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二零一四淨土大經科註  (第一六七集)  2015/1/21  香港佛陀教育協會  檔名:02-041-0167

       諸位法師,諸位同學,請坐。請大家跟我一起皈依三寶:阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。

       請看《大經科註》第四百三十四頁,從第四行看起:

       念老介紹這一品品題,文很長,這是末後的一段。我們看註解,「至於漢吳兩譯,則缺十念必生之根本大願」。四十八願最重要的就是這一願,這一願裡面漢譯的沒有,吳譯的也沒有。可見漢吳魏唐宋五種譯本,這是現存的。《無量壽經》漢朝時候傳到中國,一直到宋朝,這八百年間一共翻譯了十二次,可以說是譯本最多。這十二種譯本,我們在《大藏經》上看到目錄,但是七種經文失傳,現在留下來只有五種。這五種我們對照起來看就很容易看得出來,譯本的內容出入很大,古大德判斷,決定不是一個梵文本。梵文本子多,傳到中國來,中國把它翻譯出來,裡面內容不相同。像這一願「十念必生」,這是四十八願裡頭最重要的一願,漢、吳這兩種本子沒有。這就是說明五種本子都不能算是《無量壽經》的善本,因為它有缺陷。但是這個本子有缺,那個本子上有,古人判斷,釋迦牟尼佛當年在世,肯定是多次宣講。每一次宣講的,阿難尊者都把它結集成經本,所以內容才會有這種情形出現;如果是只講一次,就決定不可能有這種情形出現。「是以會集諸譯,廣擷眾長,另成會本,實不容緩也。」這就是說《無量壽經》必須有會集本,會集是有必要的。

       末後這一段,「於是夏師會集諸譯之大願」,夏蓮居老居士看到大經這種情形,五種原譯本他都詳細去研究過,發心重新再做一個會集。「既重古譯多見之二十四」,在古譯裡面確實說二十四願的多。「又採世間所流通之四十八」,世間流通的就是《魏譯》的康僧鎧的本子。魏是三國時代曹魏,康僧鎧這位譯經的法師是康居國的人。康居國在現在的新疆,已經入中國版圖,那個時候是外國,漢朝時候是外國,沒入中國版圖。他懂得中國的語言文字,虔誠的佛教徒,所以到中國來,已翻譯不少經,其中有《無量壽經》。這個本子裡面有四十八願,所以大家都喜歡讀他的本子,於是四十八願就人所共知。現在夏老,他用「二十四為章,四十八為目」,用這種方式來把它會集,兩種他都採了。二十四章,四十八願,「既符(符合)誓二十四章,又合四十八願。經中備集諸譯之長」,這五種翻譯好的地方,他全採納,「十念必生、國無女人、蓮花化生諸願」,都在會集本裡面看到。「復妙攝各願精要,以少文而顯多義」。這在文字上的斟酌,也是最出色的一個版本,它的文字簡單,盡量要求簡要詳明。中國人講的文章跟言語四個原則,要簡單,要扼要,還要詳細、明白,這是最好的文章、最好的語言。夏蓮居老居士這個會集本,真的符合這個要求,無論在經義、在文章都是屬於第一流的。

       我們在這一生當中有緣分能遇到,那是莫大的幸運。他老人家距離我們不算太遠,我這一輩非常幸運,遇到了,全遇到了。我上一輩,李炳南老居士他們這一輩,經遇到了。那一輩的人,遇到會集本的人不多,因為會集本的完成是在抗戰末年,那個時候流通的本子非常有限,又遇到國共戰爭。幸虧有一位律航法師從山東到台灣,帶了幾本到台灣來,把這個本子送給李老師。老師當時把它印一千本在台灣流通,依然很少法師看到這個本子,因為這個本子不熟悉,大家都不願意看。老的本子傳得很久,所以念《無量壽經》都是念康僧鎧的本子。這個新的本子無人問津,李老師在台中講過一次,做了眉註,這個註解交給我,很少人見到。當時我看到這個眉註的本子,眉註是他老人家早年在台中法華寺講的,以後就沒有再講,他只講一遍。我拿到非常歡喜,我就想講這部經,他的註解我能看得懂。老師告訴我,你年歲太輕,現在時候不到,讓我把它保留著,等待時節因緣。當時我不很清楚,不了解這個事情,到現在我們是完全明白了。你看多少人反對會集本、批判會集本、障礙會集本,在這個二十多年當中,這是我們遇到的。我要堅持學習這個本子,為什麼?老師傳的。我要是改了,不學這個本子,那就是名副其實背師叛道,就真有罪了。我對老師有信心,老師決定不害我,老師對我非常好,我一定要把它傳下去,這要有很大的耐性。

       這個本子真難得!末法九千年,淨宗能度一切苦難眾生,我感覺得全靠這個本子。以後我在美國遇到黃念祖老居士,在當時,在海外講這部經的就是我一個人,在國內就是他一個人,我們沒遇到,在美國遇到的時候無量的歡喜,無量的安慰。他的註解(就是這部註解)剛剛完成,油印了,我相信大概一百冊,徵求當時淨宗大德給他提供建議。這是老人虛心求教,我們看到老人的態度非常佩服,也感動人。以後他做了幾次修訂成為定本,先後用了六年時間。在那個時候(在美國的時候),我向他請教,我說你這個註解有沒有版權?他問我為什麼這麼問?我說沒有版權,我帶到台灣去翻印,如果有版權我尊重你。他歡喜,沒有版權,還要我給它寫一篇序文,在封面上題字,我都照辦了。所以我們第一次在台灣,印的繁體字一萬冊,精裝一萬冊。以後這些年來,印的、流通的、學習的真正不計其數,法緣非常殊勝!這個時候問題出來了,批評的人多了,反對的人也多了,很多同修問我怎麼辦?我就告訴他,我相信老師,老師親手傳給我的,老師怎麼會害我?老師不會欺騙我,我對老師有堅定的信心。所以,我說全世界的人都反對,我一個人不反對,我還是堅持下去。我知道我依照這個本子修學,決定能往生,我不會為外面這些批評、毀謗所動搖,一直堅持這麼多年。二0一三年元月,來佛寺海賢老法師自在往生,一百一十二歲。我聽到這個老和尚事蹟,我很歡喜,我很讚歎、很佩服,這個老和尚為我們做證明!

       所以我們很幸運,這一生當中到這個世間來,能幸逢夏蓮老的會集,黃念老的集註。這集註是高等智慧,不容易!他用了八十三種經論、一百一十種祖師大德的註疏來解釋這部《無量壽經》。為什麼這麼做,不敢自己作一部註解?我相信他能理解,怕別人毀謗,怕別人反對。集註那就沒有話說了,這裡頭每一段、每一字都不是我的意思,都是經典的、是古大德的,沒有人敢反對。這非常高明,很難,很不容易!所以我們讀他這個註解,你看每一小段他都有註處,這幾句話從哪裡來的,讓我們對他生起恭敬心,生起信心。這種人有真實智慧,做得這麼圓滿、這麼細緻。晚年我常常去看他,他出國不方便,我們到中國訪問很方便,所以每一年我都去好幾次,我們見見面、聊聊天,向他老人家請教。也正因為這個原因,所以難得宏琳法師,我跟他不太熟,沒有印象,我聽說,我第一次訪問趙樸初老居士,他在場,他年輕,在旁邊照顧。這年輕的法師,這麼多年來,他用了十幾年的時間,替我打抱不平,蒐集我這些弘法的資料,寫成一本書,這麼大一本,我非常感謝,《若要佛法興,唯有僧讚僧》,替我伸冤,我非常感謝他。海賢老和尚也就是看到這本書,非常歡喜,如獲至寶,穿袍搭衣,拿著這本書,請別人給他照相。老和尚一生從來沒有主動要求別人替他照相的,這一生當中第一次。我們相信,他是遵阿彌陀佛的教誨,他求往生,什麼時候能往生?遇到這本書你就可以往生。所以遇到這本書他歡喜得不得了,照相三天後他就往生了,自在往生,沒有生病,沒有病苦,沒有死苦。往生之前一個月,該去辭行的朋友,同參道友,以前住過的地方都再去看一看,告別,跟大家告假,看到這本書之後三天就走了。他是來表法的,他是來給我們做證明的。

       這個老人不認識字,沒念過書,二十歲出家,人老實、聽話、真幹,這是他的稟性。師父看中他了,師父不是凡人,凡人看不出來,這在佛法稱為法器,可以造就。就傳他一句南無阿彌陀佛這六個字,叫他一直念下去。他真老實,這一句佛號念了九十二年,一百一十二歲往生,念了九十二年。念佛的功夫,我們從視頻裡面可以看出來,這個光碟。念佛功夫分三等,最低的等級是功夫成片。什麼叫成片?無論在什麼時候,無論在什麼場所,心裡面只有阿彌陀佛,除阿彌陀佛之外,沒有妄想,沒有雜念,這叫功夫成片。煩惱沒斷,但是控制住,這句佛號控制住,雖有煩惱不起作用,這叫成片。有這個功夫就決定得生。這個功夫現前,肯定阿彌陀佛來送信息給你,《楞嚴經》上說的「憶佛念佛,現前當來必定見佛」,現前就是現在,當來是往生極樂世界。所以現在見佛或是定中,或是夢中,佛來看你,告訴你信息,最重要的是告訴你,你的壽命還有多長,到你命終的時候佛來接引你往生。把這個信息告訴你,你這真正死心塌地了。沒有到功夫成片,不可能見到佛,不是佛不見你,是你自己有業障。功夫成片,業障雖然沒有消除,被控制了,業障不起作用,所以佛會現身。一般我們從《淨土聖賢錄》、從《往生傳》,古今這些念佛的人,到這個功夫需要多少時間?一般真正肯念佛的人,大概三年就拿到,記錄上太多太多了,三年成功。我們在這一生當中,看到念佛的人,念三年往生的很多。過去有法師問我,是不是這些人剛好三年他壽命就到了?我說這個講不通,哪有那麼巧?人多,不是人少,不可能這麼巧,應該是功夫成片。功夫成片還有壽命,不是壽命就到了,可是有一種聰明人,他見到阿彌陀佛就不肯放鬆,佛告訴他,後面還有很長的壽命,他可以求佛,我後面的壽命不要了,我現在跟你走。佛非常慈悲,你真要求他,他真帶你走。這才講得通。三年功夫成片,佛來了,你壽命不要跟他去了,這是真的。

       在前年,二0一二年,劉素青居士往生,劉素雲的姐姐。她也是發了個心,給大家做證明,自在往生。這個主意是劉素雲居士提出來的,她說有人講經,有人修行,最好能有個人表演一下,表演什麼?表演往生,大家就相信了。她跟她姐姐講,她姐姐就答應,我來表演,你們不願意,我願意,我來表演。到以後真的見到佛,佛告訴她的,她壽命還有十年,不要了,現在往生。所以,她只有一個月,念佛一個月,發這個大心,真往生了。時間,佛給她講的時間,二0一二年,十一月二十一號,中午十二點,一點都不差。這個時間是往生前八天,劉素雲聽到一個音聲,都是數目字,她就把它記下來,記下來給她姐姐看。她姐姐笑了一笑,沒說話,收起來了。果然這個時候,往生那個時候,大家說說笑笑,閒話家常,很開心,時間一到,她說我走了,你們大家念佛送我,真走了,一秒都不差。這是來做個樣子給大家看看。海賢老和尚應該是一個月前,阿彌陀佛把這個信息告訴他,你看到這本書,時候就到了。是來表法的,作證轉,這三轉法輪作證轉。他給我們證明極樂世界真有,阿彌陀佛真有,四十八願度眾生是真的,不是假的,為我們做證明。特別為我們做證明的,是證明夏蓮居老居士的會集本是真經,字字句句是佛親口說的。夏蓮老會集沒有改動經文上一個字,是從五種原譯本的原文經文,一個字不敢改動,忠於會集的要求,所以字字句句是真經,不是假的。第二個,為黃念祖老居士證明,集註是正知正見,字字句句是佛經論裡面的原文(他抄在這裡,原文,真的,不是假的),一百一十種祖師大德註疏裡面選出來的,這是證明集註是正知正見。第三個是為我們做證明,我們這二十年來依照這部經典修學沒有錯。

       這還得了!我們這一生太幸運了,沒遇到這個法門,可以說跟佛門裡面種個善根、結個善緣,這一生脫離不了六道輪迴,這是真的,決定不是假的。遇到這個法門,真正相信沒有懷疑,真信切願,這一句佛號念到底,十念必生!那像在什麼時候遇到?你病得很重,在垂危的時候這一口氣沒斷,遇到一個善友,勸你念阿彌陀佛,相信真有極樂世界,真有阿彌陀佛,你念十口氣或者念一聲佛就斷氣都能往生。念佛功德不可思議!這個法門太容易,因為太容易人就懷疑,了生死出三界哪有這麼容易?真容易,真難信。我學佛六十四年,早年間懺雲法師勸我,我在他山上住了半年,他教我看《彌陀經疏鈔》、《要解》、《圓中鈔》、《印光大師文鈔》,那個時候只有四冊,初集、續集,我把它看完了。相不相信?相信,相信淨土,不排斥淨土。他勸我修,我沒有,沒有接受。到台中親近李老師學經教,老師也把淨土介紹給我,我沒學,我就學教去了,主修的是《大佛頂首楞嚴經》、《大方廣佛華嚴經》。這些大經大論,年輕的知識分子非常嚮往、羨慕,認為淨土是不錯,很好,大概是老太婆們修的,佛不是度我們這些年輕人,這個錯誤的觀念耽誤了三十年。我接受淨土是後三十年,前面三十年不反對,也很讚歎,自己不肯學。如果像海賢老和尚這個根性,一聽就接受,我的功夫跟他也差不多,不會差這麼遠,他真正是得一心不亂。

       所以他得功夫成片,我估計不超過二十五歲;得事一心不亂,不會超過三十歲;得理一心不亂,大概就三十五歲。理一心跟禪宗大徹大悟、明心見性是平等的,他真得到了。而且老和尚了不起,你看,二十歲的時候教他,南無阿彌陀佛一直念下去,末後還交代一句話,「明白了不能亂說,不能說」。那個明白是什麼?大徹大悟,明心見性,這叫明白了。所以老和尚也透出來,「我什麼都知道」,這句話就是明白了。說不說?不說。人家問他為什麼?天機不可洩露,洩露天機要遭雷打。妙,真妙!這就說明他的師父老和尚是個開悟的人,不是開悟的人不識貨,他知道這個人將來一定有成就,大成就,果然沒錯。他多少次想請阿彌陀佛帶他到極樂世界,佛沒帶他去,這個話決定不是妄語。由這句話當中,我們就了解,他跟阿彌陀佛見面很多次,不是一次。話裡頭有話,要會聽,一定多次。因為真正證得理一心不亂,你想佛,佛就現前,跟佛完全沒有距離。佛為什麼不帶他去?佛告訴他,你修得很好。修得很好是說什麼?你能持戒,你能吃苦,你能忍辱,這一般人做不到,你都能做到。所以修得很好,在這世間多住幾年,表法給大家看,就是給學佛的人做個榜樣,給念佛人做個榜樣。所以一直把他的壽命延長,延長到一百一十二,這本書出來了。他就等這本書,後半輩子住了幾十年就等這部書,把這個錯誤的知見扭轉過來。

       因為他,一般人對會集本、對於集註、對於我們修學不再懷疑了,信心堅定,願心堅定。他為這個住世,不是為別的,要是為自己往生的話,應該三十歲之前,他就有能力往生。住這麼多年來,我們看受這麼多辛苦,其實他在極樂世界,跟極樂世界沒有兩樣。從哪裡看?從他的一生行誼,無論在什麼時候,你看他滿面笑容,歡歡喜喜,對人、對事、對物什麼都好,沒有分別,沒有執著,甚至於我們可以說,他沒有起心動念,他在表演,完全做一個樣子給我們看。度化眾生,他用身行做出來給你看,我們用言教,把經講清楚、講明白、講透徹,身行言教相輔相成,這是一切諸佛菩薩教化眾生的方法,這個方法含義很深。什麼是最偉大的事業?我們看佛菩薩表演的,佛菩薩給我們表演的都是教學,終身教學,而且都是保持教員的身分,沒有做校長。佛看這些學生都是朋友,都是兄弟一樣,相親相愛,互相照顧,互助合作。佛一生沒有建道場,為什麼沒建道場?有道場就容易引起煩惱,容易引起貪欲。你看現在道場很多,我知道有些出家的人,為什麼出家?家裡很窮,我這一出家馬上就發大財,住大房子,還有多少人侍候,為這個。真的,不是假的。爭名逐利,這個道場變成鬥爭的道場,不是修道的,鬥爭。所以佛,我們今天這個時代,他早就看到了,做一個榜樣,不建道場。佛陀的生活非常簡單,樹下一宿,日中一食,這一餐飯去托缽,晚上睡覺在樹底下打坐。我們想到,他的體力好,身體好,不怕日曬雨淋。寒暑他不怕,人家身體多好,從小練成的。心地真正清淨,一塵不染。一生講經教學,真正有大德、大智、大能,這好老師。不收學費,來者不拒,去者不留,你看他教學。供養,只接受四種供養,托缽,飯食,供養飯食;衣服破了的時候,接受人供養一件衣服;臥具,晚上休息大樹底下,下面鋪一個墊子,是布的,就是一塊布墊著放在地下,現在出家人拜佛,拜墊上鋪的那塊那叫具,就是古時候樹下一宿鋪在地下的;第四個生病接受醫藥,除此之外,一切供養都不接受,真放下。

       我們今天學佛,為什麼不能開智慧?不能得定?不能開智慧,欲望太多,放不下,徹底放下就很容易。佛陀在世那個地方是熱帶,印度,衣只有三件,印度人沒有裁縫,就是三塊布,包在身上。晚上這個三衣就是蓋在身上的,白天是披在身上,多麼簡單,生活多麼容易。真放下,沒有牽掛,沒有妄想,沒有雜念,修什麼?修定。八萬四千法門,法是方法,門是門徑,修什麼?統統修禪定。所以禪定是佛門修行的核心。目的是什麼?目的是開智慧。智慧從哪來的?智慧是自性裡頭本自具足的,不是從外來的,外面沒有東西,外面全是假的。惠能大師開悟,明心見性,性是什麼樣子?能大師說了五句,「何期自性,本自清淨」,自性是清淨的,從來沒有染污過。被染污的是什麼?是阿賴耶,是妄心,不是真心,真心從來沒有染污過。真心不生不滅,妄心有生有滅。妄心是我們的念頭,你看前念滅了後念就生,一個接一個,而且極其微細的念頭,我們根本不能覺察,毫無感觸,我們迷得太深了。

       今天科學家告訴我們,這個世界上,根本就沒有物質這個東西。這是近代科學家提出來的,沒有物質。物質從哪裡來的?物質是什麼?他說物質是念頭產生的幻相,不是真的。這個幻相它有生有滅,它從生到滅能佔多長的時間?彌勒菩薩告訴我們,現在我們科學衡量時間的單位是秒,一秒鐘,這一個念頭產生的幻相,它的壽命有沒有一秒鐘?沒有。一秒鐘太長了,一秒鐘它生滅多少次?彌勒菩薩告訴我們,二千二百四十兆,單位是兆。兆是萬億為兆,一萬個億是一兆,二千二百四十兆,這個現象就在我們面前,我們從生到老死,一輩子也沒有發現過這個問題。這個問題叫什麼?諸法實相,真相,宇宙萬有的真相,假的,不是真的。我們今天的眼睛很糟糕,眼見的是真的,這個真相在眼前你沒有見到。我們能見到多少才會讓我們有感觸?大概是二分之一秒,有感觸。我們可以做實驗,我這一捲是從前電影的底片,幻燈片,它在放映機裡面,速度是一秒鐘二十四張。你看,鏡頭一打開,這一張打到銀幕上去,馬上關起來,再打開第二張,換了第二張,一秒鐘二十四張。我們做實驗,把這二十四張,二十三張都抹黑,只留一張,這就二十四分之一秒,你會看到什麼?光亮一下;裡面什麼東西?什麼也沒看見。二十四分之一秒我們就無法掌控,現在事實真相是二千二百四十兆分之一秒,你怎麼會知道它是假的?今天量子力學家這個發現,宇宙的奧祕,就是物質這個奧祕被他揭穿了,這是物理學上一個很大的突破。

       物質現象是從哪裡來的?他說的跟佛經上講的一樣,從念頭產生的,先有念頭,後有物質現象。所以佛經上講得沒錯,「相由心生」,相就是物質現象,從哪來?從念頭來的。念頭清淨,這個物質現象清淨;念頭染污,這個現象就被染污。念頭是善,物質現象是善,色相是善,佛家講色;念頭不善,這個色相不善。不善的三惡道,善的三善道,統統都是在,連心理現象,我們的念頭都是在這個高頻率,就是二千二百四十兆分之一秒,在這個頻率之下產生的。科學家用儀器發現的。所以我們有理由相信,科學不斷在進步,現在年輕人學科學都搞這個,研究念力,知道念力不可思議。佛經講的,佛經把物質最小的稱為五蘊。《心經》念的人很多,「觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空」。這個五蘊,五蘊是最小的物質,就是物質跟念頭是分不開的,有念頭就有物質,沒有念頭,沒有物質。科學就提出一個總結,科學搞了四百多年,最大的錯誤就是把這個宇宙分成兩分,一個是物理一個是心理,搞錯了,這兩分是錯了。真相是什麼?真相是心理跟物理不能分,它是一樁事情,物裡頭有心理,心裡頭有物理,不能分。因為這個錯誤,導致許許多多錯誤的概念出生,惹了很多麻煩,人吃了很多虧,受了很多苦難。所以現在念力是科學最新研究的方向。這個念頭到底是什麼,念頭從哪裡來的?我們有理由相信,再二十年之後,佛教不是宗教,是什麼?高等科學。他們接受了,他們研究到最後的結論,都在佛經裡頭。佛經上告訴我們,物質現象從念頭來的,念頭從哪裡來的?念頭從業力來的。業力是什麼?業力是波動。所以現在科學有說,整個宇宙像弦(彈琴的弦一樣)在波動,全是波動造成的。這個波動現象在佛教叫業相。業就是造作,造作是動的,它不是靜的。可是自性是清淨的,沒動。這一動是什麼?就是一念不覺。一念不覺就是無明,就是妄想,就是起心動念。起心動念是非常偶然的,沒有原因的。這個現象發生了,發生之後,隨著這個現象愈迷愈深,最深的就搞出六道眾生。

       現在我們學佛就是回頭,我們要回歸自性。釋迦牟尼佛回歸了,惠能大師回歸了,海賢老和尚回歸了,他母親也回歸了,他那個師弟海慶也回歸了,讓我們看到,回歸得大自在!淨土稱為常寂光,回歸常寂光,常寂光就是自性。常寂光,這三個字表法代表自性。常,不生不滅,這叫常;寂,清淨,永遠不受染污,這是寂;光,光是說它的樣子,它的樣子是遍宇宙,無處不在,無時不在。像我們這房子裡頭燈光,這燈光一打開,照滿一室,無時無處不在,那是什麼?法身。常寂光就是毘盧遮那,就是法身。所以回歸到常寂光之後,無量智慧、無量德能、無量相好,無量的神通道力統統現前,為什麼?自性本有,不必向外求。什麼時候能見到?清淨心見到了。你看我們經題,這個經上教我們修,修什麼?修清淨,修平等,修覺。清淨是阿羅漢,平等是菩薩,覺就是佛。經上這五個字,佛法修學成就的三個等級,佛、菩薩、阿羅漢,一而三,三而一。得清淨心,你的智慧、神通、道力跟阿羅漢一樣,有六種神通,很自在,分段生死沒有了,六道輪迴不見了;平等是菩薩,比阿羅漢高,智慧、德能比阿羅漢大;到圓滿,就是大徹大悟,明心見性,那就是覺,就成佛了。

       佛不騙人,說什麼?這是人人都本有的,一切眾生本來是佛。善根、福德、因緣具足的,應該馬上承認,直下承當,我要回歸到我的本來面目。本來面目是佛,人人都是佛,一切眾生個個都是佛,蚊蟲螞蟻也是佛(有情眾生),樹木花草還是佛,山河大地也是佛。佛是什麼?佛是自性,這些東西全是自性變現的,到最後統統要回歸自性。自性能生萬法,萬法回歸自性,性相是一不是二。這確實是最高的哲學,最高的科學。佛法講到最後,世間的學術,宗教、科學、哲學,所探討的宇宙奧祕,統統離不開自性。只要見性,問題全解決了,而且是究竟圓滿的解決。這是我們不能不知道的。

       海賢老和尚透的消息,好,這是他一生的經驗,他表演給我們看的,「好好念佛」,就念這一句阿彌陀佛,萬緣放下,「成佛是真的,其他全都是假的」,沒有一樣是真的,所以必須要放下。放下最重要的不是在形式,是在心裡。心裡怎麼放下?眼見色,看得清清楚楚、明明白白,這是智慧,這是我們的本能。雖然清楚,雖然明瞭,沒有起心動念,為什麼?知道這是「凡所有相皆是虛妄」、「一切法無所有,畢竟空,不可得」,決定不會起個心動個念頭。不起心不動念,這是什麼境界?這是佛的境界。好像我們現在面對著電視屏幕,屏幕裡面的色相,我們整個人被它吸引住,都以為是真的,我們在這個畫面上起心動念、分別執著,這叫六道凡夫。佛看這個電視怎麼?他不起心不動念,為什麼?全是假的。起心動念沒有妨礙,沒有染淨,沒有善惡,什麼都沒有,所有一切分別執著都是你妄想裡頭變現出來的,不是真的,真的等於零,真的它沒有,道理就在這裡。只要你參透,日常生活去練功,練什麼?練不起心不動念,不分別不執著。果然把執著放下,你就證阿羅漢果,六道輪迴不見了,這個夢醒了。醒了是什麼境界?醒了還是個夢境,四聖法界。六道是染污,四聖法界清淨,叫淨土,諸佛如來的淨土。十法界還是不究竟,十法界從哪裡來?從起心動念來的。六道輪迴從執著來的,不執著,六道就沒有了。不起心、不動念十法界沒有了,十法界沒有了才是真的,破迷開悟。什麼境界現前?一真法界現前。一真就是極樂世界,華藏世界,諸佛如來的報土。它是心現沒有識變,心現的境界沒有生滅相,阿賴耶變現的境界有生有滅,有生有滅是妄心變的,不生不滅是真心變的。所以極樂世界是真心變的,華藏世界是真心變的。我們要用真心,習慣用真心。真心是什麼?絕不欺騙人,絕不能佔別人一點便宜,佔不到,假的。見色聞聲,在這裡頭練功,這叫修行。修什麼?修不著相,修不動心,修這個。就是修不分別,修不執著,不執著清淨心現前,不分別平等心現前,不起心不動念自性現前,覺現前。

       所以先要理解宇宙到底是什麼,相信佛的話,佛沒有一句騙人的,整個宇宙是自己。自己只有一個,真正的自己就是自性。今天我們這麼多人、這麼多事、這麼多境界,全是自性變的,就像電視畫面一樣,整個畫面是一體,不能分割。所以對一切人,對一切事,用真心的愛,就是大慈大悲。沒有理由,沒有條件,叫同體大悲,無緣大慈。無緣就是無條件,這就對了。所以入佛的境界就是入整個宇宙全體,能不能?能。這物質現象是假的,物質現象有障礙,可以不要物質現象。在六道裡面高等的眾生,無色界,無色界他不要身體,身體是累贅,不要,多自在!所以地球上六道裡頭,最高等的是精神世界。色界天它還是有物質現象,它沒有欲望,沒有這些東西,七情五欲它沒有,貪瞋痴慢疑它沒有,但是它還沒有脫離身體的形相,所以它叫色界天,沒有欲。色界天下面是六欲天,這些天人他有欲,欲比我們淡薄,愈往上去愈淡,欲沒有了就到色界,色沒有了到無色界,無色界沒有了就出離三界,出離六道。

       理要搞清楚、要搞明白,對眼前一切事,一切人事物,隨緣不攀緣。好,真正做到於人無爭,於世無求。為什麼?你們所爭所求全是假的,沒有一樣是真的,無求無爭是真的。這個世間大家都拼命在爭、拼命在求,他所擁有的是不是爭來的、求來的?不是的,你命裡有的。命裡沒有,真正能夠求得到,能夠爭得到,諸佛菩薩都去爭、都去求去了,假的,求不到。這些人就是什麼?都是不明白因果的道理。因果是世間很淺顯的道理,沒有什麼深奧。人喜歡財富,財富從哪裡來?佛告訴你財布施來的,你修財布施,愈修愈多。中國大陸把范蠡當作財神。財神爺供的是誰?范蠡。真財神,不是假財神。你看,他幫助勾踐恢復國家之後,這人很聰明,勾踐這個人可以共貧賤,不能共富貴,貧賤的時候他是你的好朋友,富貴了他對你就會懷疑,他知道。所以國家一恢復他就溜了,走了,逃走了,改姓名,帶著西施,西施是他的夫人,做小買賣,做了三年發大財。發大財怎樣?布施,救濟窮苦,統統布施乾淨。再從小生意做起,三年又發了,三聚三散,愈施愈多。他沒有自己享受,他給一些窮苦的人、需要的人,他全幫忙,真財神。法布施得聰明智慧,無畏布施得健康長壽。你看,世間人都想這三樣東西。佛經上講得好,那是真的,不是假的,它有因,它有果。財施是因,得財富是果;法施是因,得聰明智慧是果;無畏布施是因,健康長壽是果。你看,佛教你,你只要種因,果報就現前,為什麼不幹?決定不要想個我要擁有、我要得到,那就變成業,這個業就有果報,善業三善道,惡業三惡道。

       佛教我們不造輪迴業,要造菩薩業,菩薩業一切為眾生,沒有一樣為自己,他自己超越了。釋迦牟尼佛在世住世八十年,他給我們表演的就是菩薩正業,是我們的好榜樣,我們要認真努力。何況他又教給我們,真正離苦得樂。所以,佛的教學教什麼?我們要知道。佛的教學就一句話,離苦得樂。眾生太苦了,沒有財富苦,沒有聰明智慧苦,沒有健康長壽苦。苦有究竟苦,究竟苦是什麼?六道,你沒有離開六道,你就沒有辦法永遠離苦,要究竟離苦,必須要出離六道輪迴。六道誰造的?自己造的,一切善不善業所造成的。這些業統統有染污,染污最嚴重的我,有我就是最嚴重的染污。所以佛教的入門,是把我放下就入門了。你看小乘須陀洹初果,怎樣證得?五種錯誤的看法放下,就證得了。這五種錯誤,一般人看錯了,第一個身體,以為身是我。所以佛教頭一個要把這一關放下,身不是我。身是什麼?身是我所有的,像衣服,這衣服是我所有的,髒了換一件;身體不好使用了,換一個新的身體,這就投胎,又來了。所以身不是我,我是不生不滅的,身是有生有滅。有人就說,靈魂是不是我?它投胎,我人死了之後變成靈魂,靈魂會投胎,靈魂是不是我?靈魂好像是我,它還不是真我,為什麼?它迷惑顛倒。真的我它不會去投胎,真的我實在講不能叫靈魂,叫靈性。魂都是迷,迷魂,哪有靈?靈怎麼會去投胎做餓鬼、做畜生,不靈,全搞錯了。所以這個一定要知道,靈性是我,性是清淨的,性沒有染污,性是平等的,沒有分別。

       所以佛教給我們,在六根接觸六塵這裡頭修行,離開這個沒地方修。修行就在人事物這裡頭,修什麼?修不執著,什麼都好,海賢給我們做榜樣,真的沒有分別、沒有執著。他所吃的東西,他所穿的東西都能夠心安,為什麼?道理明白了,理得到心就安了,心安就是最美好的。為什麼?科學家知道,一切法從心想生,我們那個心好,什麼都好,吃的也好,穿的也好。我們吃東西,有分別的人吃的是苦的,沒有分別的人吃的是甜的,為什麼?自己把外面境界就轉變了。有分別的人,穿破衣服很難過;明瞭的人,穿破衣服非常華麗,完全不一樣,用心來轉變物質環境。極樂世界為什麼那麼好?沒有別的,每一個到極樂世界的人都是正念,沒有邪念,沒有染污,他們憑覺正淨去的,他們往生都是憑清淨平等覺去的,最好的心念,所以那個世界叫極樂。我們今天地球上的居民,如果明白這個道理,我們統統把不善念頭改過來,地球就變成極樂世界。

       所以要教,什麼事業最偉大?教學。你看釋迦牟尼佛在《彌陀經》上教給我們,阿彌陀佛在西方極樂世界「今現在說法」,他在那裡教學沒中斷。極樂世界很殊勝,極樂世界沒有政治組織,沒有國王,沒有總統,這經上沒說過,沒有行政組織。它有什麼?它有老師,它有學生,那是一個大學校。十方世界往生的人都到那去求學去的,老師是阿彌陀佛,菩薩是高級班,阿羅漢是中級班,我們六道去往生的是初級班。這三個班,初級班,凡聖同居土;中級班,方便有餘土;高級班,實報莊嚴土。又特別的,它三個班在一起上課,真妙!所以它是平等法,在那裡面看不到比較的,看不到,完全是平等,相貌平等,我們底下就可以看到,體質平等,都是紫磨真金色身,相好圓滿到極處。阿彌陀佛身有八萬四千相,每一個相有八萬四千隨形好,每一個隨形好放八萬四千光明,每一道光明裡面都看到諸佛菩薩,在那裡講經教學。全宇宙在身相上就看到了。而且雖然有三等,有人天,有二乘,有菩薩,有這三等,實際上,阿彌陀佛用願力,四十八願把三等擺平了。這樁事,十方一切諸佛剎土裡面沒有,只有極樂世界有,這一點我們要知道。這是阿彌陀佛,釋迦牟尼佛,教導我們,這一生就取極樂世界。無論修什麼法門沒有關係,我的方向目標是極樂世界,是親近阿彌陀佛。這經上講得很清楚,專修的人能往生,不是專修的人也能往生,這是不可思議的境界。一切佛經裡頭,都沒有這種說法,只有這個經特殊。他往生的條件四個字,信,沒有絲毫懷疑,真信;真願,一心就是願意求生極樂世界,親近阿彌陀佛,有這個信願就取得往生的條件。到極樂世界品位高下,就是念佛功夫的淺深,像我們前面說的,如果念到功夫成片,往生同居土;念到事一心不亂,往生方便土;念到理一心不亂,往生實報土。這是真的,經上講得很清楚。但是四十八願裡面給我們說明,雖然有分,實際上同居、方便土得到阿彌陀佛四十八願的加持,他們的智慧、神通、道力跟實報土裡面的法身菩薩沒有兩樣,他都得到,「皆作阿惟越致菩薩」。這個了不得!換句話說,生到極樂世界,縱然是下下品往生,可是到極樂世界之後,你所享受的是上上品的待遇。

       我們相信佛沒有假話,佛語真誠,不會騙人的,不是誘惑我們的,是事實真相。我們要相信,我們要爭取,在這一生當中超越,不再搞輪迴,不再搞這些愚蠢的事情,一切據為己有就是愚蠢的事情,沒有自己。在這個世間一切隨緣,一切真隨緣,一切佛菩薩替你安排,自己不操心。菩薩給我們安排,順境順受,逆境也順受,都歡歡喜喜,順境沒有貪戀,逆境沒有怨恨,心永遠是清淨平等覺就好!這是真修行。時時刻刻法喜充滿,心裡頭行住坐臥一句阿彌陀佛,除阿彌陀佛之外,什麼念頭都沒有。

       這個會集本實在難得,五種本子裡頭精要的,全都收在這裡頭,沒漏掉,「十念必生、國無女人、蓮花化生」統統都在這本子裡頭。「復妙攝各願精要」,把五種原譯本裡頭,那個願的文很長,他精簡了,用最少的文字,但是意思完全保留,這是「以少文而顯多義」。例如,底下舉例說,「《魏譯》第三十八願」,你看它的願文,「設我得佛,國中天人,欲得衣服,隨念即至。如佛所讚應法妙服,自然在身。有求裁縫搗染洗濯者,不取正覺。」這麼長。「第二十四願曰:設我得佛,國中菩薩在諸佛前,現其德本。諸所求欲供養之具,若不如意者,不取正覺。《魏譯》此兩願顯衣服與供具之如意。但缺飯食如意。如《漢譯》第二十三願,(《吳譯》為第十四願)曰:我作佛時,我國諸菩薩欲飯時」,就是想吃飯,「則七寶缽中,生自然百味飯食在前。食已,缽皆自然去。不爾者,我不作佛。(於此又可見魏唐之四十八願,實不足四十八也。)今此會本,攝集以上三願為:我作佛時,生我國者,所需飲食、衣服、種種供具,隨意即至,無不滿願。」這文字簡單,把前面全部都融進去了。「可見會本,文約義豐」,真的會得好,「諸譯所具之彌陀勝願,備顯無遺。是以近世諸賢,公認此為善本,良有以也。」這幾句話是黃念老的話,也是真話。

       這個本子初出來的時候,有一些出家在家的大德,看到了讚歎,確實是個好本子。我們為讓大家生起信心,特別把中文的《無量壽經》五種原譯本,王龍舒的會集本,魏默深的會集本,還有彭二林居士的節校本,跟夏老的會集本,一共九種版本印成一冊,大家統統可以看到。九種本子都在你面前,用任何一本都能往生極樂世界,沒有高下,為什麼?往生的條件只是信願持名,這一句是每一種本子都有,都提倡的。至於你學習,你自己看,哪一種本子你歡喜,你就採取哪一種,不必厚此薄彼,不必去批評。每一個本子都好,都是佛說的。佛當年說法不是說一次,多次。我們知道佛說法沒有講稿,也沒有大綱,佛完全從自性裡頭流露。為什麼不同?聽眾不一樣,時節因緣不一樣,地點不一樣,說法就不一樣。譬如我們在這裡學習《無量壽經》,在香港是這樣學法,在中國大陸就又不一樣,你到日本去又不能一樣。到外國去,到哪個國家,哪個國家的人民他們的文化,他們的看法想法不相同,你要不遷就他,他不能接受。所以佛為什麼多次宣說,道理在此地。印度幅員很大,那個時候沒有團結,許多小國,跟中國春秋戰國一樣,在哪個地區,要符合那個地區的人民的生活文化,種種都要考慮到,都要顧慮到,它自然不一樣。這是我們應該要體會到的。所以結集經藏的時候,做這個會集是正確的。我們的藏經從梵文翻譯過來,翻譯的時候有沒有會集?有,第一本就是會集本。第一本裡面統統是佛說的,但是不是一部經,《四十二章經》,就是大小乘經裡面節錄的四十二段,那就是個會集本。所以有人提倡不可以會集,這是他自己的一種看法,實際上,翻經的法師早已經就用這個方法,古時候叫合經,合起來,合經,就是現在的會集本。

       這是介紹這一品品題,下面這是正式經文,我們看經文,「陳說請聽」。佛陀囑咐法藏菩薩,把他的修學經過,向大會提出報告:

       【法藏白言。唯願世尊。大慈聽察。】

       念老的註解,「聽者,耳聞也。察者,心中審思也。《會疏》曰:如來聽其說明,照察丹誠,故云聽察。故經義為法藏菩薩請求世尊,垂慈於我,聽我所說,鑒我誠心。」下面是法藏陳說所發的大願,這就是本經會集,二十四章,四十八願,把各種的原譯本,全都合在這個裡面。前面這「總說」。

       【我若證得無上菩提。成正覺已。所居佛剎。具足無量不可思議功德莊嚴。】

       這句是總說。「首四句,總括全部大願」,就是四十八願。「願我成佛時,所居之佛剎,具足無量(無法以數量表示)勝妙功德」,殊勝微妙的功德,「具足無量清淨莊嚴」。總說的這一句很重要,為什麼?它確確實實能幫助我們,啟發我們發心嚮往求生極樂世界。「具足者」,圓滿的意思,具足無量清淨莊嚴,就是圓滿無量清淨莊嚴。「周遍含攝,無欠無餘,故云具足」。這個具足就是說,十方三世無量無邊諸佛剎土,這裡面的真善美好,法藏比丘全部都採納,諸佛剎土裡面有缺陷的地方,他全部捨棄不要,我們在願文上能看到。像我們這個世界,當然他也看到過,這個世界有三惡道,有地獄、餓鬼、畜生,有阿修羅,有羅剎,有種種染污不善,他完全不要;我們這個世間有好的,倫理的教育、道德的教育、因果的教育、聖賢的教育,這好的、善的,極樂世界全有。所以他第一願就是「國無惡道」。像我們這個世界,許許多多諸佛剎土都差不多,也就是都有六道,都有十法界。沒有六道、十法界的清淨佛國土,這個世間有沒有?有,不多,多數的還是跟我們這裡差不多的樣子。所以這是我們必須要曉得的。然後,為什麼選擇西方極樂世界?這就非常重要了。

       具足,「周遍含攝,無欠無餘」,這叫具足。「所具功德與莊嚴皆不可思議,超情離見」,不是我們凡夫能夠想像得到的,「非思量分別之所能知,非語言文字之所能表,故曰不可思議。《華嚴經》獨明事事無礙之不可思議境界,一多相即、小大相容、廣狹自在、延促同時、重重無盡、圓明具德等等」,詳細的說就是華嚴的十玄門,前面在判教裡面曾經說過。「今經阿彌陀佛即是毘盧遮那如來,極樂淨土何異華藏世界。極樂依正舉體是事事無礙不可思議境界,一一圓具無盡玄門,故曰具足無量不可思議功德莊嚴。由於具足無量不可思議功德,故能令眾生,聞名得福,聞名發心,十念必生,逕登不退」。句句都是實話。所以我們這一生當中非常幸運,能夠得人身,遇佛法,能夠遇到淨宗,遇到淨宗的會集本、這一部集註,實在是非常難得稀有。一定要把這個機會抓穩,決定不能把它放鬆,往生極樂世界,親近阿彌陀佛。作佛是真的,賢公這句話要記住,其他全是假的,假的隨緣就好,別認真,認真就生煩惱,就錯了。今天時間到了,我們就學習到此地。