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二零一四淨土大經科註  (第一七六集)  2015/2/6  香港佛陀教育協會  檔名:02-041-0176

       諸位法師,諸位同學,請坐。請大家跟我一起皈依三寶:阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。

       請看《大經科註》第四百五十七頁倒數第三行,科題「定成正覺」,第十二願,「定成正覺願」。請看經文:

       【我作佛時。所有眾生。生我國者。遠離分別。諸根寂靜。若不決定成等正覺。證大涅槃者。不取正覺。】

       這一章就是一願。蓮公會集這個本子,「發大誓願」,第六品,採取原譯本裡面二十四章,四十八願,這是第六章「定成正覺」,第十二願「定成正覺願」。經文說得很清楚,『我作佛時』,是阿彌陀佛,願是因地發的,那個時候的身分是比丘。他說他將來作佛的時候,『所有眾生,生我國者』,注意「所有」這兩個字,這兩個字的意思太深太廣了。往生到極樂世界,最高的有等覺菩薩,法身菩薩,三乘菩薩有聲聞、緣覺,下面六道眾生,一直到無間地獄。無間地獄能往生嗎?能。為什麼?這無間地獄的眾生,也是久遠劫修這個法門,只是臨終一念錯了,不幸墮地獄。這有可能,臨命終時生怨恨心。所以,經典跟祖師大德都教導我們,送往生的時候決定不能夠觸動往生人的身體。為什麼?他會有痛苦,怕他痛苦生了怨恨心,那你就不是送他到極樂世界,送他到阿鼻地獄去了,這個罪很重。不但不能碰他的身體,最好連他的床鋪都不要碰,總得要有一點距離,這樣就好。我們在這一生當中看到很多送往生的,他不懂這個道理,還要去探測他的溫度,最後從哪裡走的。這是非常非常不好的事情,千萬要忌諱。好好的修行人定功不夠,臨終觸動他,他會生煩惱,如果這個時候有一念瞋恨,地獄道去了,這是一樁很可怕的事情。他到地獄道,他決定怨恨你,因為你把他送到地獄去了,冤冤相報,你往生的時候他決定來障礙你。這是很大的錯誤,要相信佛的話,要相信祖師大德的開示。

       所有一切眾生,往生到極樂世界,有生到實報土的法身大士,《華嚴經》圓教初住以上、等覺以下都住在實報莊嚴土;沒有見性的,沒有明心見性的,斷了見思煩惱,斷塵沙煩惱,未破無明,生方便有餘土;最下面的是六道眾生,一品煩惱也沒斷,只是功夫成片,這個要知道。海賢老和尚常常教人、勸人,無論如何要念到功夫成片。凡夫做得到的,事一心、理一心未必能做到,功夫成片可以做到。什麼叫功夫成片?一切時一切處,心裡面只有阿彌陀佛,沒有妄想,沒有雜念,這叫成片(功夫成片),煩惱習氣沒斷。有這樣的功夫就能往生,有這樣的功夫就有感應,功夫成片是感,阿彌陀佛現身給你說法這是應,而且肯定的。《楞嚴經》上說過,「大勢至菩薩圓通章」,經文說「憶佛念佛,現前當來必定見佛」,必,非常肯定,一絲毫疑惑都沒有。這是說功夫成片的人,阿彌陀佛現身,你跟他見面,佛會告訴你,你的壽命還有多少年,壽命到的時候佛來接引你。等於說,你在極樂世界已經註冊,你不會再有猶豫,不會再有疑問,決定得生。有一等人很聰明,見到佛就向佛要求,我還有那些壽命不要了,我現在就跟你去。彌陀慈悲,沒有一個不帶走的。

       凡夫老實、聽話、真幹,信願持名,要多麼長的時間才能到這個境界?一般,絕大多數的人,三年。我們看《淨土聖賢錄》,發心念佛,三年往生的人有多少!《往生傳》裡面你去看,三年的一半以上。絕對不是說他的壽命剛好還有三年,這個不合乎邏輯,講不通。什麼原因往生的?他還有壽命不要了,求佛接引,他就往生,是這個原因,這才講得通。萬緣放下,一心專念,三年真正做得到,沒問題。真正做得到,這個道理我們要清楚,我們要下定決心,一生成就。如果不走也行,不走是為什麼?加功用行。像海賢老和尚,二十四小時心裡有佛,口裡有佛。他念佛通常都不出聲的,嘴唇在動,叫金剛持,沒有聲音。生活,穿衣吃飯,佛號沒斷;工作,他的工作是種田,農夫,在田地裡面工作佛號不斷;待人接物,佛號也不斷,一句接著一句。我相信也不過是三年五載,就能提升到事一心不亂,事一心不亂生方便有餘土,不在同居土。得到事一心不亂之後,再向上提升,應該也是三年五載,就能提升到理一心不亂。理一心不亂是圓教初住菩薩,別教初地菩薩,生實報莊嚴土,也就是法身菩薩。這是極樂世界往生大致的狀況。

       海賢老和尚那個光碟,我也看了幾百遍。我想看得最多的是劉素雲居士,她上一次提報告的時候說她已經看一千六百多遍。有時候她一天看十遍,最少不少過五遍,每天看七、八遍是正常的,愈看愈歡喜,愈看愈契入,欲罷不能。她這樣的修學,我們相信,三年五載她可以得到事一心,真有把握。八萬四千法門,無量法門,雖然說法門平等,無有高下,但是得不到阿彌陀佛加持,時間很長。須陀洹斷了見惑,五種見惑他斷了,就是身見、邊見、見取、戒取、邪見他統統放下,證得初果。往上提升,提升到四果阿羅漢,要多長時間?天上人間七次往返。他不會墮三惡道,他是聖人,人間壽命到了生天,天上壽命到了又到人間來,人間壽命到了再生天,他就是天道跟人道。人間壽命短,天上壽命長,大家都知道。忉利天距離我們很近,忉利天主,我們中國人稱他作玉皇大帝,忉利天的一天是我們人間一百年。孔老夫子在忉利天,他往生忉利天多久?我們人間到現在二千五百年,在忉利天二十五天。忉利天的壽命,是忉利天的算法一千歲。那個福報大,生天。往生極樂世界無量壽,要知道!知道,搞清楚、搞明白,我們才有選擇,正確的選擇,不至於選錯了。

       生到西方極樂世界,「我國」就是阿彌陀佛的極樂世界,『遠離分別,諸根寂靜』。經題上說得很明白,所有要往生極樂世界的人修什麼?修清淨平等覺,「遠離分別」是平等。清淨是阿羅漢、辟支佛,小乘;平等是三賢菩薩,別教裡面十住、十行、十迴向,平等心;覺就是開悟,理一心不亂。理一心不亂生實報土,法身大士。生實報土就成佛,明心見性、見性成佛就是說實報土的菩薩,不可思議,一生成就。『若不決定成等正覺』,「等正覺」就是無上正等正覺,『證大涅槃』,「大涅槃」就是常寂光淨土,法藏就不成佛,發這個誓願。那麼法藏成佛了,世尊告訴我們,法藏在西方極樂世界成佛現在十劫,第十劫了。在一切諸佛境界裡面說,十劫是很短的時間,許許多多佛都是無量劫,成佛到現在無量劫了,法藏才十劫。所以極樂世界建成,從太空裡面來說它挺新鮮,時間很短。我們到極樂世界,往生到那裡去,將來在極樂世界是元老。你什麼時候來的?我十劫就來了。極樂世界無量壽,換句話說,無量劫!無量無邊的三大阿僧祇劫,我們能在第十劫去,將來老資格,這個機會多難得。

       怎樣修?海賢老和尚給我們做出榜樣,就一句佛號。這一句佛號不可思議功德,我們在這部經、在念老集註裡面學到了,不懷疑了。這一句佛號包羅萬象,世出世間一切法無所不包,都在裡頭。包括十方三世一切諸佛菩薩的名號,念一句阿彌陀佛統統都念到了,一個都不漏;還包括一切諸佛度化眾生的無量法門,一個法門都沒有漏掉。它是佛法真正的大總持,真正是祕密神咒,一法不漏,包羅萬象。於是我們就明白念佛的功德有多大,說不盡!無量法門,是因為這個法門他不相信,他不能接受。佛觀機,給你說應機的法門。怎麼應機?你過去生中曾經學過,現在一說你就歡喜。你過去學過,沒學成,繼續努力。這一生能不能成就?不能,來生再接著幹。生生世世,要很長的時間,你才會能夠證得菩薩果位。如果是大乘,十信、十住、十行、十迴向,一個階級一個階級向上提升。跟淨宗不一樣,淨宗叫橫超。那些法門是豎超,想離開六道輪迴先到欲界天,再到色界天,再到無色界天,再超越,他走豎路,時間當然長。非想非非想天壽命八萬大劫,這給你講時間。八萬大劫,單單講無色界天,色界十八層,欲界六層,每一層壽命都加一倍。忉利天一天是人間一百年,夜摩天一天是人間二百年,兜率天一天是人間四百年,化樂天一天是人間八百年,他化自在天的一天是人間一千六百年。你就知道,出一定會出去,要多長的時間?

       淨土的殊勝,一生成就。最快的成就我們看到了,《往生傳》上記的,決定不是假話。一般學佛同學都知道的,宋朝的瑩珂法師,他念了幾天佛?三天三夜,就把阿彌陀佛念來了。不眠不休,不吃飯不睡覺,拼命念,念到精疲力倦阿彌陀佛出現了,告訴他,你還有十年陽壽,等你壽命到的時候我來接引你。瑩珂這是見佛福至心靈,機會太難得了,立刻向阿彌陀佛要求,我十年壽命不要了,我現在跟你去。佛就跟他約定三天,三天之後我來接引你。為什麼不當時帶他去?當時帶他去了,他個人得利益,對佛法沒有影響;三天,他能度化眾生,表法給大家看,沒有生病,人身心健康,三天,說走就走了。所以彌陀跟他約定,他歡喜接受,寮房門打開告訴大家,我見阿彌陀佛了,三天之後接引我往生。寺廟裡沒一個人相信,為什麼?破戒比丘,在道場裡頭沒有人瞧得起他,煩惱習氣很重。反正是三天,三天不長,我們就等,等三天,看你往生不往生。到第三天,他要求大眾念佛送他,這就是什麼?現身說法度他們。大家當然樂意,你要求我們念佛送往生,我們很高興,可是問題你能不能往生。念了一刻鐘,他告訴大家阿彌陀佛來了(別人看不到),我跟阿彌陀佛走了,說完真的走了。大家看到他,個個相信了。

       你看他示範,表的法,破戒的比丘。他為什麼念佛那麼勤懇?因為他相信因果,他知道,他要不往生,決定墮地獄,想到地獄苦,害怕!佛跟他講還有十年,十年,他沒有克服自己煩惱的能力,那十年不知道做多少壞事,不敢。這個機會太好了,佛來了,當面要求,佛答應,真帶他走了。所以人念《地藏經》有好處,為什麼?《地藏經》講地獄,時時刻刻提醒你,你造地獄業,你就沒有辦法避免地獄的果報。如何能脫離?真的,瑩珂是個好榜樣。你不念佛怎麼行?三天,三天成就。《彌陀經》上說,「若一日、若二日、若三日」,到「若七日」,一、二、三、四、五、六是數字,七不是數字,七是圓滿,念到哪一天見阿彌陀佛那叫七,也就是念到功夫成片。瑩珂三天念到成片,念到成片決定感得阿彌陀佛來見你,這就是憶佛念佛,現前見佛;當來是往生之後見佛,現前是當時見佛。念到功夫成片,有沒有阿彌陀佛你就完全明白,不用再懷疑。事一心、理一心,什麼時候見佛都見得到。佛在哪裡?就在眼前,不來不去。為什麼?佛在常寂光裡頭,常寂光遍一切時遍一切處。所以,佛現前是當處出生、隨處滅盡,感應道交絲毫不爽。這個道理不能不明白。

       「諸根寂靜」。這個語氣非常肯定,「決定成等正覺」,等正覺就是等覺菩薩;下面有一句,「證大涅槃者」,這就是妙覺如來,可以做這樣解釋。我們再看念老的註解,「此第十二願名定成正覺願。往生者決定成佛,正顯彌陀之本心,唯以一佛乘,廣度無邊眾生於究竟涅槃也」。這個法門,這個經,十方一切諸佛都稱之為難信之法。所以你不能夠相信是正常現象,要不然諸佛難信之法這句話講不通,你怎麼那麼容易相信?沒這個道理。所以不相信是正常的,相信是不正常的。為什麼?大乘經上佛說過,每一個往生的人都是過去生中曾經供養無量諸佛如來,這一生當中接觸到這個法門,得無量諸佛的加持,你才生信心,才發願求往生,這個不平常。我們就自己衡量自己,過去生中有沒有供養諸佛如來,有沒有像經上說的供養無量無邊諸佛如來,要不然你為什麼相信?

       我們年輕的時候,我們相信自己有這個善根,但是不足。為什麼不足?還有懷疑。那怎麼辦?這一生當中補足,補足就是要學大乘經。經典的目的就是幫助我們斷疑生信,真正相信,沒有疑惑,經可以不念了。我們要靠經教,在經教裡頭搞清楚、搞明白、搞透徹了,然後一句佛號就行了,經念不念無所謂。像海賢老和尚,一句佛號念到底,對於這個世間萬緣放下,示現給世間人看,一門深入,長時薰修,無論哪一門。海賢修的是什麼法門?種地,一生,從小就在農田裡頭,一直到一百一十二歲還在農田裡面工作。你看往生的當天(他晚上走的),白天在菜園裡工作一天,整地,給蔬菜水果澆水、拔草。菜園很大,一個人在裡頭幹了一天,到晚上黃昏了,有人勸老和尚天黑了,不要再搞了,明天再做。他回答怎麼說?快完了,完了以後我就不搞了。別人也沒聽懂。他收工了,到第二天早晨起來一看,老和尚往生了,想想昨天的話,話中有話,他昨天真的做完了,做完以後不做了,他到極樂世界去了。

       老和尚這光碟看一千遍、看一萬遍,愈看愈歡喜。那一片是什麼?就是《無量壽經》,你看看老和尚一生點點滴滴,跟《無量壽經》完全相應,他是活的《無量壽經》。學佛,佛來了,做出榜樣給我們看。真正念佛的可以在念佛堂,真正講經的他都讚歎,你上講堂。四個老同修在一塊共修,但是四個人修的法門不一樣,給我們表什麼?表六和敬。真正慈悲到極處。一生對一切人真誠恭敬,一生沒發過脾氣,沒有怨恨過任何一個人,別人欺負他、毀謗他,完全能接受,沒有辯駁,到以後日久天長,事情明白了,大家才曉得老和尚忍辱波羅蜜到家!沒有辯駁就是說他的心裡沒有裝這個東西,他聽了沒有放在心上。心上只有阿彌陀佛,除阿彌陀佛之外什麼也沒有,九十二年不變,那是什麼樣的人。他為我們做這個示現目的何在?目的是叫這個地球上苦難眾生,你們要想一生真正解脫,一生圓滿成佛,像我這樣修就行了。他的一生就是《無量壽經》的落實,落實在生活,落實在工作,落實在處事待人接物。怎麼落實?細看他的生平就知道了,真的穩穩當當。信徒們來見老人,老人只有一句話,「好好念佛,成佛是真的,其他都是假的。」道場,文化大革命被毀掉了,毀得真徹底,片瓦不存,廟裡的古樹都被連根挖掉了。文革之後恢復,恢復沒有蓋殿宇,只蓋了幾間茅蓬,我們在畫面上看到茅草屋,上面蓋的是草,下面是土牆。這種房子我小時候住過,鄉村貧民都住這種房子。供的佛像最初是找人畫的,以後是泥塑的,一直到現在,佛像全是泥塑的。告訴印志法師,「不怕沒有廟,就怕沒有道。」這話是真的。

       我們看註解裡頭說,這黃念老說的,往生決定成佛,語氣肯定,沒有絲毫疑惑。「正顯彌陀之本心,唯以一佛乘」,真的是一乘法。一佛乘是《妙法蓮華經》、《大方廣佛華嚴經》,在世尊留下來這麼多經典,一佛乘就這兩部,這兩部都結歸在一句阿彌陀佛,一句佛號上,所以這一句佛號是一佛乘。要真信,要真願意往生。「廣度無邊眾生於究竟涅槃」,究竟涅槃是究竟圓滿,一句佛號。「願文中遠離分別,諸根寂靜,自《宋譯》。」念老慈悲,把每一句經文出處都標顯出來,說明會集不是隨便寫的,字字句句都是五種原譯本的經文,沒有改動一個字,這就說明這個經是真經。這些年來反對的人很多,所以念老特別把經文每一句出處都寫出來,斷我們的懷疑。

       宏琳法師給我們做了一份詳細報告,說明經典是可以會集的,不是不能會集。佛經傳到中國來,從翻譯的時候就有會集。所以會集不是王龍舒是第一個,不是的,在漢朝時候所翻的經有會集本,都在《藏經》裡頭。所以這一次有這麼多人反對,我覺得這些反對的人都是菩薩,不是普通人,就像佛陀在世六群比丘,他們來示現的,不示現就沒有人下這麼大的功夫。宏琳搞了十幾年,把這些問題說得清清楚楚、明明白白,是什麼?讓往後末法九千年眾生對這個法門深信不疑。好事!我非常感激,要沒有這麼多人反對,這本書不能出現,這本書幫助我們對於淨土宗破迷生信。要是沒有人反對,哪有這個東西出來?這個能度末法九千年眾生,讓大家對淨宗不懷疑。所以我說那些反對的人是菩薩,不是菩薩,怎麼可能有這樣的成就?都是來弘法的,用各種不同的面目,同一個目標,同一個方向,所以我們要感恩!

       自己一生有幸遇到,我們依教奉行。在沒有遇到之前,我也學了不少大小乘經論。李炳南老居士將這個本子交給我,我接受了。所以過去我講經說過,全世界的人反對,我不能反對。為什麼?我要反對,我就變成背師叛道,我對老師的信心動搖了,我不遵守他的教誨,我去採用另一個本子。這個本子明明他交給我的,我接受了,我有義務把它弘揚,依這部經典學習,老實念佛,求生淨土。我勸同學,我們這裡有幾個年輕的同學很難得,我勸他們真正學佛死心塌地,不要名、不要利、不要供養,什麼都不要,一句佛號念到底。講什麼經?專講這部經。經上怎麼說,咱們就怎麼做,像賢公老和尚,要落實在生活,落實在工作,落實在處事待人接物。賢公是我們的好榜樣。

       有一些念佛同學來跟我說,稱我為淨宗十四祖,我說我還沒死。淨土宗選祖師都是過世的才選的,不是活著在世選的,印光大師的十三祖,過世之後大家尊他的。所以我告訴大家,十四祖是海賢老和尚,他走了。誰選他?我選他。這個是對的,他對我們淨土宗貢獻太大了!他是阿彌陀佛派來的,來化解我們這次的困難,給我們作證轉,用九十二年一句佛號。這種修行方法,修行的成就,我跟諸位報告了。他老人家念佛,得功夫成片,我相信不超過二十五歲,得事一心不亂應在三十左右,得理一心不亂應該在四十左右,理一心就是大徹大悟、明心見性。他老人家在碟裡頭透了一句話,他自己說的,「我什麼都知道」。這句話誰說的?明心見性的人才能說,如果沒有見性,說這句話叫大妄語,大妄語墮阿鼻地獄。什麼都知道,不能說,這才使我們想到他的師父不是凡人。他的師父傳戒老和尚給他剃度,剃度完告訴他一句話,「南無阿彌陀佛,一直念下去」,後頭還補充一句,「明白了不能亂說,不能說。」明白是什麼?是開悟了,開悟了什麼都知道,不能說。他聽話,他真幹,真有智慧,真有神通,一點都不露,痕跡都不露。你看他普普通通農夫,出家了,什麼都不會,不會講經,五堂功課都不會,不會敲法器,什麼都不會,只會種田,種田就是他在修淨土,二十四小時佛號不中斷。這就是海賢老和尚,說明他心裡沒雜念。沒有不隨緣的,沒有不隨喜功德的,雖然隨緣隨喜,一絲一毫都不放在心上,保持心地清淨平等覺。這告訴我們,這叫修淨土,心淨則佛土淨。

       這上面的經文是《唐譯》的。「至於《魏譯》則為:不住定聚,必滅度者,不取正覺。善導大師釋《魏譯》時,多以《唐譯》助顯之」,用《唐譯》本來幫助,《魏譯》遇到難解的地方用《唐譯》。「並於此願立四名」,這是善導大師立的,這一願,也就是我們講科判,用科題,它有四個科題,「一名必至滅度願,二名證大涅槃願,三名無上涅槃願,四亦可名住相證果願」,善導大師說了這四個名稱。「《甄解》讚曰」,甄解,日本淨宗祖師,在註解裡面讚歎,「高祖」,高祖是善導。這些人都在中國留學,善導的學生,回去之後在日本建立宗派,他們都是這個宗開宗的祖師。但是他們尊師重道,都把善導尊作第一代祖師,他們自己稱第二代、第三代,這樣下來的,把善導大師放在第一代。我們在日本,淨宗寺廟裡面都有祖師殿,祖師殿祖師所造的像比佛像要高、要大。日本人特別重視老師,對老師特別尊敬。「今會本取《唐譯》之文,又以定成正覺為願名,正符善導大師之意。」善導大師他老人家這個意思做為四十八願的願名,這是第十二願,十二願的願名。

       「善導大師於四十八願中,稱定成正覺」,就是這一願,第十二願,「光明無量」是第十三願,「壽命無量」是第十五願,「諸佛稱歎」是第十七願,「與十念必生」第十八願,這個五願「為真實願」。四十八願裡頭,這五願是真實願,是最重要的大願,什麼願都不能跟這五願相比。「視為四十八願之心要。可見此願,實是彌陀宏誓之心髓」,四十八願的心髓。「彼佛本懷」,這是說阿彌陀佛,「只是為一切眾生決定成佛。為實現此願,乃有十念必生之殊勝大願」,眾生依此最簡單、最容易、最圓滿、最頓極,這是徑路,「念佛往生」,那就決定成佛。念佛的人很多,幾個人相信?為什麼不相信?他認識不夠。為什麼認識不夠?業障深重,雖然天天念,他不理解,不懂,沒有人給他詳細說明。念老慈悲,晚年病魔纏身,痛苦不堪,還是完成這部註解。我們想到這一點,不能不感恩,不能不佩服。他為什麼?他跟阿彌陀佛一樣,希望眾生因這個法門一生得度。都是慈悲到極處,沒人認識。我們晚年才遇到。念老末後這句話語重心長,這是淨宗,是法門裡面的徑路,「念佛往生,則皆可成佛」。

       「願文中,分別者,思量識別諸事與理曰分別」。這是第六識起作用,第六識是思量分別。「以虛妄之分別為體性」,這個虛妄的體性是什麼?是阿賴耶,阿賴耶是前七識所依的。「即妄於無分別法之上,而分別我與法,故稱之為分別之惑」,迷惑。「斷此分別之惑,謂之無分別智。《唯識述記七》曰」,玄奘大師著作,「言分別者,有漏三界心、心所法,以妄分別為自體故。」統統依第八識,這就是第七、第六、前五,統統是依第八識。《唯識述記》第七卷說,分別者,有漏三界心,漏是煩惱,煩惱習氣沒斷;三界:欲界、色界、無色界,六道凡夫心心所法,八識五十一心所,六道眾生離不開這個東西,把這個東西認為是我,錯了。「願文中遠離分別,即捨除分別之妄惑」,這一句真正的意思就是把八識五十一心所放下。八識五十一心所,妄惑就是無明,為什麼?因為它根本不存在,現在量子力學家為我們證明。確實,我們沒有看到科學家的報告,對這個疑始終沒法子斷,你說它虛妄的,明明有,怎麼是虛妄的?看了量子力學報告才知道真的,不是假的。這種幻相在我們面前,我們竟然一絲毫的覺察都沒有。從生下來起,到現在八十九年,沒有絲毫感觸,為什麼?它頻率太高了。高到什麼程度?彌勒菩薩給我們說的,現在科學還沒有達到這個水平,一秒鐘二千二百四十兆,波動。波動的數字,要波動多少次?一秒鐘二千二百四十兆,太快了。從早到晚,二十四小時,六根所接觸六塵境界全是這個波動產生的幻相。佛怎麼知道?佛看到了,佛有定功。我們看不到、聽不到、摸不到,念頭也想不到。

       今天的科學家,科學技術的進步真正叫突飛猛進,特別是最近二十年。最近二十年的狀況湯恩比博士沒看到,他已經過世了。他那個年代,地球上的物理學家發現原子,八十年前發現原子,認為原子是物質裡最小的,用精密的儀器能看到。最近這二十年大幅度的提升,發現佛經上講的極微色,科學說的微中子,或者講中微子,物質最小的,沒有比這更小的,這個物質再一分就沒有了。科學家把它分裂,果然沒有。佛經叫做極微之微,這是物質現象。從哪裡來的?科學家找到了,把它打開,發現它是念頭波動產生的現象。讓我們馬上就回想到佛經上,佛說清楚了,「相由心生」、「色由心生」、「一切法從心想生」,我們明白了。這就是所有物質現象,整個宇宙物質現象從哪來?念頭產生,這個被科學家發現了。我們再回頭看看《壇經》,這我們很熟悉的,惠能大師他老人家所說的,開悟的時候最後一句話說「何期自性,能生萬法」,整個宇宙這一切法從哪來的?自性變現出來的。自性是真心,阿賴耶是妄心,妄心從哪來的?真心迷了就叫妄心。一念不覺,真心變成阿賴耶,阿賴耶把一真法界變成十法界,變成六道輪迴,《華嚴經》上說的。釋迦牟尼佛初成道的時候,把整個宇宙給我們講清楚了。清楚了有什麼好處?不留戀了,放下了,不會在裡面起心動念我要佔有它,我要擁有它,不需要了。

       修道人在今天,萬緣放下,比什麼都重要。海賢老和尚晚年,住持就是幾間茅草棚。以他老人家的大智大德,他要建一個輝煌的大廟不難,為什麼不幹?緣不成熟。什麼緣成熟?在這個時代緣成熟,就是蓋小茅蓬。印光大師說得好,在一起同修的同學不要超過二十個人。為什麼?生活簡單,有幾個居士護持就夠了,不要求人。把貪心斷掉,把萬緣放下,自他都能成就。也做個好樣子,給別的道場看看。道場蓋大了,有人來出家,來幹什麼?看這房子不錯,我到這出家,過幾年就是我的了。他不是為道來的、成道來出家的,他是看到你這富麗堂皇,他為這來出家的,那不就造罪業了嗎?所以釋迦牟尼佛為什麼一生不建道場?把人對於留戀道場這個念頭斷掉了。佛沒道場,樹下一宿,日中一食,這表法表得多好!如果還貪圖世法裡面的享受,這個念頭就是輪迴心,你能出得了輪迴嗎?出不了。為什麼?天天在製造,天天在加強,你怎麼能出得了六道輪迴?你那個出六道輪迴是口裡說的。世尊表的法出六道了。

       海賢老和尚在今天這個世界裡頭,為我們表法,他做到了。他那個茅蓬裡頭平常只有三、四個人住,二、三個出家人,一、二個居士,沒有信徒,沒有供養,他沒有佛事。早晨三點鐘起床,拜佛、念佛、繞佛,吃完早飯之後下田。耕種面積很大,開荒地全靠自己,種了一百多畝地。收成好,除了自己吃的、用的之外他不賣,他拿這個去救災,哪個地方有災難,水災、旱災、意外災難,人沒有糧食他送去,他幹這個事情,一生當中用這個來布施救人不止幾萬人。這都是他老人家把六波羅蜜,把六和、三福、三學、普賢十願統統做到了,這是個真正修行人。阿彌陀佛讓他來表法,表什麼?為我們表極樂世界真有,阿彌陀佛真有。為什麼?他常常跟阿彌陀佛見面,常常看到極樂世界。我們在祖師傳記裡面看到,初祖慧遠大師一生四次見到極樂世界,定中見到的,從來沒有跟人說過。最後一次是佛來接引他往生,他才跟大家說明,這個境界過去見過三次,很熟悉了。別人問他,極樂世界像什麼樣子?他告訴人,跟《無量壽經》上所說的一模一樣。這個答覆是正答,說明它是真的。如果不一樣那就有問題,完全一樣,每一次見到都一樣。極樂世界真有,阿彌陀佛真有,阿彌陀佛四十八願是真的,不是假的。

       善導大師說,這個五願是真實大願。其他的也是真實願,這是真實願裡頭最重要的五願,憑著這個五願,我們就得一切放下,念佛往生淨土。這五願真的了不起,「定成正覺」,往生決定成佛。「光明無量」,光明是智慧。「壽命無量」,壽命是福報。贏得「諸佛稱歎」,諸佛稱歎意思是什麼?一切諸佛沒有一尊佛不講淨土三經的,沒有一尊佛不宣揚淨土殊勝的。為什麼?只有這個法門度眾生最快速。為什麼?一切諸佛讚歎是幫助大家破疑生信,不是一尊佛、二尊佛說的,所有諸佛都這麼說,這能不信嗎?叫我們斷疑生信。末後第十八願,「十念必生」。我們最近看到,上一個月潮州謝總父親往生,一念。這個人家是一個斷惡修善、積功累德的人家,做好事,真救苦救難,功德很大。他父親一生不信佛,臨命終時,最後那一口氣還沒斷,他勸他爸爸,極樂世界真有,阿彌陀佛真有,你應該要相信,要發願求生。他爸爸點頭,很難得,點頭,然後帶著他念南無阿彌陀佛,就念一聲就斷氣了。有沒有往生?往生了,很多人看到不可思議的瑞相,看到大蓮花,蓮花放光,他們還拍記錄片。全身柔軟,比活的時候還柔軟。他叫大眾跟他爸爸握手,人家手上一捏,像棉花一樣,都呆了;換句話說,個個都相信了。往生,這一句,一念就往生,這麼容易,不難!為什麼這麼殊勝?我告訴他的,你這三年來積的功德是這個地球上的人(現代人)沒有一個能跟你相比,你做的是真功德,真實福報。我說你還年輕,真幹,永遠不要退心,你的福慧將來不會在海賢老和尚之下。為什麼?佛一定叫你常住世間表法度眾生,佛所需要的就像你這樣的人,真能放下。

       放下妄想、分別、執著,「了達真如即萬法、萬法即真如。」了是明瞭,達是通達,真正明瞭通達,真如是什麼?整個宇宙就是真如。萬法是幻相,真如是理體,能生萬法。真如就是自性,自性能生萬法。所以萬法跟自己什麼關係?一體。諸佛的自性跟我的自性是一個性,一性無二性。所以中峰禪師在繫念法事裡頭開示講得好,「我心即是阿彌陀佛,阿彌陀佛即是我心;此方即淨土,淨土即此方」,真講透了!繫念佛事的功德不可思議,真正是冥陽兩利,我們用它來幫助淨宗的行門。編這個法本的,禪宗的大德,開悟的大師,明心見性,大徹大悟的,不是普通人。

       下面,「寂靜者,離煩惱曰寂,絕苦患曰靜,即涅槃之理」,涅槃的理體就是寂靜,寂靜就是涅槃。寂是寂滅,煩惱放下叫寂,靜是安靜。一切苦難、憂患沒有了,心回歸到清淨平等覺,清淨平等覺就是寂靜的意思。這裡頭引「《資持記》曰:寂靜即涅槃理也。又《往生要集上》曰:一切諸法,本來寂靜,非有非無。」這是真的,讓我們想到,一切諸法它的真相是什麼?就是二千二百四十兆分之一秒的念頭波動現象所產生的幻相。這個幻相是什麼?整個宇宙,用佛法來說遍法界虛空界。多大?大而無外,太大了,沒有邊際,永遠找不到邊際。其小無內,其大無外,這是事實真相,佛經上講的諸法實相。所以本來寂靜,寂靜是真的。誰知道?阿羅漢知道。所以阿羅漢在一切法裡頭沒有起心動念,沒有分別執著,他定下來了。定到功夫達到一定程度的時候,他從阿羅漢就上升為菩薩,菩薩還繼續修定,就是修寂靜。寂靜最簡單的說法,就是決定不要把境緣,境是外面的物質環境,緣是人事環境,人事環境、物質環境都不要放在心上,心就寂靜了。一般凡夫,起心動念、分別執著全放在心上,放在心上就在阿賴耶裡面形成種子,這個種子永遠不會滅掉,將來遇緣它就起現行。所以,阿羅漢往上去都有這個本事,都明白這個道理,在阿賴耶識裡別種種子就沒事了。用一句粗俗的話說,決定不要放在心上,心永遠保持清淨平等覺,這就對了,就是說你保持一個真心。

       真心,體是寂靜的,相是無量智慧。寂靜是定,定生慧,慧無所不知,什麼都知道。佛法的修學就是戒定慧,不是世尊一個人修,十方三世一切諸佛成佛都是走這條路,沒有例外的,因戒得定,因定開慧。所以要曉得持戒為什麼?為得定,為寂靜。有一些持戒的人搞錯了,戒律持得很嚴,一天到晚批評別人、輕視別人、瞧不起別人,為什麼?別人戒不如他。結果怎麼樣?結果他造罪業。持戒是要得定,定要得慧,他不能得定,不能開智慧。批評人、輕慢別人造罪業,果報都在三途,錯了。人家縱然做錯了都要原諒他,不要跟他結冤仇。你一念傲慢、一念批評,就造三途罪業。這樁事情,過去我們在台中修學的時候,老師常常警告我們。我請他老人家講經,都是一次他就答應了,我請他講《禮記》,七次他才答應。告訴我,為什麼我不願意講?大家聽不懂,聽了也做不到,講是白講了。怕的是學這一點皮毛,傲慢心生起來了,輕視別人,那不講還好,講了之後讓他們墮到惡道去了。所以不講,不講是慈悲。老師給我們選前面兩篇,「曲禮」,「曲禮」的內容跟《弟子規》差不多,都是講日常生活當中小事,勸我們要落實。與「曲禮」內容極相近的「內則」,我記得老師只講這兩篇,其他的沒講,連「學記」、「樂記」,老師提出來介紹個大意,沒有細說。

       「一切諸法,本來寂靜,非有非無」,這是事實真相。真相在哪裡?就在我們眼前,就在我們周圍。真的,不能說它有,不能說它無,你說它是無,相在你面前;你說它有,剎那生滅,念念不住,速度之快我們不能感觸,一秒鐘二千二百四十兆。我們今天看電視,電視一秒鐘多少畫面?一百個,一百個畫面。我們現實的,是二千二百四十兆,不能比!老式的電影,你們這些人應該都還有這個印象,這是老式電影裡面的片子,也就是我們叫幻燈片。在放映機裡面放映,打在銀幕上,一秒鐘多少次的生滅?二十四次。二十四次就把我們眼睛欺騙了,我們認為好像很逼真。當年最初的電視,黑白的電視,一秒鐘等於這個五十張,現在彩色的數碼電視一百張。不是真的,是假的。說它是假的,它真有色相,這相是什麼?累積起來的,也就是讓我們看到有,感覺到有。那是一彈指三十二億百千念。這一彈指多少張過去了?三百二十兆。我們有沒有概念?沒有概念,還是太快了。一秒鐘能彈七次,就是乘七,那就是剛才所說的二千二百四十兆。這是諸法實相。所以,有,得不到,凡所有相皆是虛妄,妄相得不到;真的呢?真的也得不到,真的什麼都沒有,所以非無,有無都得不到。

       自性沒有物質,沒有念頭(沒有精神現象),也沒有自然現象,所以得不到;妄相,阿賴耶變出來的十法界依正莊嚴、六道輪迴,也得不到。什麼原因?這些現象全都是在二千二百四十兆分之一秒所出現的幻相,你怎麼能把它當真的。統統把事實真相搞清楚了是誰?大乘經上講八地菩薩。七地以前知道有這個事情,自己沒有看到。我們現在是聽經上講的,佛說的,聽科學家報告的,我們沒有能力看到。科學家看到是用儀器,我們曾經聽說,現在的儀器能夠捕捉到一千兆分之一秒。距離佛說的還得要加一倍,才能把佛所說的捕捉到,能不能?答案是肯定的,能。我估計二、三十年之後,這個儀器更進步了,可以找到二千二百四十兆分之一秒,這個時候科學家就承認佛經是高等科學。科學家費這麼多時間,費這麼多精力,把事實真相找出來,沒有想到釋迦牟尼佛三千年前講出來了,講得比他的報告還清楚。所以佛法不但是哲學,它還是科學。對佛法有利益,佛法講的是真的。

       台灣鄭石岩居士,年輕時候有一年過年,我在景美,他來拜年,夫妻兩個來看我,告訴我,他兼任輔仁大學教授,跟學生開了一門功課,課外活動,《普賢行願品》,為他們講《普賢行願品》,好事情!當時我提出一個問題,我說我有個問題問問你,你給我解答,一句話,不囉嗦,一句話答覆我。我說釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經,他說的是什麼?他想了大概五、六分鐘答不出來,因為我叫他一句話,不能囉嗦。他問我,我說《般若經》上所說的「諸法實相」,這四個字回答行不行?他想想有道理。一切諸佛如來所說的一切經就這一句話,把一切法的真相說明,說出來給你,諸法實相,用白話說就是一切法的真相,怎麼能懷疑?為什麼他能說出來?他見到了。他給我們講寂靜是非有非無,他看到了。自性他看到了,自性一念不覺變成阿賴耶他看到了,阿賴耶把一真法界轉變成十法界、變成六道輪迴他也看到了,統統看到了,清清楚楚、明明白白,所以他說他什麼都知道。告訴你真相,一切法非有非無,所以體相用都得不到,全是自己一念不覺而產生的幻相,是真正講清楚、講明白。

       「諸根者,眼、耳、鼻、舌、身、意等六根」。六根對六塵,「同歸寂靜」。為什麼?知道它全是非有非無,徹底放下,再不放在心上。這一放下就是明心見性,就是大徹大悟。沒有開悟是什麼?沒放下,放下就開悟了。我們在《壇經》上看到一個例子,惠明法師,六祖拿著衣缽逃難去了,被他追上。惠明法師沒有出家之前是四品將軍,這是有武功的人,他看到他追上來,把衣缽放在路邊石頭上,自己躲起來。因為他們來是奪衣缽的,沒有想到四品將軍,這個衣缽拿不動。他馬上就覺悟,知道什麼?護法神守住的,要不然是四品將軍,衣缽這點東西怎麼拿不動?所以馬上念頭就轉了,叫著行者、行者(大家在寺廟裡這樣稱呼能大師的),我為法來的,我不是為衣缽,請你出來為我說法。惠能走出來,坐在石頭上,既然是為法來的,就提示他,教他放下萬緣,不思善、不思惡,正在這一念當中,什麼是明上座本來面目?他就開悟了。在一念當中他放下了,放下什麼?放下起心動念,放下分別執著,馬上就開悟。悟了以後就磕頭,道謝,自己說在黃梅那麼多年沒有得到一點消息,今天聽能大師這一番開示明白了,從今之後能大師就是我的師父。能大師一生度了四十多個人,他是第一個得度的,第一個開悟的。

       就一念,迷悟是一念,這一念就是彌勒菩薩所說的二千二百四十兆分之一秒。就這一念,這一念悟了念念悟,這一念迷了念念迷,念念迷就是阿賴耶,念念覺就是回歸自性,就成佛。迷悟在一念間,人修行就是修這一念。怎麼修?寂靜,寂靜是自性般若放光的祕訣。我們自性有光,跟佛菩薩跟惠能大師一樣,為什麼放不出來?我們沒有寂、沒有靜,有起心動念、有分別、有執著,這叫六道凡夫,差別就在此地。今天時間到了,我們就學習到此地。