力」,剎利是皇族,這有大勢力;「生婆羅門家為有智慧;生居士家」,這就是富貴人家,他到這些地方去,「故能利益眾生」。實在講,念佛人絕大多數都得這個果報,所以真正往生極樂世界的不多。於是我們就明白了,在這個世界做大官的、發大財的、有聰明智慧的,在社會上有地位、受人尊敬,這些人他們是什麼因?念佛功夫不到位。過去李老師常常給我們講,一萬個念佛人,真正能往生的三、五個而已。那不能往生?不能往生得這個,得這些福報,人天福報。如果不是念佛,要得人天福報,人天當中得大富大貴,做帝王、做將相,今天講做大企業家,擁有億萬財富,都是念佛人,都是佛門弟子,得這樣殊勝的果報,不是沒有原因來的,富貴是果報,果必有因。

       我們再看,老居士又引《會疏》裡頭一段,「生下賤家,受世輕慢,利濟不廣。是故聞名得福,來生皆生尊貴之家也。又諸根即眼耳鼻舌身意六根」,六根不缺,具足。《會疏》裡頭這個話說得好,還有不少人生下賤家,貧窮下賤,世間人瞧不起、輕慢,這是什麼?利濟不廣,積的善不多。我們都能看到,我們同參道友當中你細心觀察,有很多人喜歡做善事,自己省吃儉用,節省下來的錢做好事,利益眾生,這種人來生生尊貴家。還有很小氣,只圖自己享受,不願意照顧別人,來生得人身生下賤家。經不能不熟讀,不熟讀不了解這些事實真相。學佛的人都懂得,不能說不懂因果報應,都懂。雖然懂,懂得不夠深、不夠透徹,所以在行持上依然念念都想到自己的利益。自己有的富貴不肯施捨給人,這就錯了。不知道修福,不知道積德,出不了輪迴,那就一世不如一世了。這一生得人身,來生可能人身都得不到,縱然得到,貧窮下賤。這些因果都在我們面前,我們隨時隨處都看到。看了怎麼樣?看了不懂,沒有感覺。經書念得多的人,他看到就有感觸,他看到果就想到因,看到因他也就看到果,修因知果。

       人應當要積善修福,人天尊敬。不怕吃虧上當,吃虧上當也不放在心上,沒有怨恨,這就是修福(就是積福),總要搞清楚、搞明白。真搞明白的菩薩,知道一切眾生跟自己的關係是一體,一體能不照顧嗎?修福,我做的這個好事是利益眾生的,利益的眾生愈多,福報就愈大;利益眾生的時間愈長,你享福就愈久。大富大貴之因,都在能幫助苦難眾生。幫助什麼?幫助他破迷開悟,這第一福,這真有智慧。真有智慧的人不迷惑,不會造孽,不會造罪。人就怕糊塗,就怕迷惑顛倒,以為眼前得一點便宜是福報,錯了,不應該得的你得到就是罪業。應該得到的也要節儉,希望把多餘的幫助苦難的人民,這就對了。不但要救濟人的身命,最重要是救濟人的慧命,幫助人開智慧。用什麼方法?教學。教學,雖然現在生活比較苦一點,來世福報大,你幫助別人破迷開悟。如果是講經,那福報就更大了,經是佛菩薩傳下來的,講經等於佛菩薩說法利生。聽的人多,真聽懂了,斷惡修善,積功累德,這樣的人多了,社會也會安定,世界也會和平,這個功德有多大!今天就算是吃一點苦頭也歡喜。古聖先賢給我們做榜樣,孔老夫子不富有,物質生活勉強應付;釋迦牟尼佛十九歲離開家庭,去做一個苦行僧,日中一食,樹下一宿,我們中國人講乞丐,他過這樣的生活。為什麼?修來生究竟的大福報。我們看孔子、看佛陀,你就看出來了,那是我們斷惡修福的好榜樣,我們要想得到真正的福慧要向他們學習。

       下面第二十七願,這一章最後的一願。

       【常修殊勝梵行。】

       不但修梵行,修殊勝。

       【若不爾者。不取正覺。】

       這是每一章裡頭最後的總結,如果法藏比丘要沒有做到,這一願不圓滿,他就不成佛。他現在在極樂世界成佛已經十劫,換句話說,四十八願願願他都做到,他都圓滿了。我們看念老的註解,「梵者」,這是印度古時候的語言文字,稱為梵文,梵這個意思是清淨的意思。「梵行,清淨無欲之行」。這個欲是欲望,欲望膨脹就是貪心,貪無止境,這個人他的心行跟三惡道裡的鬼道相應,鬼最貪;貪裡頭要再加上瞋恨,就到地獄去了。所以清淨無欲之行。「斷淫欲諸天,皆名為梵天。如梵天斷淫欲之行,曰梵行。」我們就知道,佛給我們說三界,六道裡頭有三界,有欲界、有色界、有無色界,男女的淫欲沒有斷都在欲界,出不了欲界。淫欲斷了不在欲界,他生到哪裡去?他到色界天去了。色界有四禪十八層天,這些人都沒有男女之欲,都斷了。無論是男子、女人,只要把淫欲斷了,都會生這個天。這個天高,初禪三天,二禪也是有三層天,三禪三天,四禪很特殊,四禪有九天,除了平常三天之外,還有個外道天,另外還有小乘在此地修行,就是三果阿那含,在這個地方修行,它有五層天,叫五不還天。這些聖者,小乘聖人,他們不會再到人間,就在這個地方修行,向上提升,有根利的,直接就出六道輪迴;根鈍一點的,他還要通過四空天,他要到四空天,從四空天再超越。佛在經典裡頭跟我們講得很清楚。

       梵行是清淨行,男女之欲沒有了,對世間財、名、食、睡,這些欲望統統沒有了。釋迦牟尼佛在世為我們表演,他是王子,他要不出家,他繼承父親的王位,他做國王去了。他十九歲出家,王位繼承權捨棄了,不貪名;不貪利養,榮華富貴的生活不要了,去當苦行僧。所以你看,財、色、名、食、睡統統放下,放下七情五欲,做個苦行僧,這是修梵行。三十歲,在三十歲之前他有十二年,就是十九歲到三十歲這十二年,他把印度所有的宗教都學過,所有的學派他也學過,學了之後感到這種學問不究竟,不能解決六道輪迴的問題,確實所有宗教學派沒有出六道輪迴,這就不究竟,放棄了,不學了。這個放棄叫放下所知障。佛講兩種障礙:煩惱、所知,這兩種東西障礙我們自性,讓我們自己不能明心見性;要明心見性,這兩樣東西要放下。他給我們做示範,十九歲放下煩惱障,三十歲放下所知障。所知障很難放下,放下所知障,他在菩提樹下入定,就開悟了。開悟之後他就教學,從事於教學的生涯,教了一輩子,七十九歲過世,所謂「講經三百餘會,說法四十九年」。這是世尊的一世,做榜樣來給我們看。

       他開悟了,這就是佛法教學重在開悟,不重記問之學。你聽講經、學經教,記得很多,也講得天花亂墜,不行,這是什麼?這是別人的,不是你自己的。中國古聖先賢也重視這個問題,孔子在《論語》裡頭有說,「記問之學,不足以為人師也。」要什麼樣的人才可以為人老師?要開悟。所以讀書千遍,其義自見,自見就是開悟。中國古時候教學,老師只督促學生讀,讀遍數,一天要念多少遍。讀上一千遍當然會背了,問題就是你念的這個東西懂不懂?你懂多少,講給我聽聽。不是老師講給學生聽,是學生講給老師聽,老師聽了點頭歡喜,給他印證,這開悟了。小悟人人都有,常常都有;大悟也有,大悟就可以做人師,就可以講經教學。講經教學的標準是大徹大悟,明心見性,像佛一樣,佛是在禪定當中大徹大悟。一生講那麼多經論,他跟誰學的?沒人教,都是其義自見。自見有沒有底限?給諸位說沒有,無量智慧,沒有邊際,無論什麼人問他,無論問什麼問題,他都能給你解答,他都能教你。智慧從哪來的?是自性本有的。惠能大師說得好,他開悟了,他第三句話說,「何期自性,本自具足」。所以自性裡頭本來就具足的,具足是一絲毫沒有欠缺,圓滿的智慧。而且佛告訴我們,這種圓滿智慧、圓滿德行、圓滿的相好,一切圓滿,是每個人都有的,人人平等的。所以佛說得好,一切眾生本來是佛。你為什麼現在不是佛?就是煩惱習氣把你本有的智慧、德能、相好統統障礙住了,透不出來,現在學一點東西都學得似是而非。佛家教學要求智慧,不求知識。有智慧自然有知識,有知識沒智慧。智慧能解決問題,沒有後遺症;知識解決問題,帶了一大堆後遺症,永遠都搞不清楚。這是我們不能不知道的。

       下面念老引用《法華經》,嘉祥大師的疏,他說「有人言通取一切戒為梵行,別名斷淫為梵行」。這是嘉祥《法華經疏》裡頭所說的,梵行有這兩個意思,持戒是梵行,也有人說特別專門指斷淫是梵行,持戒沒有斷淫不算梵行。「故《大品》曰:淫欲障生梵天,何況菩提!」這句話重要。淫欲沒斷,你生欲界天,你去不了色界天,色界叫梵天。欲不斷只能在欲界,欲界六層天裡頭沒有斷淫欲,淫欲斷了就生梵天,色界天,再上去無色界天。六道裡頭最上面的兩層,色界、無色界你都沒有分,何況菩提?菩提是成佛,那怎麼能夠?「以上皆以離欲為梵行」,這個是佛門裡頭,特別是小乘,他們所說的。

       可是還有更深的意思,「但另有深義」,比前面意思深,「以證涅槃之萬行為梵行」,這就高了。「如《法華嘉祥疏》曰:梵行之相者,梵名涅槃,即根本法輪大涅槃也。行即萬行,到大涅槃也。」這個意思深了,這個梵行是指誰?成佛。佛以前,法身菩薩是梵行,四十一位法身大士,圓教初住以上,生實報莊嚴土,這是梵行,大乘的;小乘,大梵天就是梵行,差別很大。大梵天沒有離六道,圓初住菩薩是生實報莊嚴土,不是同居土、方便土,不是,是實報土,這個意思高了。所以說是根本法輪大涅槃也。菩薩行就是六度萬行,六度是六大綱領,每一個綱領裡頭細行都是沒有邊際的。大乘經上告訴我們,十善業道是善惡的根本,十善業展開來就是菩薩所修的八萬四千細行(就是善行),八萬四千細行把它歸納起來就是十善業。在小乘,這十善業展開三千威儀,阿羅漢證得的,三千威儀,濃縮就是十善業道。十善業道通大小乘,根!我們念佛人抓住這個根就行了,起心動念、言語造作要跟十善相應,不能違背十善。違背十善就是十惡,十惡到哪裡去?十惡到三途地獄去了,這不能不知道。為什麼會上升,為什麼會下墮,關鍵都在十善。本經佛教給我們,十善從哪裡修起?口業修起,跟一般經上講的不一樣,一般經上都是身、口、意。本經的排列,在第八品裡頭我們會讀到,第一句「善護口業,不譏他過;善護身業,不失律儀;善護意業,清淨無染」,它是口、身、意這樣排法,用意很深。為什麼?口業最容易造,最容易犯的,把它擺在第一。像這些排列的順序先後,都有很深的意思,我們不能輕易看過。所以這個另有深義是要證大涅槃。

       《法華嘉祥疏》裡頭說,「梵行之相者,梵名涅槃,即根本法輪大涅槃也」。這是根本法輪大般涅槃,圓教初住以上證得,證得這個果位生實報土。不是修淨土的人都到華藏世界去了,就是《華嚴經》,《華嚴》講的華藏世界是釋迦牟尼佛的實報莊嚴土,到那邊去了。行就是萬行,修這個到大涅槃,十善圓滿就是萬行圓滿,也就是大乘菩薩的大般涅槃。又《大日經疏》第十七卷,這是密教的,密宗,這裡頭說「梵謂涅槃」,跟大乘經講的沒有兩樣。「梵行謂修梵行者名」,修梵行的人稱為梵行。「具大涅槃名為梵」,具是具有,具有大涅槃,這才稱為梵。由此可證,密宗裡頭有大乘,大小乘都有。「上二經疏,皆謂到大涅槃之行,為梵行。是則梵行之深義,不侷限於持戒與斷淫而已」,它的意思比這深,持戒與斷淫這是小乘。「今願文曰殊勝梵行」,這殊勝兩個字意思可深了,念老在此地給我們解釋說,殊勝梵行「應兼此二義」,大小乘所說的統統包括其中。

       「蓋斷除淫欲,禮佛念佛,發菩提心,一向專念,即趣向大涅槃根本法輪之妙行也」。這個跟大乘經上講的相應,這是《無量壽經》上所說的,也是修淨土的人應該要知道的。我們每天禮佛念佛,發菩提心,菩提心是什麼?四弘誓願就是菩提心。《觀經》上講的(這是淨土宗的經典)至誠心,真誠到極處,真心,這是菩提心之體。有體有用,用裡面有自受用、有他受用,就自受用來講,深心;他受用,慈悲心、大悲心,《觀經》上講迴向發願心,迴向發願是慈悲的表現。我們修積的功德不完全自己享受,希望供養大家,一切眾生都能享受到,這個心量大。我每天發心念佛,迴向給遍法界虛空界一切苦難眾生,好!願一切眾生都能夠遇到淨土法門,都能信願持名,同生極樂國,就是發菩提心,一向專念,這是趣向大般涅槃根本法輪的妙行,這個妙行就是一向專念。蕅益大師說得最簡單,信、願、持名。信願持名,信願就是發菩提心,持名就是一向專念,跟本經完全相同。

       「一聞佛名,即具如是功德,足證佛號,名具萬德」。前面三願都是講名號功德,這是足以證明阿彌陀佛一句名號具足萬德。萬不是數字,不是一萬二萬,不是的,萬代表圓滿,圓滿就是無量無邊的大德。「又聞名功德,微妙難思」。聽這句佛號,功德也是無量無邊。念佛的人很多,不知道名號功德的殊勝太多了。他不知道,他念佛名,功德有,就不大,為什麼?它跟他的心不相應。心行要相應,自己要真正知道。所以經不可不讀,不讀經不知道。經要多讀,要念得很熟,你把經念通了,你全明白了,那你念阿彌陀佛,聲聲功德不可思議,念念功德不可思議,真的是微妙難思。「如《尊勝陀羅尼經》曰:諸飛鳥畜生含靈之類」,這句是說畜生道,畜生種類也非常多,「聞此陀羅尼一經於耳,盡此一身更不復受。」這個意思是說,這些動物聽到佛的名號,只要牠聽一遍進去,真聽清楚了,牠來生就可以離開畜生身到人道來,這功德多大。我們住在農村,農村有院子,有樹木、有花草,我們還有一塊地種了菜,菜園裡面樹上放佛號,放小的念佛機,裡面是佛號,阿彌陀佛、阿彌陀佛,讓這些有緣眾生聽。牠真聽到就得這個殊勝利益,牠離開畜生身到人道來,到人道來跟佛有緣,將來長大都是佛門弟子。

       「又《涅槃經》曰:是大涅槃經亦復如是,若有眾生一經耳者,卻後七劫不墮惡道。」你看這個功德多大,《大涅槃經》是大乘經,《涅槃經》如是,所有的大乘經亦如是。我們現在用念佛機,把名號、把經文統統灌在這個機器裡面,讓它從早到晚不斷在那裡播放,附近所有眾生都聽到,我們有這種心,這是度眾生。度這些眾生比人好度,人有懷疑,不肯相信,這些眾生他歡喜,他願意聽。「一經於耳,尚具上述功德。何況經耳之後,兼能信受」。這個聽了,他有沒有信、有沒有接受不知道,我們只知道他聽了就有這麼大的功德。如果聽了他相信,他接受了,那個功德更大,「其功更勝」。「一般經中聞字」,經典一翻開第一句「如是我聞」,這個聞字,「不是但聞」,不是只是聽到,意思裡頭有信有受。大乘教裡頭,這聞字裡頭有信解行證,包含這些境界。「是故聞名之人,今生縱不即能往生」,這一生當中往生他做不到,「來世亦必常修殊勝梵行也。」殊勝梵行裡頭,無比殊勝的梵行就是信願持名,也就是說他很有可能聞到淨土法門。為什麼?這個緣是修淨土的人跟他結的,特別是如果我們叫他聞的佛號是阿彌陀佛,直接就是把殊勝的梵行緣跟他種了、跟他結了。

       下面第十五章,從二十八願起,「國無不善願」,經文:

       【我作佛時。國中無不善名。】

       我們看念老的註解,「從右章第二十八至第三十八願」,這有十一願,二十八到三十八,「為攝彼土眾生願」,這是講極樂世界的,極樂世界的眾生,「表極樂國中眾生之功德受用」。這一章裡頭有四願,「國中無不善名,是第二十八國無不善願。住於定聚以上,是第二十九住正定聚願。猶如漏盡比丘以上,是第三十樂如漏盡願。最後,若起想念,貪計身者,不取正覺」,這是第三十一願。這些統統講極樂世界,為我們說明往生到極樂世界有哪些好處,幫助我們生起求生淨土的心,這很重要。我們求往生,生到極樂世界有什麼好處?很多初學的人一定要問。這十一願完全講極樂世界無比殊勝之處,頭一個告訴我們,國沒有不善的名,連名都沒有,不善的事當然更沒有。

       我們先跟我們對比一下,我們今天居住的這個地球,這個地球上不善的名太多了,說不完;不善的事太多了,讓居住在這個地方的眾生受苦受難。這為什麼?為什麼會有這個現象?極樂世界為什麼那麼好?看到這個果,我們得想到因,因是什麼?極樂世界這麼好,因就是阿彌陀佛天天為大家講經說法,小本《彌陀經》上所說的「今現在說法」,教好的。人是教得好的。我們這個地球上,今天誰在教?做父母的不教了;中國古時候做父母的教,現在不教了。學校也不教了,政府也不教了,什麼人在教?電視在教,網路在教,媒體在教。教什麼?都教殺盜淫妄。殺盜淫妄這四個字都不好,都是不善的名。我們地球現在不善的名、不善的事不知道有多少,值得憂慮。現在這種不善是年年在加深,年年在擴展,那十年之後,這地球像什麼樣子?不敢想!十年很快就來了。

       湯恩比博士,在二戰之後他想到了,他是個先知先覺,我們是後知後覺,他就想到科學技術的發展太快,速度太快了,人類有能力消滅地球,有能力把人類在地球上所創造的文明把它消滅乾乾淨淨,那是什麼?核武戰爭。第三次世界大戰要爆發是核武,核武沒有勝負,是人類愚蠢到極處,集體自殺,同歸於盡,是這樣的情形。他天天在想,我估計至少想了五年,最後的五年,八十歲到八十五歲,他八十五歲過世,天天在想,如何能讓第三次世界大戰不要爆發。他是一個研究世界文化史的人,他將世界的文化,自古以來分為二十多種,有很多都不在了,都滅亡了。他最佩服的是東亞文化,東亞文化實際上就是指的中國,就是中國傳統文化,他說東亞文化還有三個衛星文化,就是附帶的,這三個就是韓國、日本、越南。我們知道,這三個國家跟中國往來,在歷史上記載,戰國時候就有了。戰國是孟子在世的時代,他們跟中國的關係兩千多年,歷史悠久。他們本身沒有文化,完全在中國學過去的。所以湯恩比的話沒錯,它是中國傳統文化的衛星文化,他說這三個國家要跟中國聯合在一起,在全世界推動文化,將來中國文化會統合全世界。說得好!

       在當時,他說這個話的時候是一九七O年代,中國這個地區還在文化大革命當中,所以一般人根本就不相信他的話,說他年歲太大,老糊塗了,怎麼會說出這種話來?沒有人相信。他的回答說:你們應該記住,中國有五千年的歷史,它有一天到走不通的時候,回去找老祖宗,它就世界第一。我們現在看到了,可惜他過世了,他是一九七五年過世的,八十五歲,如果他能活到今天,看到我們習主席,我相信他會非常歡喜。總算是看到這個世界盛世的曙光,那就是習主席把中國傳統文化找回來了!找回來,那就是湯恩比所說的,它就第一,不但能救中國,它能救全世界。它用什麼救?用中國傳統文化救全世界,具體的法寶就是《群書治要》。是真的,不是假的。我們也做了一個試探,將《群書治要》編一個簡單的本子《36O》,翻成英文,在聯合國分送給每個國家大使代表,沒有一個人反對,個個都歡喜,這就是好兆頭。如果能夠我們把全書都翻圓滿,用《36O》這個方法來流通,全部我估計大概六冊到八冊就翻完,再翻成世界上每個國家地區不同的文字語言,讓全世界人都來學習,這就是《群書治要》統合全球。目標就是中國人念念不忘的、所希求的大同之治,世界大同!用這部書,用這個智慧、理念、方法統合全世界,平等對待,和睦相處,這就是中國人講的平天下。平天下,天下就是諸國,地球上所有的國家,平是平等對待,和睦相處,湯恩比的願望就達到了,好事!

       我們再看念老後面這幾句開示,「聞名之人,今生縱然不能往生,來世必定常修殊勝梵行」,我們可以斷定,這句話就是講的信願持名。

       下面這一章講到「國無不善願」。「住於定聚以上,是第二十九住正定聚願。猶如漏盡比丘以上,是第三十樂如漏盡願。最後,若起想念,貪計身者,不取正覺,是第三十一不貪計身願」。

       「第二十八,國無不善願。極樂國中尚無不善之名,何況有不善之實」,實就是事。「龍樹大士曰:彼尊佛剎無惡名,亦無女人惡道怖」,惡道是指三惡道,餓鬼、地獄、畜生,怖是恐怖,沒有女人、沒有三惡道這種恐怖,「乃至無有諸趣惡知識」,這個諸趣惡知識是說惡人。我們今天這個世界惡知識太多了,善知識太少了,都是邪知邪見,種種不善的念頭。邪知邪見、邪說邪行充滿社會,非常恐怖,極樂世界沒有。「又《往生論》云:淨土果報,離二種譏嫌過,應知」,應該要知道。「一者體。二者名。體有三種:一者二乘人,二者女人,三者諸根不具人」。極樂世界沒有這三種,「名離體譏嫌。名亦有三種,非但無三體,乃至不聞二乘、女人、諸根不具」,連名都聽不到,沒人想到,也沒有人說,好像到極樂世界,人都把這三樣忘得乾乾淨淨,好像這三種都不存在,這叫「離名譏嫌」。「上論中所謂之譏嫌名,即願文中之不善名。又《疏鈔》曰:由耳之所聞,唯是諸佛如來萬德洪名,菩薩、聲聞及諸天善人種種嘉號,曾無三惡名字歷耳根故」,三惡道的名聽不到。「耳中不聞惡名,故曰無不善名。」名就是名字,沒有不善的名字,沒有不善的名稱,當然更不可能有這些不善的現象、事實,沒有這個。今天時間到了,我們就學習到此地。