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二零一四淨土大經科註  (第一0五集)  2014/9/8  澳洲淨宗學院  檔名:02-041-0105

       諸位法師,諸位同學,請坐。請大家跟我一起皈依三寶:阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。

       請看《大經科註》第三百三十四頁倒數第三行,從第二句開始:

       「如《嘉祥疏》云:此三昧皆飾法身」,此三昧就是說的華嚴三昧。下面是念老的話,「蓋謂此三昧悉莊嚴法身」。什麼是法身?「法身即本妙明心」,說得白一點,就是自心,就是自己的心。這個心廣大沒有邊際,確實其大無外,其小無內,這兩句話來形容它非常恰當,《華嚴經》上說得非常詳細。「故知一切法,無不從此法界流出,復又會歸此法界也」。這個法界就是今天科學家所說的全宇宙,它太大了,沒有邊際,宇宙之間所有一切萬事萬物都是它所生所現。《華嚴經》上所說的,遍法界虛空界十方三世一切諸佛剎土,從心想生。心能生能現,想能變,想就是識,所以宇宙從哪來的?心現識變的。心是真心,識是妄心,用真心的是佛菩薩,用妄心的是六道凡夫。凡夫成佛,大乘經上說得很清楚,只要念頭一轉,就成佛了。把妄心放下,真心就現前,這個人就成佛了。

       妄心是什麼?我們在講席裡頭講得很多,說得通俗一點,就是起心動念。雖然說出了起心動念,我們有沒有概念?沒有。我們的概念完全錯了,以為我現在起個心、動個念頭,不是的。這是大乘經上所說的最初一念不覺,這個一念我們也沒有概念。世尊跟彌勒菩薩的對話,有這麼一段,世尊問彌勒菩薩,「心有所念,幾念幾相識耶」?佛這句話問了好幾個問題。我們凡夫心有一念,起一個念頭,這就是我們現在所講的念頭,概念當中的念頭。佛就問,這個念頭裡頭有幾念?那個幾念是微細的念頭,就是一念不覺。有多少個一念不覺,你才有一個念頭的概念,我起了個念頭。有多少個念頭,微細的念頭,這是幾念。幾相?相是物質現象,有幾個相。還有幾識?幾相識耶,相就是五蘊裡頭的色,識是受想行識,合起來就是五蘊。一念當中,我們動一個念頭,一念當中,有幾念?幾相?幾個識?

       彌勒菩薩的回答,佛跟彌勒菩薩這個問答是說給我們聽的,說出宇宙的真相,諸法實相。也就是惠能大師所說的,「何期自性,能生萬法」,這句話要記住。萬法包括世出世間一切法,佛法也在內,沒有一法是例外的。這一切法從哪裡來的?是自性生的,自性就是此地講的自心,自己的真心。禪宗所說的明心見性,見的性是什麼?就是自心,你真的明白了,真的覺悟了,一切法是我自心變現的。故知一切法,一切法裡頭有佛法,沒有一法是例外的,無不從此法界流出。法界就是真心,現在科學家稱作零點,畫一個零,自零點出生,就是一念不覺。一念不覺非常難懂,宇宙出現了。如果諸位讀過賢首大師的《妄盡還源觀》,你會有一個比較清楚的概念。從一體起二用,一體就是自性,就是真心,也叫法界。一切法就是惠能大師講的萬法,世出世間一切法,這一切法無量無邊,無有數字,太大了,太多了,說不盡。不但我們說不盡,諸佛如來共同來給我們演說,演無量劫也演不盡,這是我們不能不知道的,這是真相。但是所現的這些現相全是假的,不是真的。六道、十法界的相是幻相,根本就沒有這個東西,而是八識五十一心所把一真法界扭曲了,變成這個幻相。佛在《金剛經》上用夢幻泡影來做比喻,比喻得好,說明這個現相是假的,了不可得。這個現相從哪裡來的?一念不覺而來的。

       這一念裡頭有幾個微細念頭?彌勒菩薩告訴我們,這一彈指,一彈指時間很短,一彈指有三十二億百千念,你記住這個數字。單位是百千,百千就是十萬,一百個千,十萬。三十二億乘十萬,乘出來,三百二十兆,這一彈指三百二十兆個細念,微細的念頭。菩薩接著說的是「念念成形」,形就是物質現象,五蘊裡頭的色相。我們經教裡面所講的六根六塵,六根六塵就是相,每個念頭都有色相,就是有六根六塵的相。同時,「形皆有識」,形是物質現象,物質現象裡頭統統有受想行識。我們今天這個世間科學,在時間上來說,是用秒做單位,諸位想想,一秒鐘我們能彈幾次?年輕人,體力好的,可以彈幾次?可以彈七次。三百二十兆乘七,三七二十一,你們自己好好算算,三百二十兆乘七,一秒鐘,二千一百多兆,一秒鐘。這說什麼?生滅,前念滅後念生,這個念頭裡頭有物質現象、有精神現象,就是它具足了色受想行識。大乘經上講的科學。

       今天中午電台的記者來訪問我,問我佛經裡頭有沒有科學?有,這是物理現象。我們這種生滅就在我們眼前,我們看不到,我們聽不到,我們連意根想都想不到。為什麼?它太微細了,一秒鐘的頻率,前念滅後念生,這個生滅的頻率,一秒鐘,記住,二千一百多兆次。這是佛在經上說出來的,被現代的量子力學家證明了,我看的是德國普朗克博士的報告。普朗克有個學生很出名,比他還出名,愛因斯坦,愛因斯坦的老師。這個人一生專門研究物質,物質到底是什麼?研究這個問題有四百年了,一代一代接著去研究,到他手上把謎底揭穿了。物質是什麼?物質是假相。所以他看到真相,告訴大家,這個世間根本就沒有物質這個東西存在。這是真的,跟《金剛經》上所說的「凡所有相,皆是虛妄」,得出相同的結論。

       物質到底是什麼回事情?是念頭產生的幻相。這又跟佛經對上號了,佛經上所說的「相由心生」,相就是物質現象,物質現象從哪裡來的?從念頭來的。「一切法從心想生」、「境隨心轉」,這都是大乘經上說的,被他證實了。他用什麼方法發現的?方法跟佛經上講的一樣。佛經上是把這物質把它分,分成七分,從牛毛塵,牛毛塵分成七分,七分之一,羊毛塵;羊毛塵再分七分之一,兔毛塵;兔毛塵再分成七分之一,水塵;水塵再分成七分之一,就是金塵。分,分到最後不能再分了,再分怎麼?沒有了,就叫做鄰虛塵、極微色、極微之微,這些名詞佛經上的。他們就用這個方法。

       八十年前,科學家發現原子,以為原子是物質最小的。隨著以後科學技術的進步,儀器,精密的儀器把原子打破,原子打破發現原子裡頭有原子核、有電子、有中子,它不是最小的。這八十年,科學進步可以說突飛猛進,把原子核、電子、中子統統打破來看,發現更小的物質組成這些東西的,科學叫它做粒子,基本粒子,基本粒子有幾十種。這個東西還不是最小的,還能把它打破,打破之後看到了微中子。微中子再打破,就沒有了,這就是佛經上講的極微色、鄰虛塵,找到了。這個東西打破之後,物質現象沒有了,看到什麼?看到念頭波動的現象。這才恍然大悟,物質從哪裡來?從念頭產生的。產生這種現象,它存在的時間多久?那就剛才跟諸位說了,是二千一百兆分之一秒,就是一秒鐘它生滅已經是二千一百多兆次,一秒鐘。就在我們眼前,我們完全不能覺知,這叫什麼?迷。這個迷我們才有個概念了,什麼叫迷?就在你眼前,包括我們身體這個現相,都是在二千一百多兆分之一秒,也就是一秒鐘它生滅已經有二千一百多兆次,我們怎麼能知道?

       所以我有理由相信,再過三十年,差不多,這個時間,科學再往前進一步,把這個事實真相完全證明了,科學家都承認了,科學家就提出一個理論,叫「以心控物」。這就是佛法講的神通,從科學證明我們念頭可以控制物質。頭一個控制身體,可以能叫人長生不老,可以讓人永遠不生病,可以讓人永遠不需要飲食,就跟極樂世界的人一樣。但是他還沒有能夠發現真心裡面有無量智慧、無量功德、無量能量、無量相好,科學家沒發現。這些東西能不能發現?我們要看往後的發展,也許能發現。雖發現,得不到受用,為什麼得不到受用?煩惱沒斷。

       這樣的境界大乘經上有,經上佛告訴我們,什麼人能夠看見?不要用機器,這些儀器不用,你肉眼就能看見,什麼人?八地以上。八地以上的人他真得受用,了解事實真相,自性的德用他完全恢復,無量智慧、無量德能、無量相好。第一個壽命無量,他把無明煩惱,就是起心動念放下了,分別執著放下了,證無上菩提,智慧、功德、能量統統現前。舉一個例子,分身,他能像阿彌陀佛一樣分無量無邊身,幹什麼?拜佛去,十方三世無量無邊諸佛剎土,有多少剎土他就分多少身,每一尊佛那裡,他都能夠到那裡去供養、去禮拜,去聽經聞法,有這個本事。真身呢?真身在極樂世界阿彌陀佛大講堂裡頭沒動,佛在那裡說法,他坐在那裡聽,沒動。但是分身到十方三世一切諸佛剎土裡面,去做佛事去了,這個佛事就是供佛修福,聞經開智慧,福慧雙修。

       那我們首先就想到,我們幾時才能證到八地?大概要無量劫。證得小乘初果,從初果提升到四果阿羅漢要多長時間?佛在經上告訴我們,天上人間七次往返,人間壽命短,天的壽命長。忉利天距離我們不遠,忉利天的一天是人間一百年,壽命是一千歲。忉利天的一千歲,也是一年三百六十五天,你就想想忉利天人的壽命比我們,無法相比,他太長了。不稀奇,夜摩天比他長一倍,兜率天又比夜摩天長一倍。那你就曉得,須陀洹命終之後生天,天上命終之後又到人間,七次往返才能證阿羅漢果,超越六道輪迴,沒有出十法界。他在十法界聲聞法界,上面緣覺、菩薩、佛。

       十法界的佛斷無明,也就是六根接到六塵境界,真的不起心不動念了。看得清楚是智慧照見,清清楚楚、明明白白,它剎那剎那在換片子,不是真的。像我們看電視一樣,電視一秒鐘生滅多少次?現在的電視是數碼,一百次,一秒鐘一百次,我們完全沒有覺察到。那我們自性,這個宇宙自性生滅的真相,一秒鐘是二千一百兆次,我們怎麼會知道?今天最好的電視是一百次,一秒鐘一百次的生滅,我們看到非常逼真。過去的老的電影是用動畫做的,不曉得諸位有沒有這個印象?現在沒有了,現在淘汰掉了。這是電影的底片,幻燈片,這個在放映機裡面的速度,一秒鐘是二十四次。也就是一秒鐘,鏡頭打開,這一張幻燈片影像打在銀幕上,再把它關起來,再打開,放第二張,速度很快,一秒鐘二十四張,我們看到就很逼真。今天的電視比這個東西進步,今天電視是一秒鐘一百張,我們完全看不出來。這個東西被科學家證明了,所以佛法裡頭有高等科學、有高等哲學。

       佛法普世的教育是教倫理、道德、因果教育,人要懂得這三種教育,不敢作惡,他會行善積德。我們今天起心動念、言語造作全是業,起個念頭,阿賴耶裡面就含藏一個種子。阿賴耶識種子有多少?佛在經上告訴我們,如果阿賴耶的種子有相,再小再小的現相,像極微之微這麼大,小到不能再小,盡虛空法界都容納不下,你就知道這個東西多可怕!輪迴從哪裡來的?就從這兒來的。善念、善行結的善種子,感得的是三善道的果報;不善的念頭、行為,結的是惡種子,感得的是三惡道的果報,六道輪迴就這麼來的。要知道六道輪迴根本沒有這個東西,完全從自己業報裡頭產生的。雖然產生的,它剎那生滅,一秒鐘生滅二千一百兆次。

       真相只有佛說出來,今天科學家對佛教另眼相看,科學家努力四百多年才發現微中子,就是佛經上講的極微色。釋迦牟尼佛三千年前講得比他還清楚,這能不佩服嗎?所以一切法是從自心,這個自心就是自性,惠能大師講的自性,流出來的,真心流出來的。成佛之後又回歸到此法界,成佛是什麼?回歸到自心,明心見性。回歸自心之後,還會不會再迷?《楞嚴經》上有,有這麼一段,這些菩薩們向佛請教,成佛之後會不會還再有一念不覺,又起了無明?佛舉的比喻很好,舉比喻金礦,經過開採提煉,提煉出真金,真金不會再回到金礦,佛用這個比喻來告訴我們。佛陀的教育是教我們明心見性,要懂得。

       佛四十九年所說的一切法,古人把它分作三大類。第一類是戒律,戒律是佛身,佛的威儀、舉止,就是有規矩。第二個是禪,禪定是佛心。為什麼?因為自性本定,能大師開悟的時候告訴我們,「何期自性,本無動搖」,本無動搖就是自性本定。為什麼要修定?因為你的真心是定的,你的妄心是動的,起心動念是妄心,不起心不動念是真心,真心是禪。第三類就是教,教就是佛四十九年所說的一切經教。在中國大乘分成八個宗,八個宗裡頭,除律宗、除禪宗其他的都屬於教,淨土也屬於教。如果加上小乘成實宗、俱舍宗,這兩宗唐朝時候有,唐朝末年就沒有了,宋以後就斷了,南洋小乘傳的是這個。所以中國古時候是十個宗,現在佛法要興起來,我們也希望十個宗統統能興起來。唐朝這些祖師大德把小乘放下有他的道理,因為中國的儒跟道可以代替,是中國自己東西,學起來方便。用儒跟道的基礎再接大乘,這一千多年的實驗做得很成功。這一千多年當中,在家出家,高僧高士,有可觀成績的人很多,證明儒跟道確實能夠代替小乘。

       在中國,這是古時候,現在沒有了,方東美先生告訴我,兩百年前,這兩百年前是六十年前說的,現在要把這六十三年加進去,那就是兩百六十三年之前,寺院庵堂沒有不講經、不教學的,佛教是教育,哪有不教學的?經律論三分,三分是一體,都是從自性裡頭流出來的。所以,戒裡面有禪有教,教裡面有戒有禪,禪裡面也有戒也有教,一而三,三而一,三學一源,源就是自性,就是真心,不能分的。為什麼要這樣分?身口意三業,戒是身,禪是心、是意,言是教,佛用這三種東西幫助眾生回歸自性。不能獨立,三個都獨立,彼此不相往來,古大德告訴我們,佛教就衰了。如果再要自讚毀他不能相融,佛教就危險了。到內訌的時候,彼此不服,個個都以為自己對,別人不對,佛法就滅了。所以我們很冷靜的觀察,今天佛法是往下存還是滅絕?就在這個時代,我們也可以說最近的十年,十年不能回歸,佛法就消失了,就沒有了。

       佛法的東西真好!古聖先賢,中國、外國,留存下來的文化寶藏,這是純真無妄,從自性流出來的,不是從妄想流的。從妄想流出來的是知識,從真性流出來的是真實智慧,要真正有發大菩提心,續佛慧命,弘法利生。身表的是戒,心表的是禪,開口言論表現的是教,這個人是什麼?這個人就是真佛,這不是假佛。

       末法的成就,我們非常客觀的態度來看,我學佛六十三年了,二十六歲開始學的,三十三歲出家就教學,教佛學院,在台灣各地方講經。這個淨宗是難信之法,我跟諸位說了多少,我是學佛三十年才相信這個法門,不容易。早年沒出家之前,懺雲法師把淨宗教給我,我沒有接受。我入佛門是從哲學入的,那個時候認為看作這是高等哲學。以後親近李老師十年,十年當中老師勸過我好幾次,不止三次,勸我學淨土,我都陽奉陰違。這是受方東美先生的影響還存在,方老師介紹我的是《大方廣佛華嚴經》,他喜歡,我也歡喜。

       《華嚴》講過兩遍,可惜兩遍都沒有講圓滿,它太大了。我第二遍講的時候講了四千多個小時,只講到五分之一。照那個進度估計,這部經從頭到尾講完,講一遍要兩萬個小時,真不容易。那裡頭真是其味無窮,《華嚴》,華藏世界,華嚴性海。古大德都肯定、都承認《華嚴》是一切經的根本,叫根本法輪,一切經都是《華嚴》的枝枝葉葉,《華嚴》是總的根本。我學了三十年,是第一次講,第一次我記得我講了十七年,講了一半,《八十》講一半,《四十》也講了一半,我相信淨土了。在《華嚴經》上看到文殊、普賢往生西方極樂世界才成就的,當時我看到這個經文寒毛直豎,非常感動。文殊、普賢是我心目當中最崇拜的菩薩,他們修什麼法門?結果一看,原來是修極樂世界念佛法門。我這才真正回過頭來,感謝懺雲法師,感謝李老師,他們苦口婆心教我,我現在真的接受了,看到文殊、普賢學這個法門。

       今天在這個時代,我非常非常感謝海賢老和尚為我表法,他這個一百一十二歲,九十二年一句阿彌陀佛不拐彎。他不認識字,沒有念過書,沒有讀過一部經,沒有拜過一次懺,也沒有聽過一次經,就一句佛號。我看這個《永思集》,《永思集》一開頭介紹他,這個人老實、聽話、真幹。凡是有這個條件的人,在大乘教裡頭上上根人,為什麼?他一定會成就。不能成就的是什麼?不老實、不聽話,也不肯真幹,常常換題目。我在前面三十年就是這樣的人,好在我涉獵的不太多,為什麼?我學東西的時候都要向李老師報告,得到李老師的同意。他看我十年,我要選擇錯誤,他會告訴我。歸心淨土之後,我看一些淨宗的典籍,其他的我就放下了。看到海賢老和尚,那時候他還沒有往生,我八十五歲的時候,他還在世,他是去年往生,我八十七歲。八十五歲就真回頭了,為什麼?想一想來日不多,你們年輕有時間,可以慢慢學,我沒有時間了。所以徹底放下,把《華嚴》放下了,專門攻《無量壽經》這個會集本。這個本子李老師傳給我的,我沒有辜負他,我把它傳遍全世界,流通超過百萬冊。

       早年在美國,一九八0年代,遇到黃念祖老居士。在沒有遇到之前,我知道有這個人,老師跟我提過,李老師提過。他是梅光羲的外甥,夏蓮居的門生,梅光羲老居士是李老師的老師,梅老居士跟夏蓮公是同學,是師兄弟,兩個都有很高的成就。《無量壽經》前面有一篇長序,是梅光羲寫的。我們在這個時代,遇到這部經,遇到這部註解,遇到賢公給我們表法,福報太大了!

       我們無數次的給諸位做報告,淨宗法門往生條件只有三個:真信、真願,不能有絲毫懷疑,不能有絲毫虛偽;持名,就是這一句佛號念下去。諸位要曉得,一專,二就分心了,再三、四那就很難了,跟佛結個緣。一定要相信,這是一切諸佛的讚歎,不是一尊佛,釋迦牟尼佛為我們說的,一切諸佛如來稱讚阿彌陀佛為「光中極尊,佛中之王」。這什麼意思?這一句佛號裡統攝一切諸佛佛號,都在裡頭了,你一個都不漏。我們過年,過去在台灣,寺院裡頭習慣拜萬佛,《萬佛懺》,《萬佛懺》裡面有多少佛名?一萬二千多,佛的名號。十方諸佛無量無邊,拜萬佛漏掉多少沒拜,不圓滿。怎麼圓滿?拜這一尊阿彌陀佛就圓滿了。為什麼?這個名號是一切諸佛的通號,是一切諸佛的總名號,念阿彌陀佛全都念到了,十方三世一尊佛都不漏。我把這個搞清楚、搞明白了,我每天念佛阿彌陀佛,遍法界虛空界全念到了;我拜佛就拜阿彌陀佛,我現在每天是拜佛一個小時,早晨五點到六點。用心要專,天下無難事,就怕心不專,心不專、心不一,你怎麼能得三昧?你怎麼能開悟?

       這種教學的理念、方法都是自古傳下來的,佛如是,中國傳統亦如是,就是一門深入,長時薰修。一定要一門,目的?目的是開悟,就是讀書千遍,其義自見,這個書裡頭意思豁然開悟,都明白了,是要這樣學法。開悟之後,看別人註解,你這一看就曉得哪個註得對,哪個地方註錯了,哪個人他的境界到什麼地方你全曉得。一定是以悟為宗,宗就是最重要的,不能不開悟。悟從哪裡來的?清淨、平等。所以經題好,修什麼?修清淨心、修平等心。到清淨、平等是定,後面那個覺,就是大徹大悟,明心見性;清淨是阿羅漢,平等是菩薩,覺是成佛,你看目標就在經題上。得清淨平等覺,那個果報是什麼?經題上半段,「大乘」,大乘是究竟圓滿的智慧,自性裡本有的統統開發了,你無所不知,無所不能。「無量壽」是自性第一德,真的無量壽,不是假的。後面「莊嚴」,莊嚴就是美好,相好莊嚴,這個相是自己的身相,是居住環境境界相。為什麼?統統是性德流露,裡頭不摻雜阿賴耶,叫一真法界,叫清淨法身。

       我們多幸運,無量劫來你修的是什麼樣的福報,你今天能夠聞到這個法。聞到這個法的時候,要有善根,你決定成就,善根就是真信、真願、老實念佛,沒有一個不往生,往生沒有一個不成佛。成什麼樣的佛?跟阿彌陀佛完全一樣,阿彌陀佛是究竟圓滿佛。機緣就在我們面前,不能錯過,錯過就太可惜了。我到八十五歲完全回頭了,我心裡嚮往的是極樂世界,其他的事情,學海賢老和尚,什麼都好。事,正面的好,負面的也好,善的好,惡的也好,為什麼?都等於零,都不是真的。迷悟在人,計較、分別、執著那是迷得深,統統放下,那是迷得淺。所以我介紹給同學們,把海賢老和尚的光碟當作《無量壽經》來學習,每天看三遍,不能少過三遍。每天不間斷,一年,一年就是一千遍,讀書千遍,其義自見。每天念佛號一萬聲,把這個看三遍,一年之後,往生極樂世界你就有把握了。海賢老和尚告訴我們的,做出樣子來給我們看,我們能不相信嗎?

       傳統文化的復興不容易,佛法振興也不容易,要什麼人來做?要菩薩來做,凡夫做不出來的。菩薩,像海賢那樣,那是菩薩,一定專攻一門,三年五載的時候大徹大悟。大徹大悟像什麼?全通了,一經通一切經通,任何經論拿到你面前你全通了,一點障礙都沒有,這叫徹悟,明心見性。這樣的人能出幾個,學術界的人他就覺悟了,這是求智慧,不是求知識。知識要靠記憶,廣學多聞,但是知識有侷限性,有後遺症。今天世界問題,知識不能解決,要智慧,智慧沒有侷限性,智慧沒有後遺症。所以希望大家遵守佛的教誡,你就能開慧。

       不用佛的方法,自己搞一套方法,不可能,你自己可以試試看。還年輕不要緊,花個十年、二十年時間實驗,如果實驗不成功,趕快回頭,老實念佛,就學我這個樣子。我是做了三十年實驗,知道這個路我走不通,我不能說別人走不通,我承認我自己不行,不是上上根人。我要走一條穩當的路,穩當的路無過於念佛。念佛人縱然造作五逆十惡,這經上講得很好,臨命終時一口氣還沒有斷,這個時候回頭懺悔都來得及,我見過。我在美國,跟諸位報告多次,周廣大居士,在馬里蘭州,一九八四年是八五年我碰到的,癌症末期,沒有宗教信仰。到臨終的時候,家裡人求佛、求神仙,希望有奇蹟出現,找到我們。我們派幾個同學去看,這一看才知道病確實嚴重,不可能好了。我們就介紹西方極樂世界,介紹阿彌陀佛,勸他往生。他一聽就歡喜,馬上就接受,告訴他太太、小孩,不要再去找醫生找藥了,念阿彌陀佛,幫助他往生。三天三夜,他走了,全身柔軟,瑞相很好,火化有舍利。

       在美國我看到往生的好幾個,真的,不是假的。有兩個是預知時至,自在走的,跟海賢一樣,沒有人助念,因為她沒告訴人。她遺囑裡頭寫得很清楚,阿彌陀佛三個月,大概三個月的時候就通知她,所以她自己知道哪一天走。自己準備後事,不讓家人操心,是一位老太太,七十多歲。

       我們再看底下這一段,『總持』,就是梵語「陀羅尼」。陀羅尼中國人把它翻作總持,總一切法,持一切義。我們要說,整個佛法,十方三世一切諸佛之法,包括阿彌陀佛,包括釋迦牟尼佛,究竟的總持是什麼?給諸位說就是一句南無阿彌陀佛,究竟總持。為什麼?一切法都從阿彌陀佛延伸出來的,阿彌陀佛是一切諸佛這一切法的根,源頭。你搞別的,枝枝葉葉。

       佛慈悲,世間有一類眾生,可能包括我們自己,對什麼?對神通好奇,對占卜好奇,希望知道未來的事情,求籤、問卦,搞這個。地藏菩薩慈悲,你們不是喜歡嗎?他也搞一套占察方法,《占察業報經》,恆順眾生,滿足你的願望。那準不準?不一定,在一個字,誠,誠則靈,你的心真誠就靈;心不真誠,用這個方法也不靈。這個東西我也搞過,剛剛到台中來研學,周家麟,我的同學,他還將《占察善惡業報經》講了一遍,他有講義流通,我們在一起學習。現在我用不用這個?現在我用阿彌陀佛,那個感應比這個高一萬倍都不止,不能比。這些東西要放棄,海賢老和尚講的,什麼稀奇、感應不要求,一切都是自然的好,這話說的是真言。

       前清慈雲灌頂法師,這在佛教裡頭很有名氣,他的著作非常多,日本《卍續藏》收了大概將近有三十種。我講《大勢至圓通章》,還有講一部什麼經的時候,我參考他的註解,好像是《觀經》,參考他的註解。註解裡頭有句話,我們凡夫造作罪業極重,所有一切懺法都失了效,所有一切經都沒辦法救你,最後他說還有一法,阿彌陀佛,這一句阿彌陀佛能幫助你,能救你,灌頂法師說的。看看時間久了我都不記得了,《觀經直指》,大概《觀經直指》裡頭,我講《觀無量壽經》參考他的,說的是真話。

       我講《大勢至圓通章》我就用他的註解,他有《疏鈔》。《疏鈔》裡面最後一頁,他列舉出念佛人一百種果報,第一條就是無間地獄,一百條最後一條上品上生。我看到這個,不懂,我向老師請教,我說老師,念佛這還能錯嗎?念佛怎麼能念到地獄?老師一聽到這個話說,這是大問題,這不是小事,我不跟你一個人講,他說你交給我,我講經的時候給大眾講。問題是你用的是什麼心?打著佛教的幌子,欺騙一切眾生,搞名聞利養,這是無間地獄,這是欺騙眾生,拿著佛法欺騙眾生,這罪很重。老師這麼一講,我們才明白。回歸到經教,佛法是心法,完全在用心,你日常生活用什麼心,工作用什麼心,處事待人接物用什麼心。海賢老和尚就是一個念頭阿彌陀佛,吃飯穿衣,阿彌陀佛;工作,阿彌陀佛;待人接物,阿彌陀佛。一句佛號不拐彎,念到底,所以他能夠得功夫成片、事一心不亂、理一心不亂。跟阿彌陀佛很熟,常常見佛,臨走的那些天,他就講,常常見佛,佛又來叫我了,叫我準備這幾天就要走了。我們相信老和尚不會騙人,老和尚說的話句句是實話。他的表法,在這個時候表僧讚僧的法,佛法將要滅亡了,僧讚僧能救佛法,我們要救佛法,就要互相讚歎。

       以前我們不懂,接觸佛教少,很多事情都不知道。李老師在台中,我跟他十年,凡是經過台中這個地區的高僧大德,老師一定供養,請他們吃飯,我都在座,不請他們講經說法。我向老師請教,為什麼?老師講了,過去請過一次,我們自己的這些蓮友,聽了一次,心都動了。他用了半年的時間把他們再拉回來,以後再不敢了。所謂「寧動千江水,不動道人心」,我這個法好,你們的法不行,聽眾一聽心就亂掉了。所以這個我們就從他這學到的。

       一九七七年我第一次到香港講經,香港禪宗大德聖一法師,他聽我講經,我講《楞嚴》,每天都來聽。聽了一個多星期,通知他所有的信徒,勸他們有時間都要來聽。法師裡頭勸信徒來聽我講經只有他一個,沒第二個。他邀請我到他的道場去結緣,我說好。禪宗道場,他還有四十多個人坐禪,每天坐香,其中還有兩個外國人,非常難得。他那個地方叫寶林寺,在寶蓮寺的後面,走路,車開不進去,這是小路,羊腸小道,要走半個多鐘點,一般人不肯走路的就不會進去,環境非常優雅。請我在禪堂裡面跟大家講開示,好在我還有點口頭禪,我講過《六祖壇經》、《永嘉禪宗集》、《證道歌》,這我都講過。我讚歎道場,讚歎聖一法師心胸開闊,能夠接納不同宗派的法師來講開示,非常難得。讚歎法師,讚歎大家跟他修行,這叫僧讚僧。讓他的信徒,對他們修學的這個宗派、對他們的老師信心增長,這是正當的。這是什麼?這是李老師教的,我們才懂得。

       所以以後別的道場請我講經,他是哪個宗派我就讚歎這個宗派。為什麼?全是佛說的,「法門平等,無有高下」,《金剛經》上說的。眾生根性不相同,所以佛開無量法門,每個法門都是好的,都是教你成無上道。所以法門不需要比較,平等法。比較是我們自己妄想、分別、執著在作祟,不是好東西,怎麼能傳得下來?歷代祖師大德高人太多了,他們能讓你留下來嗎?愈是古老東西,那東西就愈有價值,這是我們不能不懂的。老和尚講,有幾個人到他來佛寺,來的時候你們要守我的規矩,告訴大家,到哪一個道場要守那個道場的規矩。你不守那個規矩,你破壞了規矩,那你是來破和合僧,你是來破佛法。你在佛門裡一點功德都沒有了,你是魔,你來破佛法的,你來滅佛法的,這就錯了。所以要懂得尊重別人,對人基本的禮貌要有。我們要介紹一個法門,自己學得很好,介紹給大家,要向這個道場的住持,先要向他報告,他同意、歡迎,好。他要不同意,不可以說,這對人尊重。

       現在道場規矩沒有了,學戒到哪裡學?學禪、學教都沒有地方。我在台灣不得已,跟李炳南老居士在家道場學,出了家之後再回去,住滿十年。老居士慈悲,對於後學愛護,不容易。我這三個老師,缺一個我都不能成就。方東美先生把佛法介紹給我,不是他,我總認為佛教是宗教、是迷信,根本就沒有意思接觸。我跟他學哲學,最後一個單元佛經哲學,讓我認識佛教,讓我對佛教生起敬仰的心。接著章嘉大師,跟他三年,也是每個星期見一次面,至少給我一個小時時間;他要沒有客人,沒有重要事情,他給我兩個小時。三年如一日,奠定基礎,以後到台中十年才有這麼點成就。如果沒有前面的基礎,根基,不可能,很難。

       所以,緣分很重要,跟自己發心有關係。章嘉大師告訴我,真正發菩提心,捨己為人、為教,你的一生佛菩薩替你安排,你不要操心。我完全接受,我一生沒有想過自己,為什麼?都是佛菩薩安排。我要是想自己怎樣做,佛菩薩不安排了,那我得操心了。這樣我一點都不操心,樂得自在。佛菩薩安排的順境,在順境學不貪戀,順境貪戀不能離輪迴;逆境沒有怨恨,不跟人結冤仇,冤家宜解不宜結。無論是毀謗或者是其他的傷害、障礙,統統接受,歡喜接受,消自己的業障,增福慧。總而言之,生活在平常心,平是平等,常是永遠保持清淨平等,決定不受外界影響,菩提道才會一帆風順。

       小小境界現前就受干擾,就受影響了,這個很不容易。如果有這樣情形怎麼辦?有這種情況的人非常之多,現在有辦法,以前問我,我也沒辦法,現在有辦法。專聽海賢老和尚的光碟,這個法子太妙了,有很多人給我打電話,寫信告訴我好!他們一天有聽十遍的。自從我勸導大家之後,已經有念幾百遍的,聽幾百遍的,愈聽愈歡喜,愈聽遍遍都有悟處。那個悟處有沒有止境?沒有止境。為什麼?從自性流的。只要是從自性流的,就無量無邊,無有限量,所以你會法喜充滿,你會常生歡喜心。真正抓到佛法的總持法門,一切諸佛的總持法門,那就是光中極尊,佛中之王,千萬不要忘記這一句,太難得、太難得了。

       下面說,「陀羅尼有四種」,第一種「法陀羅尼,又名聞陀羅尼。於佛之教法,聞持而不忘也」,學了之後永遠記在心上。初學的人切忌多,貪多嚼不爛。實在講,佛法在修學指導的原理原則上,四弘誓願,就是最高的指導原則,告訴我們怎麼做法。首先要發願,「眾生無邊誓願度」,你度眾生你就不會害眾生,要發這樣的大願。發這個願之後要有行動,行動從哪裡開始?從持戒下手,「煩惱無盡誓願斷」。持戒是斷煩惱的,如果持戒生煩惱,你就顛倒了,哪有這個道理,戒是清涼的。持戒生煩惱,馬上懺悔自己錯了,不是戒錯,不是經典錯,不是佛錯,你自己錯了。戒是幫助我們斷煩惱、證菩提的,所以因戒得定。定是什麼?就是《無量壽經》上的清淨心、平等心。清淨、平等也分三輩九品,像佛說的八地以上,那是上上品的清淨、上上品的平等,那個覺跟如來果地上覺非常接近;也有下下品,我們真正肯修的話,下下品能得到,從下下品希望年年上升,有進步。到功夫純的時候,煩惱真的少了,月月上升,這個時候真的法喜充滿。

       不但是佛經是一,世間所有宗教經典都是一樣的,你一門通了門門都通,我們講他們的經典,他歡喜聽。我講《古蘭》,不少穆斯林喜歡聽,我講《新舊約》、講《玫瑰經》,天主教、基督教人都喜歡聽。所以一門悟了,門門都悟了,要求這個。不重知、解,不重,重在自見,其義自見,自見一定是清淨平等心。心不清淨、不平等,不生智慧,生煩惱;心清淨、心平等,生智慧,不生煩惱,這個要知道。

       根本,佛的根本、中國儒道的根本,都是在孝,都是在敬。孝是什麼?一體,整個宇宙一切眾生跟我什麼關係?一體,一個自性變現的,這孝。知道孝,敬自然而生,表現在外面,恭敬,對一切人、一切事、一切萬物沒有不恭敬。對事認真負責,是恭敬;對物,把它都放得端正,整整齊齊、乾乾淨淨,對它的恭敬。這些全都在海賢老和尚身上看到,這能不看嗎?他的表法是阿彌陀佛囑咐他的,他不辜負阿彌陀佛,真正把《無量壽經》這上面無論是理是事,點點滴滴他統統落實了。我勸大家把光碟當作《無量壽經》來看待,這個話是真話,不是假話,是實實在在的老實話,真能幫助我們這一生往生淨土,圓滿成佛。聽一千遍,聞持而不忘,法陀羅尼你拿到了。

       第二個「義陀羅尼」,義是什麼?裡面講的義理,講的道理,「於諸法之義,總持而不忘也」。

       第三個「咒陀羅尼,於咒總持而不忘」。這個咒就是南無阿彌陀佛,你們想想,這一句是不是咒語?咒語,無上的咒語。藏傳裡面很多仁波切他們接受了,很難得,這些接受的人都是佛的代表,來為我們表法的。下面跟我們說明,「咒者,佛菩薩從禪定所發之秘密言句,有不測之神驗,名為咒陀羅尼」。彌陀名號深廣無盡,這一句裡頭含無量義,確確實實是第一總持法門。照字面上看,你看,阿翻作無,彌陀翻作量,佛翻作覺,這從字面上翻。為什麼不翻出來?尊重不翻,用梵文的原音音譯,南無阿彌陀佛,或者是念阿彌陀佛,都行,都一樣的。阿彌陀佛是什麼?是我們自己的真心,是我們自己的本性,能生萬法。能生萬法,他怎麼不理解萬法,對於諸法的義理一定通達明瞭。所以只要見性就全通了,走這個路子是捷徑。「義翻之名,有四」:有翻作「明」,光明的明,有翻作「咒」,有翻作「密語」,有翻作「真言」,這統統是一般講的咒,咒是密語,是真言。

       第四「忍陀羅尼。安住於法之實相,謂之忍,持忍名為忍陀羅尼」。忍是禪定的前方便,所以在六度裡頭,忍辱波羅蜜後面就是禪定波羅蜜,後面是忍辱、精進、禪定。《金剛經》上告訴我們,「一切法得成於忍」,海賢老和尚能忍辱,人家打他兩耳光,不計較。旁邊人看到不服氣,要去找他來理論,老和尚說不必了,出家人要有度量,要能包容。什麼都能忍,造謠生事、毀謗,能忍,沒有辯別,那是謠言,不是事實,何必去辯別。時間久了,真相自然大白,那個時候明瞭了,才讚歎老和尚,忍辱功夫真好。六度萬行,在日常生活、工作、待人接物,跟任何人,看什麼都好,沒有不順眼的,沒有不高興的。一生沒發過脾氣,沒有跟誰紅過臉,你怎麼樣侮辱他、對待他,他對你都是笑咪咪的。為什麼?他知道一切相是假的,不是真的,就能忍了。像科學家所說的,這個世界上有沒有物質這個東西?沒有,物質是假的,剎那生滅。一秒鐘,這個現相,整個宇宙的幻相,已經換了二千一百兆次,一秒鐘,哪一個是真的?沒有一樣是真的。你明白這個道理,才能夠徹底放下,放下就是。

       末後這一段,『百千三昧』。「《會疏》曰:百千三昧者,眾生無量,心行不同,有利有鈍」,這是心行,「於諸結使」,結使是煩惱、習氣,「有厚有薄。是故菩薩行百千種三昧,斷其塵勞」。這就講得很清楚、很明白,菩薩教化眾生,對症下藥。症狀很複雜,不是一種方法能治好的,所以菩薩要行百千種三昧。菩薩沒有一樣不知道,沒有一樣不通,你現在需要什麼,他現在給你;過幾天之後,他又換個方法給你,他幫助你,提攜你,他的善巧方便很多,對症下藥。

       方東美先生叫我學《華嚴》,《華嚴》最適合知識分子。我到台中去了之後,學小部經,一個月學一部,法喜充滿,這一部我就能夠從頭到尾講得還不錯。我講老師聽,同學聽,老師聽。沒有出家之前,住十五個月,學十三部經。出家之後,再回去學大經,我很想學《法華經》,老師正好講《楞嚴經》,他說你就學《楞嚴》好了,《楞嚴》跟《法華》分量差不多,都是大部經。他講了三年,他星期三晚上講經,第二天星期四我複講,所以他講一遍,我也講一遍,老師、同學認定沒講錯,所以到外面敢講大經。

       我第一次離開台灣到香港,一九七七年,那一年我五十歲,在香港講《楞嚴》,四個月,每天兩個小時。前面兩個月,在倓虛老法師的佛教圖書館講,後面兩個月,在壽冶老和尚藍塘道的光明講堂接著講,跟香港結了法緣。以後,就是每年到香港去講一個月。我記得到澳洲也是講一個月,當中還加新加坡,這是在這個地區。《楞嚴》我記得前後大概講過七遍,還是念念不忘《華嚴》,講《華嚴》的時間最長,有十幾年。

       這個地方告訴我們,這第四個,「真言」。「《秘藏記》云:凡夫二乘不能知,故曰密語。」為什麼?沒見性。佛家的祕是深密,不是祕密,佛沒有祕密。這個道理太深了,一般人無法想像,這稱之為密。「百千三昧」是應對無量眾生、無量心性,菩薩用這些方法,你看看,斷其煩惱。「譬如為諸貧人欲令大富,當備種種財物,一切備具,然後能濟諸貧者」。這是用比喻說,我們要幫助人,沒有財富不能弘法。我命裡頭沒有財富,還沒有壽命,命運四十五歲就沒有了。章嘉大師知道,教我,命裡沒有,現在修還來得及。怎麼修法?修三種布施,財布施、法布施、無畏布施。法布施沒有問題,我喜歡講經,講經是提升自己,但是財沒有,無畏的緣也沒有。最後想到素食,所以我學佛六個月就長素了,為什麼?不食眾生肉,這是屬於無畏布施,無畏布施的果報是健康長壽;法布施,聰明智慧。

       財布施,沒錢。大師問我,一毛有沒有?一毛可以,沒問題。一塊行不行?一塊勉強,也可以。他就教我,你就從一毛、一塊開始布施,要有布施的心,不能沒有這個心,布施的事隨緣隨分。我真幹,大概幹了十年,效果出來了,十方供養漸漸多了。壽命到了,這一關也過了,四十五歲那年生一場病,一個月就好了。第二年遇到甘珠活佛,他也是章嘉的弟子,是藏傳的仁波切,人非常好,他大我十幾歲。告訴我,他說你的命因為你這十幾年,那時候十二年,講經十二年,講經的功德,你壽命延長了。他說,你壽命很長,你沒有福報,你累積的這個福報很大。告訴我這個信息,沒有想到第二年他老人家往生了。說明什麼?老師所教的真有效果,所以對老師的信心愈是感恩,堅定不移。

       下面的比喻是比喻治病,你有種種藥物,你治病沒有問題;你有財富,布施沒有問題,救濟貧苦。統統要學,統統要幹,不要害怕。布施,愈施愈多,不施就沒有了,愈施愈多。這是我六十多年的經驗,不要怕,有多少你就施多少,無量無邊的福德、功德、智慧你統統可以得到。好,今天我們就學習到此地。