當前位置:首頁 > 淨土大經專區 > 2014淨土大經科註 > 0171集

【字號:  |    |  

二零一四淨土大經科註  (第一七一集)  2015/1/25  香港佛陀教育協會  檔名:02-041-0171

       諸位法師,諸位同學,請坐。請大家跟我一起皈依三寶:阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。

       請看《大經科註》,第四百四十四頁第一行:

       【三十二種。大丈夫相。】

       這是四十八願第四願。世間人,好像每一個族群裡頭都有這個說法,貴相,富貴人一定有富貴的相,人間相好的所謂帝王相。特殊的好相,一般人都能感覺到。古印度認為轉輪聖王具足三十二相,轉輪聖王之外只有佛陀,佛陀也具足三十二相。不具足三十二的,或者當中缺幾個相的,那都是些大臣,從政的是大臣,在家的那都是高士,有德行、有學問,富貴人家。這個我們能夠想像得到,為什麼?世間成就大事業、成就大功名,必定是多生多世所積的功德,如果不是宿世累積的功德,這一生當中做不到。世俗人認為人間的帝王他能做到皇帝,一定是過去生中,十世斷惡修善、積功累德,才能修成帝王的地位。一般大富長者,這一個地區的首富,至少也是五世。擁有財富的,香港這地區首富,我們有理由相信,過去生中五世積功累德,歡喜財布施,他才得大富。如果是法布施,他就學術學問地位很高,受到世人的尊重;無畏布施,一定是健康長壽,人中之瑞。轉輪聖王可就不簡單了,真正是不止千萬年遇到一次。轉輪王有沒有?有,不在我們地球上,在另外的星球上。稱他為轉輪聖王,最重要的是他有輪寶,輪寶是他的武器,也是他的交通工具。我們這個世間,有些人講到飛碟,飛碟就很像經上講的輪寶,它的速度很快,飛碟上有外星人,那個外星人大概是轉輪聖王身邊的人物,派他到各個星球上去巡查一下。真有,他不是天人,他不是神,他是人道的。如果是天神有神通,他不需要交通工具,他有神足通,那就更高明了。他是人,福報比我們這邊福報大,大福報的人住在這星球。那個星球一定比我們殊勝,科學技術比我們發達,所以他有這些交通工具,能夠控制這麼大的幅員。在我們想像,經上也是這麼說,「轉輪聖王,王四天下」,那個王是統治的意思,四天下是東南西北,好像銀河是它的中心,銀河系這麼大的範圍,他都能夠統治它。

       哪三十二種?這古印度人說的,印度的風俗習慣,「國中天人皆是三十二種大丈夫相。是為第四願,稱為卅二相願。三十二種大丈夫相,又名三十二大人相,簡稱三十二相。此三十二相,不限於佛,轉輪聖王亦具此相」。《大智度論》第八十八卷裡面有講到,「佛現此大人相者,因隨此間閻浮提中天竺國人所說,則為現卅二相」。《智度論》裡面,這個說法說得很好,這是恆順眾生,隨喜功德。實在佛,不要說佛,菩薩、阿羅漢都沒有相,這個要知道。阿羅漢也能夠隨心應量,為什麼?他我執破了,我執破了哪有相?著相沒破執,所以,四果阿羅漢就真的沒相。初果,這個身是個麻煩事情。六道都有身,這身見,每一道都執著他的形相,認為它是他自己,人執著自己身體,畜生也執著牠身體,小到蚊蟲、螞蟻,牠也執著牠身體,認為那就是牠自己。還有更小的,細菌,肉眼看不見的,還是執著這個身體,那個身體很脆弱,每一天都生死很多遍,不止朝生暮死。生死,如果說跟著波動現象生滅的,有,不但有,很多。那個生滅現象,一秒鐘生滅多少次?我們看彌勒菩薩的報告,那就是二千二百四十兆,一秒鐘。這種生命業障重。在哪裡?在地獄,地獄不是說一天一夜,一彈指萬死萬生,死了再生,死了再生,他搞這個。我們看到科學報告,對佛經上講的體會比較深一點,是真的現象,不是隨便說的。

       這是中天竺,就是現在的中印度,印度分五個區,東、南、西、北、中央,是中印度國人他們的習俗,認為三十二相是好相。這個說法說得好,「佛本離相,而現相者,順世間習俗故」。佛現相是因緣,這個地區跟他有緣的人緣成熟了,可以接受佛陀的教化,能夠依教修行證果,佛菩薩一定出現在這個世間。現什麼樣的相?一定要現跟這個眾生同類身,佛要教人,他要現人相;佛要教天,他現天人相;佛教畜生,現畜生相,不現同類相不能夠聚在一起,要度化他、幫助他,一定要現同類身。所以在人間所現的這現人相,雖現人相,這人相好,好相統統在他身上都看到。這麼多的好相,說明他的智慧、他的功德,多生多劫修成,令人仰慕。所以現,你們說三十二相好,他就現三十二相。

       「《法界次第》下」,《法界次第》是有上下卷,下卷這裡面說,「如來應化之體,現此三十二相,以表法身眾德圓極」。圓滿到極處。「使見者愛敬」,看到的人歡喜,尊敬他,「知有勝德可崇」,這是至少是十世修行,不容易。很多人失掉人身,來生就得不到人身。十世都能得人身,可見得這個人持戒修行真精進,才能得到。「人天中尊,眾聖之王」,這就是指轉輪聖王,「故為現三十二相」。佛出世也有三十二相,佛的三十二相比轉輪聖王三十二相來得殊勝,每個相都現得很圓滿。佛是無量劫來修行沒有間斷過,他是圓滿功德,所以他現的相當然跟轉輪聖王不一樣。人間帝王要十世,轉輪聖王我看至少要百世,沒有百世,他哪有那麼大的福報!那還有千世、萬世,佛是不可數,沒法子說,久遠劫他就成就了。

       「此三十二相」,下面念老引用,《三藏法數四十八》裡面說,三十二種都說出來,第一個,「足安平相」。我們的腳心不行,你在地上踩個印子,它是彎曲的,佛是平滿的,這個東西無法騙人,佛的腳心是平滿的,足裡面沒有凹進去的地方。第二種,「千輻輪相。足下有輪形者」,有輪相,就是佛的腳心。我們有一些紋路,紋路都不整齊,都很複雜,佛有輪相,佛是圓的輪相。三,「手指纖長相」。手指細長,這是佛相。第四,「手足柔軟相」。手足柔軟,你要跟他握手的時候,你會感到真有這種富貴人,你跟他握手,他手像棉花一樣,軟的。第五,「手足縵相」。這個少見,手指、腳趾之間有縵,就像鵝鴨一樣,它這裡有縵,很細的縵,它連到的。那我們這裡沒有,我們這空洞的,這沒有。這個很少見,手足軟我們見到,這個縵相沒見過。第六種,「足跟滿足相」。我們的腳跟,足踵有凹進去的,佛的腳踵是圓滿的。第七,「足趺高好相」。這是講腳背,腳背高而且圓滿。「腨如鹿王相。腨為股肉」,就是大腿,「佛之股肉纖圓如鹿王者」。畜生裡頭鹿,鹿的大腿很圓滿,佛的那個圓滿就像鹿的大腿一樣。第九,「手過膝相。手長過膝者」。這也很少有。相傳,傳說,不一定是真的,說劉備手垂下來過膝蓋。第十,「馬陰藏相。佛之男根,密藏體內」,像馬陰。馬,你看,牠的根收在裡面,它不露在外面。第十一,「身縱廣相」。這是說高低跟兩隻手張開來它是平等的,兩隻手張開,跟他個子高低是一樣的。第十二個是「毛孔生青色相。一一毛孔,生青色之毛而不雜亂」。這個是也很難得。第十三,「身毛上靡相。身毛之頭右旋向上偃伏者」。我們看我們的汗毛,我們的汗毛沒有這種情形,他的汗毛一定是右旋,一定是向上。

       第十四,「身金色相。身體之色如黃金也」。這個金色的意思,我們能看出來,印度是生在熱帶,熱帶的相是紫紅的這種顏色,佛的相也就是這種顏色,身金色。金它還有個表法的意思,就是不變。五金,金銀銅鐵錫,除金之外都容易氧化,唯獨黃金不會,所以金就特別貴重。所以佛的身相取這個意思好,像金一樣,它永遠不變,色相不變,好看。十五,「常光一丈相」。佛身上有光,常光是不斷的,他的光有一丈。我們現在畫佛像,畫頂上的圓光,還沒有畫身光,少數的佛像有畫。佛的身光一丈,「身放光明,四面各一丈者」。第十六,「皮膚細滑相。皮膚軟滑者」。十七,「七處平滿相。七處為兩足下、兩掌、兩肩及項中」,就是頸子,「此七處皆平滿無缺陷也」。我們這個身體這七處都有缺陷,他平,圓滿。這都是好相。第十八,「兩腋滿相」。兩腋,我們這是凹進去的,不是平滿的,佛的相這是滿的,所以我們這一看,跟佛就差很遠。第十九,「身如獅子相。身體平正,威儀嚴肅,如獅子王者」。雄猛的獅子,佛表現在外面的威儀,像獅子王一樣。第二十,「身端直相。身形端正,無傴曲者」。傴是駝背彎腰,這裡是他的身體端正,正直。第二十一,「肩圓滿相。兩肩圓滿而豐腴者」。二十二,「四十齒相。具足四十齒」。我們一般人只有三十二顆牙齒,佛有四十顆牙齒。二十三,「齒白齊密相」。牙齒白,整齊,排列很密。「四十齒皆白淨而堅密」。這都是好相。第二十四,「四牙白淨相」。這四牙是講牙齒裡面的門牙,我們中國人叫門牙,這個最大的牙齒白。「頰車如獅子相。兩頰隆滿,如獅子之頰者」。這頰是腮,我們講這兩旁邊,我們這往下癟下去,佛是圓滿的,這相就好看。

       二十六,咽喉,「咽中津液得上味相。佛之咽喉中常有津液,凡食物因之得上味也」。這個東西真的,這不是假的。我們在經上看到,佛常說一切法從心想生,佛的心想最真、最純,最乾淨。所以,他吃的東西托缽供養,有的時候碰到什麼?碰到乞丐,這經上都有記載,乞丐看到佛,想到佛那麼偉大,我自己貧窮落到乞丐,沒修福,把自己討來的飯供養佛,希望佛給他種點福,佛就接受過來把它吃完。有的時候很難吃的,到佛的口裡都變成上味。各人不一樣,佛是最圓滿的,沒有絲毫缺陷的,所以什麼樣的東西到佛口裡,都是甘露,都是上味,毒藥也變成甘露,有這種能力。我們要學,不要有分別心,都是一樣的,長久了,就能得這個上味。我相信,海賢老和尚晚年得到了,所以他吃什麼都好吃,看什麼都好,沒有分別,沒有執著。第二十七,「廣長舌相」。這個舌相也很難見到,「舌廣而長,柔軟細薄,展之(伸出來)則覆面而至於髮際者」。他的舌頭伸出來,可以把臉蓋起來,舌頭可以舔到頭髮的邊緣,廣長舌相。廣長舌相是不妄語。佛在經上告訴我們,三世不妄語,你的舌伸出來可以舔到鼻尖,三世不妄語。有,不是沒有,很少。第二十八,「梵音深遠相」。這是佛的音聲,清淨,「梵者清淨之義,佛之音聲清淨而遠聞也」。第二十九,「眼色如紺青相。眼睛之色如紺青者」。我們中國人黑眼珠,西方人是藍眼珠,印度人稱紺青色的眼珠是最尊貴的。三十,「眼睫如牛王相。眼毛殊勝如牛王也」。牛的睫毛長得好,佛的睫毛也像牛王一樣。三十一,「眉間白毫相。兩眉之間有白毫,右旋常放光也」。實際上是一根毫毛捲在一起,在眉的當中,好像一個珠子一樣,其實是一根白毫,白毫會放光,它能表法。三十二是「頂成肉髻相」。肉髻,「梵音烏瑟膩」,翻譯成中國叫肉髻。「頂上有肉,隆起為髻形者」,好像梳頭髮,梳在頭頂上,他頭高起來的這一塊,「亦名無見頂相」。這個髻放光,有一些天人、菩薩想看看佛頂,升到佛頂上去,看到他放光,看不到頂,只看到光,所以叫無見頂相,沒有人在上面能把它看清楚的。「其他經論與此大同小異」,說的三十二相。「望西師曰:依此願故,眾生生者,皆具諸相,不假修得。問:具足此相,為華開後,將為前耶」,是花開前還是花開後?「答:不待花開,是生得故」。你只要一生到極樂世界,你就有。

       那在此地我們知道,佛說法這是應機說法,實際上我們往生到極樂世界,身相之好是出乎我們意料之外。我們在《觀經》裡面看到,觀佛的報身,佛的報身不是三十二相,是八萬四千相,八萬四千表圓滿,大圓滿,身相有八萬四千相,每一個相有八萬四千隨形好,每一個隨形好放八萬四千光明,每一道光明裡面有佛菩薩在講經說法教化眾生。換句話說,從一個身體就看到整個宇宙,整個宇宙在哪裡?就在身相裡頭。這是真的。極樂世界雖然有四土三輩九品之名,而實際上是平等法界。怎麼平等的?是因為阿彌陀佛四十八願,每一個往生的人,都得彌陀四十八願加持,到那個地方,就是阿惟越致菩薩。凡聖同居土下下品往生,也是阿惟越致菩薩,並沒有說凡聖同居土例外,沒講,生到極樂世界統統都是,這一點我們要知道,要搞清楚,太難得、太稀有了!我們自己要修到這個地步,要無量劫。這個法門,這一生就得到,不要去受無量劫的辛苦,一生就成就。所以這個法門叫難信之法,佛勸菩薩,菩薩不相信;佛勸二乘,二乘也不相信。為什麼人天當中有人相信,還有畜生道裡頭、餓鬼道裡頭、地獄道裡頭,居然有相信的?這個信息佛說了,大乘經上佛常講的,能夠相信這個法門的,過去生中曾經供養無量諸佛如來。換句話說,我們今天得到這個,聽到這個法門,能生起信心,就說明你無量劫來生生世世,你修過這個法門,你供養過無量諸佛,這一生當中遇到了,得無量諸佛冥冥當中的加持,你生起信心、生起願心,你在這一世緣成熟,你就能往生。真簡單!真信切願,切願就是我們真有一個巴不得早一天去往生,這樣懇切往生的一個願望,念念不忘淨土,念念不忘阿彌陀佛,我要到極樂世界親近阿彌陀佛去,這個念頭要強,強過我們對這個世間所有一切的欲望,我們有個大欲望,就是到極樂世界去親近阿彌陀佛,他就能去。念佛的功夫,是你到極樂世界品位高下,品位高下不要緊,為什麼?下下品往生也是阿惟越致菩薩,平等的。名號功德不可思議,這一句名號阿彌陀佛,把十方三世一切諸佛菩薩名號統統都包括在裡頭,你念這一句佛號,統統念到,一個都沒有漏,一切經、一切咒,都包在這一句名號裡頭,這還得了!你要是真明白、真相信,會死心塌地念這句佛號,其他全放下,其實我全都念到,我一個都沒缺。

       難得在今天這個時代,海賢老法師給我們做最好的榜樣。這不能不知道。他不認識字,沒念過書,家庭貧窮困難,沒飯吃,他要過飯。他爸爸要飯的時候,被土匪打死。他曾經有一段時間要飯,家裡沒辦法,二十歲出家去,是為生活逼不得已,家裡少個人,讓他母親帶小兒子,相依為命。他出家,很孝順父母,開荒種糧食,收成之後把糧食揹到家裡,寺廟跟他居住的家裡一百多里路,他走路揹回去供養母親,九年沒中斷。到他小弟弟過世,母親一個人,他不放心,把他母親請到山上來,方便照顧。他母親在山上一住,住了二十七年,一直到往生,八十六歲往生的,自在往生,在家學佛的好榜樣,說走就走,沒有老苦,沒有病苦,沒有死苦。

       海賢給我們做了樣子。這個人憑什麼?他有三個優點,一般人不能比的,第一個優點,老實;第二個優點,聽話;第三個優點,真幹。師父看出來,師父不是平常人,能看出這個人是個法器,將來一定有成就,那要告訴他一個好的方法,把最好的方法告訴他,為什麼?他不懷疑,他能接受,就教他一句南無阿彌陀佛,一直念下去。還附帶說了一句,明白了不能亂說,不能說。那個明白了是什麼?理一心不亂,理一心不亂是大徹大悟,明心見性。明心見性了,不能說。為什麼不能說?不是時候。我們想到惠能大師,唐朝時候,那個時代是中國佛教的黃金時代,能大師得衣缽之後不敢說,要到獵人隊去躲十五年,這才出來,為什麼?嫉妒障礙嚴重,不能說。老和尚這句話就不是平常人能說出來的,他知道他將來大徹大悟,所以他的師父(傳戒師),那也是明心見性的人,要不然他不認識,他說不出這個話出來。

       我們照一般的狀況來想,《淨土聖賢錄》、《往生傳》,還有許多山誌裡面記載的,這些修行證果的人,念佛念到功夫成片就能往生,往生西方極樂世界,你就有把握。這個時候,《楞嚴經》上講的,大勢至菩薩說的「憶佛念佛,現前當來,必定見佛」,現前是什麼時候?是現在,阿彌陀佛你見到了,當來是往生極樂世界之後,你見佛。一個念佛往生的人,在沒有往生之前,至少三次見佛。第一次是功夫成片,阿彌陀佛送信息給你,告訴你,你還有多少壽命,到你命終的時候佛來接你,把信息告訴你,你的心踏實,不會變更了。第二次見到,是你往生的時候快到了,多半是一個月前,一個月前佛來通知你,你好料理後事。有長的,三個月前。我早年在新加坡,新加坡居士林的林長陳光別,他是三個月前,三個月前佛給他約定時間,日期。約定時間,到時候佛來接引你,準時,一點不錯。第三次見佛是佛帶他走了。佛帶他走的時候,他並沒有斷氣,他坐上蓮花才斷氣,所以都算是現前見佛。往生之前至少三次。我們要爭取,怎麼爭取?真正放下,最真誠、最懇切的心求生淨土。這個世間毫不貪戀,萬緣放下,斷惡修善、弘法利生做,不放在心上,心上只有阿彌陀佛,除阿彌陀佛之外什麼也沒有,這叫成片。不是說不做事,做事不相干,放在心上就不行,做佛事也不能放在心上,心上只有阿彌陀佛,阿彌陀佛就是我的心,我的心就是阿彌陀佛,要這樣才行。這一生成就,好!不能再等,這一等不曉得跑到哪裡去,什麼時候再遇到這個緣分?好不容易!這個緣不是輕易遇到的。你看這個地球上七十多億人,幾個人遇到?很不容易!要珍惜機會,把機會掌握住,抓住,我一生成就,再不幹傻事。所以幹什麼都可以,歷事鍊心,鍊什麼?順境不起貪戀,逆境不生瞋恚,在境界裡頭鍊我們的清淨平等覺,就鍊這個。我起心動念放在心上,就不清淨,事上有分別,心上沒有分別,這就對了。事上為什麼有分別?跟大眾相處,他分別,我是跟他一樣分別,不標新立異,我隨順你們。你們放在心上,我不放在心上,不一樣就在這裡。

       海賢老和尚得功夫成片,我估計像他那樣的性格、那樣的稟賦,三年可以得到。三年往生的人太多,那些往生的人多半就是得到這個功夫。佛來送信息,他就要求佛,我的壽命不要了,你帶我去,佛很慈悲就帶他走。要不然哪有那麼巧,念佛都是三年走的,這講不通。是什麼?是自己放棄,不要了,佛慈悲帶他走,這是真的,這才講得通。沒有去,沒有要求佛帶他去,或者是佛叫他表法,多住幾年,做好樣子給人看。海賢就是這樣情形留下來的,要不然他的壽命,我們一般想也不過就七老八十,他的師弟八十二歲走的,媽媽八十六歲走的,也應該是這樣子的,怎麼可能到一百一十二歲!佛交代他表法,給他任務,他修得好,修得好就是完全生活在戒定慧中。他的戒就是受戒的時候,三皈五戒十善、沙彌律儀、比丘戒、菩薩戒,在受戒的時候聽過一次,那時候他年輕,他二十二歲受戒,那個時候受戒五十三天,在受戒期間當中,這些基本戒律老師都會講一遍,帶大家念一遍,他都能做到。一生不犯戒律,一句佛號得定,得念佛三昧。又何況這一句佛號裡頭就具足一切戒律,具足八萬四千法門、無量法門,真正不可思議。所以他得功夫成片之後,頂多三年到五年,事一心不亂,再有三年到五年,理一心不亂,理一心不亂就是明心見性。我看他的碟,估計他,他得事一心大概三十左右,得理一心不超過四十歲。得理一心,他的境界跟惠能大師平等的,跟釋迦牟尼佛給我們表法的,菩提樹下夜睹明星大徹大悟,都是相同的境界。這一開悟什麼都明白,就是師父交代他後頭這句話,「明白了不能亂說,不能說」,所以他對他的師父很佩服,所說的都兌現。

       我們再看底下第五願,「身無差別願」,這一願很重要。我們看經文:

       【端正淨潔。悉同一類。若形貌差別。有好醜者。不取正覺。】

       這一願還得了!我們看註解,在第五願,「身無差別願」。「願曰:國中眾生」,西方極樂世界的眾生,往生去的,「容貌形色,悉皆端正潔淨,等同一類。若有差別及好醜之分,則不成佛」。所以,極樂世界真正平等世界,這是一切諸佛都沒想到的。他怎麼想到的?他曾經參觀考察一切諸佛剎土,取長捨短。身有差別就不是好事情,形貌好的起傲慢,形貌差的心生自卑感,這不就生煩惱嗎?完全一樣,跟誰一樣?跟佛一樣,這皆大歡喜,沒有差別。所以這一願我們要重視它。到極樂世界,不是前面講的三十二相,而是法性身,為什麼?到極樂世界沒有阿賴耶,轉阿賴耶為大圓鏡智,轉識成智。什麼時候轉的?應該是坐在蓮花上轉的,到極樂世界花開見佛,完全轉過來,阿賴耶沒有了,它這個蓮花就是轉識成智,妙極了!所以「花開見佛悟無生」,這是講花開見佛裡面,見佛每個人提升,大幅度提升,最高的提升到無生忍的菩薩。無生忍是第七地,七、八、九地是無生忍,七地是下品無生忍,八地是中品,九地是上品,再往上去,十地、十一地、妙覺,那是寂滅忍,這最高的,這是我們講禪定功夫最高的。所以,花開見佛,好的能夠達到七地,差的也不會落在初住以下,初住就是明心見性、見性成佛。又何況智慧、神通、道力平等,都像阿彌陀佛一樣,統統是得阿彌陀佛加持。所以到那個時候,才知道真正感恩阿彌陀佛,不是阿彌陀佛加持,你要修到這個程度,那真的要無量劫。「此願顯極樂國人,等同一相」,等是平等,相貌都一樣的,「無有差別」。「故曇鸞大師曰:以不同故,高下以形。高下既形,是非以起。是非既起,長淪三有」,三有就是六道輪迴。「是故」,阿彌陀佛考察一切諸佛剎土裡面有這種事情,所以他「興大悲心,起平等願」。極樂世界人相貌身形,乃至於神通、道力統統平等。「是即發起此願之本因也」。不希望眾生生煩惱,他有這麼個辦法,這是別人沒有這個辦法的,他有這個辦法。

       下面一段是第三章,第三章第六願,「宿命通願」,經文:

       【我作佛時。所有眾生。生我國者。自知無量劫時宿命。所作善惡。】

       我們要到極樂世界才明白,我們過去生中無量劫來,生生世世幹的是什麼,全都明白了。在這一段裡面,念老註得很長,非常豐富。這一章說明極樂世界的眾生具(具足、具有)彌陀第六願,「宿命通願」,第七(下面)這一願是「天眼通願」,與第八(這一章裡頭有三願),「天耳通願」。「通者,神通之簡稱。窮潛神異,所為不測,謂之神」。神這個意思,你看中國人造字。我記得我第一次,一九八0年代那個時候,到北京去看黃念老,順便看看趙樸老,也拜訪了宗教局,那個時候葉小文當局長,就告訴我,說我們共產黨是無神論。我說我聽說。我說神什麼意思?神不就是鬼神迷信?我說不是。你看中國這個字,你看中國人對神什麼概念,這個神,左面是個示字,示字它的組合要寫篆字就很容易看出來,篆字是個上字,上下的上字,下面有三條,那個上是什麼?是上天,這三條是什麼?垂象。為什麼畫三條?今天科學也講現象,宇宙的現象,把它歸納為三大類:第一個物質現象;第二個精神現象,就是念頭;第三個自然現象。你看三條,上天垂象,這三條,在佛法裡面講就是阿賴耶識三細相,業相、轉相、境界相,這三相;這邊是個申字,你用篆字一寫,這三道關口,這裡通了,完全通了,通達宇宙物質現象、精神現象、自然現象,這個人就叫做神。他說那這個樣子,這無神論就講不通了。我說是。與一般概念當中的意思完全不一樣。誰能夠通達?孔子能通達,老子也能通達,中國歷代的這些聖賢通達,在印度釋迦牟尼佛通達,釋迦牟尼佛弟子當中不少人都通達。所以神是人,通達這自然現象、精神現象、物質現象的,這稱他為神。這神通,神沒有不通的,樣樣都通。我們給他這樣解釋,他就明白了,佛教裡頭沒有迷信,中國傳統文化裡頭沒有迷信。那你說有鬼神,鬼神有沒有?鬼神真有,不是沒有,鬼神跟人一樣是一道眾生,是一類的眾生。這眾生裡頭有我們看得見的,有我們看不見的,不能說看不見的就說沒有,看不見的比看得見的多。科學用儀器來觀察,眼界就大開,雖然大開,還是看一小部分,還是沒有看透徹。「所為不測」,他們所作所為不是我們能想像得到的,這稱為神。「所作無壅」,壅是壅塞,「自在無礙」,他沒有障礙,這叫通。

       「神通有六種」,這是佛學的名詞,「稱為六通,即宿命通、天眼通、天耳通、他心通、神足通與漏盡通。此六通中,第六唯聖(指阿羅漢)」,漏盡通,阿羅漢之前有前五通,沒有漏盡通,「前五通凡。異生,亦可得之」。異生就是不是人,天道、畜生道、餓鬼道、地獄道,也有能得到的。「三界諸天皆可依果報,而自然感得前五種之神通(甚至鬼神亦有小通),但不能得漏盡通。此漏盡通唯聖者所證,須斷盡煩惱方為漏盡也」。漏是煩惱的代名詞,必須把煩惱斷盡,通就現前,有煩惱這個通不能現前。實在講,這六種神通是一切眾生的本能,不是修來的,本來的。修是什麼?現在我們迷了自性,它有障礙,它不能現前,我們只要把障礙除掉,它自然現前。本能,智慧、神通、道力,都是自性裡頭本來有的。經教裡佛常說,「心外無法,法外無心」。心外無法,就是一切法都是從心變現出來的。惠能大師開悟他就說出來,他五句話最後一句說「何期自性,能生萬法」,萬法是什麼?整個宇宙,世法、佛法統統包括在裡頭。從哪來的?心生的。所以宗門有句話說,「若人識得心,大地無寸土」,這講明心見性,你只要明心見性,這整個宇宙你全明白,你沒有絲毫障礙。所以,佛教求學什麼時候畢業?明心見性就畢業,沒有明心見性都沒畢業。用什麼方法?戒定慧三學,戒是守規矩,你不守規矩你得不到定,得到定是什麼?定就可能開慧,開智慧,它是這麼來的。方法裡面頭一個就是要信,信為道元功德母。你不信就沒辦法,你跟佛就沒有緣。而且一定要真信,要信得徹底,不能有絲毫懷疑,叫真信。

       我們學淨土的,一定要真正相信極樂世界真有,阿彌陀佛真有。這個極樂世界是阿彌陀佛他老人家建立的。他怎麼建立的?前面我們讀到,他是慈悲心特重,想幫助一切諸佛剎土裡面的六道眾生,六道眾生太可憐,迷得太深,幫助他們能夠在一生當中,都能證得佛果。可不可能?理上講得通。為什麼?一切眾生本來是佛,就憑這一點,能令一切眾生快速成佛,因為他本來是佛。本來不是佛,那就麻煩大,那就難。本來是佛,要怎樣幫助他?要有個最好的修學環境。一般人修行困難,要長劫、無量劫修行,都是環境的障礙,沒有那麼好的環境。所以阿彌陀佛知道,我一定要給修行人創造最好的環境,最好的環境,讓他在這裡生活,在這裡學習,他不生煩惱,那成就就快,成就就踏實。還要會起心動念、分別執著,這麻煩就大。他造這個極樂世界是為我們造的,他早已經成就,他在那裡住持,幹什麼?釋迦牟尼佛為我們介紹,在《彌陀經》上講的,阿彌陀佛在極樂世界幹什麼?「今現在說法」。這個話我們要記住,我們要去體會。

       佛教是什麼?佛教是教學,那不教學就錯了。戒定是身教,慧是言教,三業都在教導,身行言教。它到中國來,是中國帝王把它恭恭敬敬請來的,請來之後,跟我們中國這些儒、道一接觸,我們中國人佩服它,它教學的理念、教學的方法,我們全部接受,儒接受,道也接受。那就是用真誠心、用恭敬心、用清淨心,你才能學得到。你的心不真誠、不恭敬,心不清淨,都沒辦法。所以,學習必須要有這三個條件。成功失敗,那就是老實、真幹、聽話,能有這個稟賦,好,這是什麼?是聖賢的根,佛菩薩的根。你有這個根,再有這麼好的學習態度,沒有一個不成功。

       海賢給我們表的法,表得太好了!沒念過書,不認識字,農民出身,他小時候就跟著大人(父母),在田地裡頭工作,所以他一生的專長是農耕,經驗豐富,雖然沒有讀過農業學校,他經驗豐富。出家之後,還是開荒耕種,因為在他這個時代,環境不一樣,在這種貧窮的農村裡頭,小廟沒有人來燒香,沒有人來供養,你怎麼活下去?所以一定要自己想辦法,小廟裡面有幾畝田,不夠,不夠生活,開荒。山林、野外這些地,沒有主的他去開,他這一生當中,開了十四片荒地,總面積一百多畝,種植糧食、蔬菜、水果,再種樹。我聽說,他一生種了一萬多棵樹。這些生產吃不完,他也不賣,把這些多餘的糧食、蔬菜供養貧窮的農家,生活有困難他都救濟,財布施,這內財、外財統統有,圓滿!給別人做這個好榜樣,這個出家人到處救濟窮苦,法布施、無畏布施,三種布施他都做得圓圓滿滿。學佛教人念佛,就一句話,碰到人就教,時時刻刻叮嚀,不要把佛號丟掉,好好念佛,成佛是真的,往生極樂世界就是成佛,其他都是假的,常常勸導大家。他自己做模範,生活不離佛號,工作不離佛號,待人接物不離佛號,心裡只有阿彌陀佛,除阿彌陀佛之外,什麼都不放在心上,他心清淨,所以他得一心不亂。他能做得到,告訴我們,我們每個人都可以做到。念佛不妨礙生活、不妨礙工作、不妨礙應酬,什麼都可以幹,恆順眾生,隨喜功德。決定要認識這個世界是假的,不是真的,像一場夢。你想想看,昨天過去了,還能回來嗎?完了;說現在,現在過去了,過去別想,未來也別想,它還沒來,你想就打妄想,現在,現在念佛就好。真妙極了!接受他的教化,跟他學的人多。

       我們淨宗在最近這二十年之間,遭遇了困難,多少人反對夏蓮居的會集本,反對黃念老的集註。有人問我,你怎麼不反對?我說我不敢反對,為什麼?這個本子是老師傳給我的,我要是反對的話,那我的罪名就確立了,背師叛道。所以我曾經說過,全世界人都反對,我一個人還是照幹,我不反對,因為我相信老師不騙我,老師非常愛護我。我也不是盲從,我也是用了一番心血,在接受淨土之前這三十年,我講經教學六十多年,前面三十年,我對它有懷疑,後面三十年,我完全接受了。我說我接受從哪裡接受的?我從《華嚴》、《法華》、《楞嚴》,我把這裡頭道理搞清楚、搞明白,回過頭來看淨土,相信了,不是迷信。也不是老師教我我就相信,教我就相信那應該上上根人,我不是上根人,我還懷疑,一定要自己把道理、把事實真相搞清楚,我才死心塌地相信它。感恩老師!老師的勸告到後來起作用了。

       所以這神通,阿羅漢把見思煩惱斷盡,他還有無明煩惱,還有塵沙煩惱,這個阿羅漢有,他只斷見思,斷見思證阿羅漢果,超越六道輪迴。所以見思煩惱一斷,六道輪迴就沒有了,好像作夢醒過來,醒過來什麼境界?四聖法界,佛、菩薩、辟支佛、阿羅漢,這四種法界現前。這四種法界是釋迦牟尼佛的淨土,六道是釋迦牟尼佛的穢土。他迷在見思煩惱,見是你的看法,全看錯了;思是你的想法,也想錯。佛教學把它歸納,為了方便起見,把見思煩惱分為五類。見錯了,第一個身見,把身當作我,錯了,身不是我,為什麼?我是不生不滅的,這個身體會有生滅,要曉得不生不滅才是我,生滅不是,那是什麼?是我所有的。像衣服,衣服不是我,我所有的,我不願意穿的時候可以換一件。人在六道裡也是的,六道裡頭這個身壞了,換個身體。我永遠長存,這得要搞清楚。有人說靈魂是不是我?靈魂是我,但是它不叫我,為什麼?它迷惑顛倒,它迷了。所以靈魂這兩個字有問題,不能叫,叫迷魂,迷魂。孔老夫子說得好,他在《易繫辭傳》裡頭講遊魂,「遊魂為變」,這個講得好,為什麼?它速度太快。譬如講,我們在香港要到美國,它一念之間,它到了,它沒有障礙,而且速度非常快,它沒有身體。所以佛家講的是靈性,就是自性,靈性是我。學佛的終極目標就是你見性,你見性就成佛。這個是我,要搞清楚。身決定不是我,決定不要隨著身起貪瞋痴慢,那就造罪業。身也幫助你修行證果,就看你怎麼用它。你要善用,好,是佛菩薩,是聖人;你要錯用它,六道凡夫,或者是三惡道眾生,你搞貪瞋痴慢,那還得了?那不得了。所以這第一個錯誤的看法。《金剛經》上教我們,上半部,「無我相,無人相,無眾生相,無壽者相」,這絕對正確,這個看法正確的。後半部就講得更高了,不但相是假的,念頭都沒有,「無我見,無人見,無眾生見,無壽者見」,念頭都不起,這對。

       第二個錯誤的,邊見。邊見就是我們今天講相對,對立的。講長就有短,講大就有小,講真就有妄,講善就有惡,這相對的。相對是假的,統統等於零。這個世間沒有相對,沒有相對是告訴我們什麼?是一體,相對是分裂的,一體。具足萬德萬能,你講善是一部分,講惡也是一部分,都沒有講到全體。所以邊見破這種執著,不再執著,知道萬法一體,萬法一如,萬法統統是自性變的。所以古人說「以金作器,器器皆金」,你從器上看不同,你從體上看完全相同。所以佛教我們要從相上去見性,那就對了。我常常用電視屏幕做比喻,電視屏幕是自性,屏幕上現的這個色相就是六道輪迴、就是十法界。現在呢?現在性、相是融在一體,但是你要會看,這裡頭相生滅,屏幕不生不滅,你要能從相上看到不生不滅的屏幕,那就叫見性。所以,相上不要執著、相上不要分別,就見性。對於相上,一見馬上就起分別、就起執著,這就是造輪迴業,你在製造六道輪迴。六道輪迴永遠不會在你面前消失,你就是身死了之後,那個是迷魂,迷魂出不了六道輪迴。靈性不再輪迴,靈性是自性。這個要搞清楚,我們就樣樣放得下,我們要搞真的,不搞假的,這就對了。

       四聖法界也不是真的,他也是用阿賴耶識。我們用阿賴耶識用錯了,都用不善的這一面,四聖法界人聰明,全用善的那一面,就是善惡,十法界裡頭有善惡,四聖法界是清淨,淨。六道輪迴是染污,染污裡面有善有惡,善有三善道,惡有三惡道,三善道、三惡道都是六道輪迴,沒出去。所以阿羅漢修清淨心,心地清淨,沒有善惡,他超越,但是他還有分別,他還有無明。無明是什麼?起心動念。必須到不起心不動念,我們眼見色看得很清楚,聽得很清楚,沒有起心動念,這叫佛知佛見;起心動念就不是佛,菩薩;有分別執著是凡夫。所以在日常生活當中,六根接觸六塵境界,練,練不起心不動念,不分別、不執著,這叫真修行。就是要在屏幕上這個相裡面,動畫的相裡面看出它不動的本性,這就成功,然後你對於動跟不動都得大自在,為什麼?都不放在心上。那是什麼?自然現象。自然現象也是假的,自性裡頭沒有的,只有一念不覺,這個現象才出現,一念覺,這個現象就斷掉,就沒有了。斷掉之後是什麼現象?常寂光。

       所以你看,淨土法門最高的一層,常寂光,完全融入常寂光。常寂光就是法身,就是一體。像我們房間,十幾盞燈統統打開,光跟光融在一起,分不開。這個時候智慧圓滿,為什麼?我還很多東西沒有學,他們都學了,現在都變成光融在一起,所有人學的我統統都沾了光,全都在我這邊,妙極了!真正是無所不知,無所不能,證得大圓滿。這個時候才能真正幫助一切苦難眾生。時間沒有了,沒有過去現在未來;空間沒有了,沒有距離,一片光明,在哪裡?無處不在,無時不在。所以佛現前給我們看,佛從哪裡來的?《楞嚴經》上說的「當處出生,隨處滅盡」,它講得這麼好,他沒有來去,他跟我們沒有距離。所有的一切佛、菩薩、神明,一切眾生,跟我們統統都沒有距離。如果有距離,那個麻煩,他沒有距離。所以佛菩薩只是幫助我們回頭是岸。回頭從哪裡回頭?從起心動念回頭,別起心動念;從分別回頭,不要分別;從執著回頭,別執著,那就是圓圓滿滿本來是佛,回歸到你的本位,你證得大圓滿。這個裡頭學習其味無窮。

       就是一部經,那麼多經,那麼多經都是一部經,一部經就包含一切經,你喜歡哪一樣就教你哪一樣,任你評選。眾生選,我這個好,比他那個好,不知道是一樣的,到整個修進去之後,原來是一樣的,所以才知道「法門平等,無有高下」。你看,一句阿彌陀佛都通了。那我們再問,我念耶穌能不能通?能通,用什麼都能通,問題就是你會不會,法是沒有障礙的,法法圓融。所以大乘教常說,會的,哪一法不是佛法?所有宗教全是佛法,所有的神聖全是阿彌陀佛;不會的,哪一法是佛法?《華嚴》、《法華》、《無量壽經》都不是佛法,為什麼?你不會,你分別,你在這上分別執著,你不會,那就把它變成世間知識去了,錯了。它不是世間知識,它是不可思議,真正是微妙法。你懂得這個經是微妙法,這個名號是微妙法,然後知道世出世間所有一切全是微妙法,沒有一樣不是微妙法,心開意解,得大自在,法喜充滿。

       好,我們看底下這段。「今應注意者,經中極樂眾生所具之通,遠超餘經論中禪定等所得者」,這是念老提醒我們,我們得感謝他,很難得。極樂世界一切往生的人,不管什麼品位,上中下三輩往生,九品往生,不管是哪一個等級,他們所得的神通,實際上,智慧、神通、道力,跟佛所說一切經,裡面講的禪定,他們都是用禪定得到的,跟極樂世界不能夠對等看待。為什麼?禪定是你自己的功夫,你禪定淺深到哪個階段,你能看到那個階段。極樂世界不是的,極樂世界是什麼?是阿彌陀佛四十八願加給我們的,所以它就特別高,它到頂峰去了。這個一定要知道。然後才知道,我們為什麼感謝阿彌陀佛,感恩他,要不是他,我們要從禪定當中修得,要修無量劫,他這樣一來,真正是慈悲到極處,在西方給我們建立這麼好的生活環境、修學道場。極樂世界不是一個國家,它裡頭沒有國王、沒有總統,裡面也沒有士農工商,只有兩種人,一個是老師阿彌陀佛,另外一個,十方去的學生,都是菩薩,四土全是菩薩,大菩薩、小菩薩。但是一到那個地方,四十八願一加持,一切都跟阿彌陀佛差不多,你看很像,但是不迷惑,不會認錯人,人相貌都一樣,不會認錯。而且每個人都有神通,能看得出來你前世在哪裡,你是哪個星球來的,你是哪一道來的,清清楚楚、明明白白,不會認錯人。我們這邊麻煩,有雙胞胎樣子一樣,常常搞錯,極樂世界不會,沒有這種現象。

       下面舉例說,「例如凡夫之宿命通,能知不過八萬劫。今云無量劫者何也?」這不一樣,凡夫的神通是講天道,天有欲界天,欲界六層,色界十八層,四禪分為十八層,無色界四層,他們修四禪八定,最高的,他們宿命通能知道八萬劫,那八萬劫以上他不知道。極樂世界人神通比他們高得太多!我們今天修生天難,比到極樂世界還難。我們生天能生什麼天?欲界天。欲界天的神通沒有到八萬劫,大概一個劫都沒到,你能知道個幾百世、幾千世的這個能量,不是很多,不是無量的。西方極樂世界所得的神通,跟阿彌陀佛一樣。「蓋以極樂眾生仗佛本願力,而具大乘不共之通,故遠勝於凡小也」。凡夫、小乘不能比。《甄解》,這是日本淨宗的祖師,他有《無量壽經》的註解,就叫《甄解》。它那裡面說,「小乘前五通」,沒有漏盡通,前面五通,唯依四根本定修得的。「漏盡通,依四禪、未至、中間及三無色」。三無色就是四空天,無色就是無色界天,這個指無色定。「文中三字或為四字之誤」,這是因為四空,四空它是有四個等級,它不是三個,就是四空定生四空天。「蓋八定者,乃色界之四禪與無色界之四無色定」。這是小乘人修的,所以他定中境界有限。我們今天講的不同維次空間,我們人生活在三度空間,比我們高明的四度空間、五度空間,現在科學證明有十一度空間,十一度空間應該到欲界天。愈往上面去能量愈大,但是,決定不能跟極樂世界的相比,極樂世界它全通,它那個通的能量跟諸佛如來是平等的。這個事情我們要搞清楚。

       「大乘依一切禪悉能之。今此經所說,大異於彼說」,跟釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經教都不一樣。「一切人天皆以佛願為所依」。極樂世界一切人天,都是以阿彌陀佛本願為依靠。「故云:阿彌陀如來本願力為增上緣」。《事贊》裡頭也說,「三明自然乘佛願。須臾合掌得神通」。他神通得來太容易,三明六通,三明跟六通是一個意思,三明是佛所得到的,六通是菩薩、阿羅漢所得到的,所以三明自然乘佛願,乘,佛是阿彌陀佛。須臾,須臾之間,立刻,合掌就得神通,這個神通跟佛的神通沒有上下。「豈容同於有漏禪為所依耶?故彼國天人之通,非修得者」,他不是修得的,他沒有修禪,他得神通,而且神通確實超過一般修禪的。所以「不待修而自得成就,又不同於諸天報得五通」。生到天上就有五通,它是果報,生天就得到,但是能力都有限。「乃依彌陀之修德為因,依如來願力,而酬得安樂自然之報德。是以勝於常途之報得。」比一般修行所得的,超出太大、太大。「故《要集》云:不於四靜慮中,而修神通因。只是彼土任運生得之果報,不亦樂乎!」這話是真的,不是假的。

       我們讀到這些經文,對這些經文深信不疑,我們願心增長。這一生當中就辦這樁事情,求生淨土,其他的邊都不沾。在這個世間,只要普通的日子,能過得去就快樂,像印光大師所說的,海賢和尚也講,衣只要穿得暖,飯只要吃得飽,不必挑剔,有個小房子可以遮蔽風雨,足矣!多快樂!所以我們應當要修淨土,決定要在這一生當中有成就。有成就,就是決定得生淨土,這是成就,生淨土等於成佛。好,今天時間到了,我們就學習到此地。