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二零一四淨土大經科註  (第九十八集)  2014/8/24  香港佛陀教育協會  檔名:02-041-0098

       諸位法師,諸位同學,請坐。請大家跟我一起皈依三寶:阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。

       請看《大經科註》第三百二十七頁,第四行看起,科題「遠超二乘」。請看經文,經文只有一句:

       【遠超聲聞辟支佛地。】

       我們看念老的註解。「遠超聲聞辟支佛地。入空、無相、無願法門」,這段經文是《唐譯》的,說明經文的出處。念老的註解說,「此二句重歎會中大士之實德,所覺殊勝」,遠遠的超過,聲聞是阿羅漢,辟支佛是緣覺,超過他們。聲聞、辟支佛通常合起來稱為小乘,聲聞是阿羅漢,由佛說法音聲而開悟的,稱為聲聞。辟支是梵語,翻成中國意思是緣覺,或者是獨覺,佛就是覺的意思,稱緣覺、辟支佛都是一個意思。他不一定聞佛法,這些人在小乘非常聰明,善根深厚,往往不需要聞法,看到大自然的現象有所領悟,豁然開悟。能將見思煩惱的習氣都斷乾淨,所以他們的修學功夫超過阿羅漢,阿羅漢只斷見思,沒有斷習氣,他們能斷見思煩惱習氣。在四聖法界,從上面算,佛、菩薩、辟支佛、阿羅漢,他是第三個等級,從下往上他是第二個等級。在這個級別裡頭,他們將見思煩惱的習氣斷了,地位提升,升為十法界裡面的菩薩法界。由此可知,大經上常講三乘菩薩,別教十住、十行、十迴向,都是在這個階層,見思煩惱、見思習氣斷乾淨了。在這個階層裡面,他們要斷的是塵沙煩惱,塵沙煩惱斷了,塵沙是分別,見思是執著。所以,見思煩惱斷了得清淨心,我們經題上所說的清淨平等覺,也就是小乘證得的清淨心。

       大乘修學,無論用什麼法門,這個我們一定要知道,法門平等,無有高下,任何一個法門都能幫助你修行證果,都能幫助你斷煩惱證菩提。佛法八萬四千法門、無量法門,無量法門裡面包括世出世間一切法。世出世間法是佛教化眾生的一種善巧方便,不能執著,為什麼?法是平等的,有高下就不平等了,你永遠不能入門。所以沒有高下。那我們要問,學基督教能不能往生極樂世界?學伊斯蘭教能不能成佛?能。那都是一個法門,無論是什麼法門,只要專,這個專就是只要你一門深入,長時薰修。只要你這部經一直念下去,念到一心不亂、念到大徹大悟都能明心見性,見性成佛,這是真正的佛法。如果我們有成見,這個法門殊勝,那個法門有差別,門門都堵塞了,你不能證果。為什麼?你還有分別,你還有執著,甚至於說你還有起心動念。

       什麼是佛?佛是自然的。眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味、身根的接觸、意根的念頭,第六意識分別的念頭,第七末那執著的念頭,跟阿賴耶落謝種子的念頭,這都是假的,沒有一樣是真的,徹底放下,你就圓滿證得佛果了。佛心平等的,佛心沒有起心動念。所以真正用功在哪用?在日常生活,從早到晚,你眼見、耳聞,眼在色塵上用功,耳在聲塵上用功。要是一下就學不起心不動念,我們做不到,為什麼?起心動念自己不曉得,你怎麼能掌握?我們能掌握的是我們已經知道它,分別、執著知道,起心動念不知道。起心動念這樁事情就在眼前,因為它頻率太高、速度太快,我們眼睛來不及看,耳朵來不及聽,就在眼前沒看見,就在眼前沒聽見,這是事實真相。

       彌勒菩薩告訴我們真相,所有現象都是虛妄的,真的,真的永遠不動,真如。在什麼地方看到?一切諸佛如來實報莊嚴土,叫一真法界。它跟十法界不一樣,它只有唯心所現,法性變現的,自然的,它沒有生滅。十法界依正莊嚴,是唯心所現,加一個唯識所變,十法界、六道輪迴心現識變。一真法界只有心現,沒有識變,為什麼?他們已經轉八識成四智,他是純真沒有虛妄。我們今天真,但是帶了這個虛妄,帶著八識五十一心所,這就變成六道凡夫。六道凡夫看一切現象有生有滅,不生不滅?不生不滅沒有看到。

       不生不滅跟生滅和合在一起,我舉個比喻,這個很難懂。我們面對電視的畫面,電視的屏幕,電視打開了,屏幕是一片白的,什麼也沒有,那就是真的,那就是心現。按到頻道,畫面起來了,這就是十法界。十法界有生有滅,你看波動現象,現在的數碼電視,一秒鐘生滅多少次?一百次,也就是說我們電視屏幕這個色相波動的頻率是百分之一秒。我們看到好像很逼真,看不到絲毫瑕疵。我們看過去老式的電影,電影是用動畫組成的,這是電影的底片,動畫組成的,一張一張的。一秒鐘多少張?放映機鏡頭開關多少次?開一次,一張打上銀幕,再關起來再打開,第二張,它的速度一秒鐘二十四張。你看,我們在銀幕上看得清楚了。要二十四分之一秒,那看得清楚嗎?看不清楚。我們把這個底片,這個底片就是幻燈片,二十四張把它抹黑留一張,只留一張。在放映機裡面放出來,我們看到沒有?看到了;看到什麼?光閃了一下,光裡面有東西沒有?沒看清楚,只看到光閃一下。這就是我們的眼睛反應的速度趕不上光的速度,它太快了,我們沒有看見。

       要怎樣才能看見?二分之一秒,那就是十二張,半秒鐘。半秒鐘十二張,半秒鐘一下就過去了,看到沒有?看到,有模糊印象,好像有人,好像有房屋,好像有樹木,只有個很模糊的概念。一秒鐘看得清楚,半秒鐘模糊,二十四分之一秒鐘只看到光一閃,但是要曉得,那光一閃有整個畫面在裡頭,沒看見。現在我們坐高速的火車,像台灣高鐵,一個小時三百公里,這樣的速度,一個小時三百公里。我們從窗內看外面月台上的人,車啟動了,三百公里,它通過了,只看到外面一個畫面移動,概念上好像是有一個人,人什麼樣子完全沒看清楚,我們坐在車上的人都有這個經驗。曉得這是什麼?生滅法。

       彌勒菩薩告訴我們,一彈指有多少次的生滅?三十二億百千念,就是念頭。百千,一百個千十萬,三十二億乘十萬,這頻率多快!乘出來的數字,三百二十兆,一彈指。一秒鐘能彈多少次?身體健康強壯、年輕彈的速度快,可以彈七次,三百二十兆乘七,三七二千一百兆,一秒鐘。就在眼前,這眼前所有現象都是從這裡發生的,哪一個現象是自己?沒有,我不存在。明心見性了才把我找到了,為什麼?它沒有生滅現象。所以真心,就是自性所現的是真的,通過阿賴耶,變了,阿賴耶會變,阿賴耶就是生滅,照彌勒菩薩這個說法,一秒鐘二千一百多兆。這個事情就在眼前,從早到晚從來沒有捨棄過,我們迷在裡頭,一無所知,把這個當作真的。所以《金剛經》上說,「凡所有相,皆是虛妄」,不知道全是假的,哪來真的!

       《金剛經》上這句話,還包括了諸佛如來實報莊嚴土。實報土沒有生滅的現象,但是它有隱、現的現象,有緣它就起,生起;沒有緣,緣失了,它就不見了,它是緣起。諸佛如來的實報土怎麼興起的?菩薩修行,修到大徹大悟、明心見性,就有感,對常寂光裡面法身如來就有感。這個感,佛就有應,這個應就是現實報土,跟這些菩薩,明心見性的菩薩同樣一個境界,現這個境界來幫助他斷無始無明的習氣。習氣斷乾淨了,就不見了,實報土就不見了,見到什麼?常寂光。常寂光是大光明藏,一片光明,光明裡頭什麼也沒有,沒有物質現象,沒有精神現象,也沒有自然現象,不能說它無,為什麼?它遇到緣能現;沒有緣它不現,遇到緣能現。哪一位菩薩修到明心見性它就現,沒有到明心見性它不現。

       所以大乘教叫這個境界叫真空,這個地方,入空、無相、無願三昧,什麼人能入?明心見性。像惠能大師,他見性的時候說過五句話,這五句就是描繪自性的樣子。五祖聽到了,給他印證,沒錯,衣缽就傳給他了,他入空、無相、無願三昧。無願、無相是一切不執著,知道凡所有相皆是虛妄。入空,空是理,是理體,無相、無願是自受用,也是他受用,如果要強分,無相是自受用,無願是他受用。無相就是《金剛經》上的無住,無願就是生心,「應無所住而生其心」,生心為什麼叫無願?不執著。所以,空、無相、無願是一而三、三而一,分開來三樁,合起來是一樁事情,空裡頭有無相、無願,無相裡頭有空、無願,無願裡頭有空、無相,真正入了。如果入空,沒有無相、無願,是外道,惡趣空,是四禪裡頭的無想天,沒出六道輪迴。

       大乘菩薩應無所住而生其心,心裡面,心真的是清淨平等覺。心裡面有絲毫的執著、有絲毫的分別,清淨平等覺就沒有了,你是六道凡夫,你用的是生滅心,你用的是八識五十一心所。八識五十一心所用得正,是四聖法界,用偏了、用邪了是六道輪迴。現在能用正、不偏不邪很少,那就是什麼?那真的是行在戒定慧的成佛之道。我是用妄心,我完全依教奉行,持戒、修定、開慧,這是用妄心修真心,是每個修行人必經的途徑,你必須經歷。但是多少人走不出去,那就是偏邪,他走不到中正。走到中正,走到頭是十法界的佛,天台大師判教叫相似即佛。為什麼不承認他是真的,是相似的?因為他用的是阿賴耶,就是他還有起心動念,沒有分別執著;沒有執著是清淨心,沒有分別是平等心,這兩個心都不執著。

       清淨平等心起作用就是智慧,智慧是自性裡本有的,不是外來的。學佛同學一定要記住,外面沒有智慧,向外面求是知識。知識跟智慧不一樣,智慧是自性本來具有的,知識不是的,不相同。知識,妄心可以求得,今天科學家用知識也能發現宇宙的奧祕,但是他講不清楚,他得不到受用,知道,得不到受用。阿賴耶的三細相,科學家把其中的物質現象解開了,物質到底是什麼?科學家知道,說的那個現象跟佛經上講的一樣。這些科學家佩服,他們費了四百年的時間,一代一代接著搞,到現在才搞明白,釋迦牟尼佛三千年前已經講清楚、講明白了。所以,方東美先生說大乘佛法是高等哲學,現在我們知道,不但是高等哲學,是高等科學,科學、哲學登峰造極在大乘經教裡頭。但是菩薩證得有受用,六種神通出現;科學家證得,六種神通不能出現,這就是他得不到受用。所以學佛要用學佛的老方法,不能用現在科學方法,用科學方法只能得到佛經裡面的知識,智慧變成知識了。知識有侷限性、有後遺症,不能解決一切問題,解決一切問題一定要智慧。

       《華嚴經》上佛說得很好,「一切眾生皆有如來智慧德相」,平等的,所以再好不值得驕傲。佛沒有傲慢心,為什麼?知道他的神通、智慧、道力一切眾生自性裡頭統統具足,只是他的自性迷,不起作用,佛的自性覺,起作用。覺的人能笑話迷的人嗎?有這個念頭生起他就迷了。所以,我們自己要很謹慎小心,一個錯誤念頭,自己迷了不知道,然後愈迷愈深;造作的惡業不知道,以為自己在行善,最後墮阿鼻地獄,後悔莫及,來不及了。學佛必須把這些重要的理念在我們心裡頭要紮根,深信不疑,然後,祕訣沒有別的,就是放下。

       我這一生感激我的老師章嘉大師,頭一天見面向他老人家請教,他就把這個傳給我了,「看得破,放得下」。看破是了解事實真相,叫看破。譬如今天佛經上給我們說的「凡所有相,皆是虛妄」、「一切有為法,如夢幻泡影」,我們對這個肯定,沒有懷疑了。古人是證得,契入境界才不懷疑,我們現在不是的,我們現在是對佛的尊重、對佛的敬仰,知道佛決定沒有妄語,佛字字句句都是真實的。懷疑,那是我們自己劣根性,那不是善根,有這個劣根性是非常大的障礙,障礙我們明心見性,障礙我們功夫向上提升。佛跟我們絲毫差別都沒有,只是我們迷,他在覺,除這個之外沒有絲毫差別,他所有的我們統統具足。他所沒有的,是一些邪惡,那是我們迷惑,將自性的智慧、德相扭曲了,把一真法界變成六道輪迴。一切法從心想生,心想是生滅法。

       真正明白之後才曉得,一個人一生,生生世世,自己要負百分之百的責任,於任何人都不相干。佛有沒有度我們?佛沒有度眾生,佛度不了眾生,要能度,我們個個都成佛了。決定要靠自度,佛對我們的恩德,只是教我們自度。為什麼?業因果報是你自己造的,只有你自己才能解決,靠別人不可能,別人只能夠幫你做增上緣,幫你一把。自己不肯起來就沒辦法,拉不動;自己肯起來,別人拉一把,感到很輕鬆。西方極樂世界阿彌陀佛就是幫我們拉一把,拉到極樂世界去,到極樂世界就成佛了。你不肯到極樂世界,他對你無可奈何,一點辦法都沒有,念佛是跟他結法緣,這一生不得受用。如果真正想到極樂世界,自己肯放下,放下什麼?首先放下對物質生活的需求,放下貪欲、放下瞋恚、放下愚痴、放下傲慢、放下懷疑。

       特別是這部《無量壽經》,我們現在用的夏蓮居的會集本,海賢老和尚給我們作證,證明這部經是真經,這部經上每一個字、每一句都是釋迦牟尼佛說的。有人說經不能會集,宏琳法師查出,在《大藏經》上查出,從佛經傳到中國,中國開始翻譯的時候就有會集,就用這個方法。那時候不叫會集,叫合經,合起來的,叫合經,合經就是會集。像《四十二章經》,是很多經裡面節錄下來合成一起的。會集的例子太多了,不勝枚舉,怎麼說不能會集?會集,不能用自己的意思去改變經的文字,這很大的忌諱,但是許許多多會集本裡都有會集的人把字改了。改了是可以,你還能講得通,但是它不是釋迦牟尼佛原文。所以,會集最重要的是不能更改一個字。

       取捨是大學問,五種原譯本,取的都是精華,沒有重複的,重複的都省掉了,在這裡挑揀精華。王龍舒的會集本,有不少人挑出毛病,那就不算善本。魏默深的本子也被人挑出毛病,印光大師批評就很多。夏老明白這個事情,所以這個本子,他用三年的時間,閉關三年完成會集。我這裡有一本,這就是夏蓮公三年會集的原本。從這個本子遍遍再去校對,用了七年的時間,大概做了十次的校對,一個毛病找不到了,真的是字字句句都是原文。這是善本裡面的善本,會集裡面真正是最精彩的,《無量壽經》的精華篇,五種原譯本的精華篇,一點毛病都找不到,這花十年時間。黃念祖老居士的註解,會集的,他會集八十三部經論、一百一十種祖師大德的註疏,會集成的,好!以經解經,以祖師大德的證悟來解經,大家能生起信心。不是凡人,菩薩再來的。我們對這個經要產生懷疑,那就沒有福報了,放棄這個本子採取別的本子,錯了!一門深入,決定沒有懷疑。

       這部經就是一切經,這個名號就是一切諸佛的總名號,念這一聲南無阿彌陀佛,十方三世一切諸佛統統念到了,這還得了!念這句佛號,不單是念這部經,就念這句佛號,海賢老和尚,把一切諸佛如來所說一切經典統統念到了。這就是《華嚴經》上說的一即是多,多即是一,一多不二。一切經合起來就是一句名號,一切佛號合起來也是這句名號,不得了!你要不相信,老和尚給我們做證明。他二十歲出家,師父,師父開悟的人,為什麼?他能認識這個人,看出這個年輕人的根性,善根福德深厚,也就是說他老實、他聽話、他真幹。這種人難找,這種人如果找到了,教他這個方法,他就死守著一輩子,決定大徹大悟,決定明心見性。

       一個真正老實、聽話、真幹,沒有自己的歪主意在裡頭,完全接受經教的教誨,接受老和尚的教誨,我們估計,他三年,也就是二十歲念這一句阿彌陀佛,一心專念,二十三、四歲他就能得功夫成片。得功夫成片你就會見佛,佛知道,這是有感,你到達這個境界,阿彌陀佛就來找你。示現來看你,告訴你,你還有多長的壽命,到你壽命終了的時候,我來接引你往生。等於在西方極樂世界註冊了,你很開心,我決定往生,佛來通知我了。凡是往生的人,一生現前見佛至少三次,第一次是你達到這個境界,感佛來了,有感佛就有應。第二次是壽命差不多快到了,應該在三個月或者是一個月之前,佛來告訴你,跟你約定時間,哪一天走。所以你預知時至。我們過去在新加坡,新加坡的老林長陳光別居士,他是三個月,佛來通知他往生的日期。他沒有跟任何人說,只是在一張紙上寫日期,寫了十幾個,沒有人知道是什麼意思,就那天走的,三個月之前。這是第二次。第三次是佛來接引,帶你走,佛不來接引你,你不知道極樂世界在哪裡。所以至少三次見到阿彌陀佛。

       像海賢就不止了,海賢是阿彌陀佛有使命交給他。他這個光碟裡頭有一段,我聽到了,有人問他:你見到老佛爺(老佛爺就是阿彌陀佛),老佛爺跟你說什麼?有人問他這句話。他說我好多次要求老佛爺帶我走,他說我修得很好,叫我再住兩年,給大家做個好樣子。見過好多次,這句話重要,他不止兩次,不止。我們慧遠大師,我們在他傳記裡面看到,他老人家一生四次。前面三次從來沒有告訴任何一個人,第四次佛來接引他往生,他才告訴大家,說極樂世界境界現前,這是第四次,他說我要走了。看到蓮社往生的同修站在阿彌陀佛的兩邊,一起來歡迎他,這四次見佛。所以我估計,海賢跟阿彌陀佛那就是熱線,隨時可以見面的,至少十次以上。所以他一天到晚歡喜,常生歡喜心,對人對事什麼都好,沒有一樣不好,樣樣都好,樣樣都高興。實際上他在我們這裡表法,他自己的享受是極樂世界的享受,不是我們這個世界,他已經證得圓滿究竟了。

       像這種人,連諦閑老和尚的鍋漏匠那個徒弟,三年站著往生,往生還站了三天,老和尚給他辦後事。老和尚對他讚歎,真沒有白出家,真成就了,名山寶剎的方丈住持不如你,弘宗演教的大德也不如你。對他這麼讚歎,到極樂世界成佛去了。他什麼長處?就是老實、聽話、真幹,沒有別的長處,這三樣就是善根。往生極樂世界,不可以少善根福德因緣,自己具備的善根就是這六個字,老實、聽話、真幹。這是大善根,了不起的善根,這種人他決定成佛。你傳授他一個法門他就到底,九十二年不拐彎,一直念下去。

       我們估計他二十三、四歲他達到這個境界,他就見佛了,佛就會告訴他信息。在這個基礎上,再有個三、五年,他能達到事一心不亂。證得事一心不亂之後,再有三、五年,他就能證得理一心不亂,理一心就是明心見性。所以海賢老和尚證得理一心不亂,明心見性,我估計在四十前後他就證得。他真聽話,師父告訴他,明白了不要亂說,不能說。他一生守住,他不說,不跟任何人說。他表演的,他說的那些話我聽得懂,我了解。四十以後,縱然他有壽命,我估計他的壽命也只是七、八十歲。海慶八十二歲走的,他母親八十六歲走的,都自在。我們要求這個,走的時候不需要人助念,時間到了,告訴他我走了,真走了,沒有生病。

       你看他走的那一天,從早到晚幹一天活,在自己菜園裡頭澆水、拔草、整地,幹這些,幹到黃昏。有人看他做了一天,叫老和尚,可以收工了。他說好了,我快做完了,我做完了以後就不要做了。那天晚上他就走了。大家聽這個話沒在意,他的話雙關的,我這做完了就不要做了。這是示現榜樣不是?晚上要走了,白天還幹一天,這一天沒空過。他不是在那裡念一天佛,他不是的。這是什麼?功夫純熟了,真叫說走就走,阿彌陀佛約定幾點幾分幾秒,一點也不錯。

       那天晚上念佛跟平常不一樣,平常老和尚念佛,大聲念佛念個七分、八分鐘,再小聲念佛,念個幾分鐘以後就默念,不出聲音,心裡念佛。這天晚上走的時候他大聲念佛,念了很久,還敲引磬,從來不敲引磬的,敲引磬,念了很久,大家都睡覺了,他走了,什麼時候走的沒人曉得。到第二天早晨大家起來做早課,早課做完之後,看到老和尚窗戶,看到裡面燈是亮的,這從來沒有過。老和尚非常節省,睡覺一定關燈,怎麼燈是亮的?進去看了一看,走了,已經走了。這才想起,老和尚幾天舉動都是透消息,我們太笨了,沒有想到,只看到他身體太好了,一點毛病都沒有,沒有想到說走就走。要聯想到前面兩個,海慶、他媽媽,走得那麼自在。他媽媽也是的,走之前自己包餃子,大家一起吃完之後告訴大家,坐在椅子上雙腿一盤,告訴大家我走了,就真走了。

       這教我們向他學習,在這個時代、這個社會當中,這種修行最安全,沒有人嫉妒、沒有人障礙,沒人找麻煩,自己歡天喜地。一百一十二歲,體力、精神跟年輕人一樣,你看,臨走的這一天,從早到晚在農地裡頭做一天。這一般人做不到,臨走最後一天還不休息,還不好好的拜一天佛、念一天佛,不是,他在菜園幹活,晚上說走就走了。所以這個碟片愈看愈有味,劉素雲居士給我一個信息,大概她已經看了我估計有三百多遍了,三、四百遍應該有了,她告訴我的時候已經看了二百七十多遍,告訴我愈看愈有味、愈看愈歡喜,欲罷不能。每一遍你都能看到東西,我們想像不到的,確實是最好的榜樣。身體還在這個世間,沒有緣不要攀緣,有緣也盡量減少,可以省的事情省掉。真正不能省的事情是為什麼?為國家、為民族,為這個世界安全、為眾生幸福,這是大事情,有這個緣應該要做,沒這個緣別去找。

       像海賢老和尚這個方法好,他這個農耕是非常有經驗,從小,因為父母是農民,都種田,從小在田裡面長大的,所以對於耕種的這種知識、經驗非常豐富。他有那麼好的體力,人又勤快,寺院裡面只有幾畝地,那個種植可以供給自己小廟用沒問題。他還有精神、有餘力,開荒山,那山沒主的,他開了十四片荒山,總面積一百多畝,他的收穫就非常豐富。尤其他那樣的人,他那種的心境,種植出來的東西最上乘、最好的,佛菩薩親手種的。他不賣錢,他去救濟貧苦,附近幾個縣裡面的窮人他都照顧到,得到他幫助、救護的成千上萬的人。這是財布施、法布施、無畏布施,三種布施具足。

       沒有一天他休息的,他歡喜做,做工作不妨礙念佛,生活、穿衣吃飯不妨礙念佛,這一句阿彌陀佛在他心中從來沒有丟失過,沒有間斷過。沒有聽過經,沒有讀過經,什麼經都知道,你念給他聽,他都知道,他沒有不知道的,世出世間一切事統統知道。有神通不現神通,不得已的時候有露一點,但是人要細心去觀察,你才會知道。一百一十歲還上樹,一百一十二歲。參加法會,徒弟供養他一個袍,冬天的袍,棉袍,他試穿一下長了一點,馬上自己身上帶的有針線,穿針引線,就把那個邊縫起來,縫得非常好,看不出痕跡。這是常常做活,熟手,不是生手。在在處處都是我們學習的。

       年輕,初在寺廟裡頭,照顧師兄弟們,所有工作、苦工他一個人做,希望師兄弟們好用功,好去學經教,好好去念佛。事,工作,瑣碎工作,甚至於師兄弟的衣服,他都幫他們洗。人緣好,一生沒有發過脾氣,一生沒有批評過任何人,見什麼人都好,什麼事都好,你欺騙他,他不欺騙你。學佛,他做出學佛的好榜樣,在淨土裡面,給我們做出念佛往生的好榜樣,告訴我們,西方極樂世界真有,阿彌陀佛真有。我估計他跟阿彌陀佛見面十幾次,很熟了。《大勢至圓通章》上告訴我們,「憶佛念佛,現前當來,必定見佛」,現前是我們在世,想見佛佛就現身,當來是往生到極樂世界。所以現前見佛我通常講的是至少三次,前面告訴大家了。壽命這麼長,佛要他表法,給他任務,那就會常常見佛。得到佛力加持,得到佛的我們講保佑,樣樣事情都能做得很圓滿,做得很周到。這說明全是真的,不是迷信、不是謠言。

       他真高明,你看最後這個示現,希望佛門要僧讚僧,佛法就興;要互相毀謗、互相批評,佛法就滅亡了,外面初學佛的看到你這個樣子,假的,騙人的,別去了,就退心了。今天這個世界,我好像是前年訪問梵蒂岡,接受教宗的邀請。跟陶然主教做過兩次交流,陶然主教是教廷大概專門管外交的,對外的,接待不同的宗教。他告訴我,根據他們的調查統計,全世界信仰宗教的人逐年下降。這個調查不是個好信息,十年、二十年之後可能宗教會在地球上滅絕。為什麼是這個情形?宗教自己本身自讚毀他,宗教與宗教當中互不相容,大家乾脆不要宗教了。這一個宗教裡面互相自讚毀他的話,讓信徒看到,我不信這個教了,我改信別的;看到整個世界宗教這樣子,乾脆不要提宗教,遠離宗教。這是每年逐漸下降真正的因素。

       我們要曉得,我們生活在這個世間,到這個世間來,我們的任務,是毀滅佛教、毀滅宗教,還是把佛教跟宗教統統拉起來?走毀滅的路子已經走出很可觀的成績了,那一定要曉得,將來果報是無間地獄。湯恩比說得非常好,宗教是人類的必需,人類不能沒有宗教,他說宗教帶給人類的希望,沒有宗教,社會會動亂,宗教教育比什麼都重要。所以我早年,三十年前我就在想,沒有緣分、沒有福報。一九八0年代的時候,我第一次訪問中國,跟趙樸老見面,樸老我們是同鄉,一見如故,第一次見面我們就談了四個半小時。陪我去的香港同修有三十個人,他全面招待,請我們吃晚飯,在廣化寺。我就給他建議,要建佛教大學,要建宗教大學,佛教大學培養佛教的弘護人才,宗教大學的任務就是聯合一切宗教,帶動宗教回歸教育。宗教互相學習,化解一切衝突,當然包括自己宗教與宗教的衝突要化解,帶給社會永續的安定和諧。國家要做這個事情,社會才會安定。

       現在講經教學不用講堂了,太費事,現在一定要用高科技,用網路、用衛星電視。國家電視台給我們一、二個頻道,宗教頻道,讓一切時一切處,打開電視就能看到講經教學,每個宗教都能看到。這種教育如果普及一年,我相信社會安定了,這個世界就走向和諧。有沒有人聽?我相信聽的人很多,喜歡聽這些東西的人不少。我們自己有這個電視台,十三年了,沒有廣告,沒有人支持,還能活下去,靠什麼?靠廣大的聽眾,他們每個月寄一點錢來,我們就夠開銷了。不拘多少,只是把我們的銀行帳號在螢幕上每天有幾次播出,就有人自動發心支持,可見得善心人不少。這些善心人必須引起他們的共鳴,努力行善,善心人愈多,這個社會安定和諧就出現了。

       這個經是大乘,這個法門是大乘,大乘菩薩才遠遠超越小乘,或者我們講二乘,聲聞乘、緣覺乘,才能夠入空、無相、無願法門。這個名詞術語前面我們學過,參考資料裡頭都講得很詳細,諸位可以多看。簡單的說,就是章嘉大師教給我的,看破、放下。學佛,唯有看破、放下才能向上提升,提升不上去的都是放不下。為什麼放不下?沒有真正看破。看破最好的方法,印光大師教我們,把「死」字貼在額頭上,就看破了。真正想到我就要死了,還有什麼放不下?印光大師的關房我去看過,關房裡面很簡單,一個小方桌,供一尊阿彌陀佛,阿彌陀佛背後牆壁上貼了一個「死」字,他老人家自己寫的,一個大字。對這個世間所有一切貪戀放下了,尤其八十歲以上更應該有這個警覺心,隨時可以走。如果有絲毫留戀,就是留在六道輪迴,幹什麼?生生世世冤冤相報沒完沒了,幹這個,這多可憐!這個多苦!

       那我們就明白了,我今天放在心上就是一句阿彌陀佛,跟海賢老和尚學,所有經教都放下了。《金剛經》上教我們,「法尚應捨,何況非法」,法是佛法,佛法也放下,只留一句阿彌陀佛,簡單明瞭。這對八十以上,要有這個高度警覺。我是八十五歲清明節那天放下經教,《華嚴》放下了,就留一部經《無量壽經》。活一天講一天,活一天,不念經了,念阿彌陀佛,阿彌陀佛不間斷,經每天講,這是第四遍。我將來如果有緣,我只想帶五個學生,五比丘,學本師釋迦牟尼佛。五個人學什麼?專學《無量壽經》,專講《無量壽經》,其他的一概不學。一生一部經、一句佛號,一直念下去,決定不改變。我們的方向,西方極樂世界;我們的目的,親近阿彌陀佛。

       愈專愈好,賢公老和尚說的,「天下無難事,就怕心不專」。世出世間一切法,只要專一,沒有一個不成就;失敗都是太雜了、太多了,變成知識,智慧沒有了;專,他得定,定開慧。大乘,中國用這個方法,湯恩比都讚歎,他知道。他到晚年,他是七五年走的,一九七五年,七五年那一年他八十五歲。晚年,八十以後這晚年到八十五歲走,講中國傳統文化講得很多,他是讚歎、佩服到極處,認為拯救這個世界只有中國孔孟學說跟大乘佛法,大乘佛法也在中國。把世界將來恢復安定,走向和平,他說只有中國傳統文化可以做到。所以我想到《群書治要》他沒看到,如果看到《群書治要》,他一定會說就是這本書。這本書是中國傳統文化精華品,唐太宗,唐朝盛世就靠這本東西成就的。我們要有這個機會,有緣,培養儒釋道的弘法人才,貢獻給國家,幫助國家安定社會,創造和諧。遇到這個緣,這個緣要做,不是這個緣就免了,決定不搞自己的,與自己毫不相關。

       這兩句重歎,前面讚歎過,現在再讚歎會中大士,這會中大士,狹義的來說就是十六正士,廣義的來說,就是整個法會當中參與的人都稱之為大士。「聲聞者,佛小乘法中之弟子,聞佛之教,悟四諦法之理,斷見思二惑,出分段生死,而入於涅槃者。」這個不能輕視,輕視就造罪,這個罪都是地獄罪。雖然他們是小乘,聖人,凡夫出不了六道輪迴,他們能出六道輪迴,對於六道來說,他太殊勝了,無比的殊勝。所以對他們恭敬供養,他們是世間真正的福田。

       我們對佛教幾乎失望了,信心沒有了,沒有想到前年斯里蘭卡有這個緣,我到那邊去了兩次,看到希望。這個世界上還真正有人落實佛法,把佛法的三皈、五戒、十善、八關齋戒變成自己的日常生活。全國人,斯里蘭卡人口不多,百分之七十以上都是佛教徒。這些小乘法師戒律、規矩修持不錯,能給社會大眾做榜樣。他們在寺院裡面可以隨便一點,離開寺院他就不敢,為什麼?全國的在家學佛的信徒,常常聽佛法,常常聽戒律,他都懂。斯里蘭卡比丘戒、比丘尼戒沒有像中國這樣的,沒有說沒受過戒的人不可以看,他們統統可以看。統統可以看的時候,出家人要是破了戒、犯了威儀,他們會指責,會勸導出家人,出家人要接受,馬上要改過來;不改過來,他就可以把你的出家衣服拿掉,你不夠資格出家,你還俗。所以變成全國在家居士都是天天看著出家人,你不可以犯規。還有這麼個國家,我說我真沒有見到。

       總統每天做早晚課,我就看,你早晚課的佛堂在哪裡?在他院子裡頭,菩提樹下,一尊大的佛像,就在菩提樹下,好像佛坐在那裡一樣。每天早晚到那個地方去磕頭、禮拜、誦經,做早課,他沒有定課。沒有佛殿,總統府沒有佛殿,菩提樹下供佛,真難得。我給他的建議他都能接受,第一次訪問,九天,跟總統見面四次,每次都超過一個多小時。第一次他請我吃飯,我們在一起談了三個小時。雖然是小乘,我勸他要發大菩提心,容納大乘、小乘、漢傳、藏傳。現在三個語系,巴利文語系、漢語、藏語,藏傳,將來這個學校裡頭要教這三種語言。建校不難,教學如法是非常艱鉅的工作,所以那個地方我還得要去一次,跟他們這些教授來討論,就是佛教裡頭原有的教學理念跟方法。西方東西也可以借用,但是一定要以傳統的為主,不能變質,佛教才真正能恢復。所以對於小乘要尊重,甚至於對於所有的宗教我們都要用真誠心、恭敬心、清淨心來對待,宗教才能團結成一家。

       下面引《淨影疏》,「《淨影疏》曰:如來所說言教名聲,餐聲悟解」,這個餐,括弧裡頭念老註出來了,同聞聲悟解,意思相同的,所以叫聲聞。辟支佛,辟支是梵語,翻成中國意思是「因緣」,佛翻成覺,所以「舊譯辟支佛為緣覺,新譯為獨覺」。據《大乘義章》解釋,緣覺有兩種解釋,第一種,「觀十二因緣,斷惑證真,從緣得覺」,開悟的,所以稱之為緣覺。這個是有佛出世,聽聞到小乘佛法,他開悟了。另外一種,是這個世間沒有佛法,他見風動,樹葉、樹枝的搖擺,外面這些境界,豁然開悟。有沒有?有,在傳記裡面我們確實看到,古時候這些聖賢,有在這種自然狀況之下開悟了。

       釋迦牟尼佛三十歲放棄參學,他參學了十二年,從十九歲到三十歲,放棄了,在菩提樹下入定。經上記載,佛夜睹明星,出定的時候是夜晚,看到空中的明星,豁然大悟。所以這個悟,如果是大悟就是緣覺,如果是徹悟,大徹大悟,那就成佛了,那就是大乘。所以,悟有小悟,小悟很多,一年可能有好幾次,好多次,所謂積小悟就成大悟,大悟就很管用。佛法裡說聖賢,有小乘聖賢、有大乘聖賢,大徹大悟、明心見性這是聖,大悟、小悟都是賢,大悟的大賢,菩薩,小悟的小賢,聲聞、緣覺。但是從小乘來說,不說大乘,證得初果以上就是聖人,小乘聖人,可以這樣稱法的。因為須陀洹他破了見惑,三界八十八品見惑斷盡了,雖然沒有離開六道輪迴,他永遠不會墮三惡道。他只是人間壽命到了生天,天上壽命到了再到人間,天上人間七次往返,第七次他肯定證阿羅漢,超越輪迴了。所以他在這個世間是有期限的,不像六道眾生,六道眾生在輪迴裡是無有期限的,太苦了。他決定會出輪迴,這就是聖人,凡聖差別在此地。釋迦牟尼佛夜睹明星是大徹大悟、是明心見性,這個比較少有,但是受外面境界啟發而開悟的,大悟、小悟的人很多。

       「天台一家更區分此二名曰:出有佛世,觀十二因緣而得悟者」,這叫緣覺,天台家說的。又「出無佛世」,像釋迦牟尼佛,法運盡了,這個世間就沒有佛了,時間很長,要到彌勒佛出世。佛經上告訴我們,我們世界這個時間計算,五十七億六千萬年,五十七億六千萬年這個地球上沒有佛。有沒有開悟的?有緣覺,他們在這一段當中,看到外面的境界,聽到外面的音聲,不一定觸到什麼,他開悟了,這些人都叫做獨覺。沒有佛出世,獨覺,有佛出世的叫緣覺。「上之聲聞、辟支佛」,這二乘人,「均為佛弟子中之下根」,所以合起來都稱為小乘。「今諸大士,遠超於此。」這兩種人已經非常難得,佛當年在世,正法時期還很多,像法時期就很少了,末法到今天,很不容易看到一個。不能說沒有,有,我們凡夫不認識。像海賢這樣的人,肉眼凡夫不認識,把他當作一個鄉下出家人看待,種田的、耕地的,他修行境界沒有人知道。實在也像他的師父傳戒法師告訴他的,明白了不能說,不能亂說,不能說。海賢統統遵守,一輩子沒跟人說過。人家問他,他笑而不答,笑而不答就是默認,不表示悟入的境界,不表示。這是正確的,為我們顯示都是真功夫。

       下面引《甄解》,日本淨宗的祖師,說「二乘雖得三空門,唯沉偏空」。三空有大乘、有小乘,淺深不一樣,二乘人沉溺在偏空,有自受用,沒有他受用。所以二乘人沒有大慈悲心,他喜歡的、他高興的,他度你、他教你,他不喜歡你,他就不理你,不肯教你。這是習氣,煩惱真的是斷了,習氣還在,到辟支佛,這個習氣才斷。這個習氣斷了,要修平等門,得到平等才有可能大徹大悟,大徹大悟是覺。我們這裡看清淨、平等、覺,清淨,二乘證得的;平等,大乘證得的;覺,佛證得的,也可以說法身菩薩證得的。平等就是在方便有餘土,方便有餘土就是我們常說的十法界裡頭四聖法界,上面四層,下面是六道輪迴。所以清淨心在四聖法界,平等心在四聖法界裡面的佛法界,到覺,覺就離開十法界,脫離十法界,到一真法界,圓教初住、別教初地,到這個境界。

       下面說「菩薩不然,能達幻網,得平等法;故雖住三空門,而不住無為,不住有為」,有無都不住,「故能行聲聞,能行緣覺,而超越聲聞、緣覺之地」。為什麼?他們能不著相,這就超越了,著相就不能超越。聲聞雖然執著斷掉了,習氣還在,到緣覺,習氣斷了。緣覺所修的,斷塵沙惑,塵沙是比喻,比喻分別之多、之雜就像塵沙一樣,分別心。我們明白這個道理,真正修行是修什麼?六根在六塵境界上盡量去學不執著,從這兒下手。真的不執著了就證阿羅漢,清淨心現前。有執著,執著是染污,清淨心不能現前,小乘的智慧沒有;有分別,平等心不能現前,平等是三乘菩薩,別教裡頭十住、十行、十迴向,起一念分別,這就沒分了。我們要練不分別,學不分別、學不執著,看人、看事、看物平等。怎麼平等?六祖有句話說,「何期自性,能生萬法」,就平等了。所有一切法,包括人事物,統統是自性現的,自性是平等的,所現的當然是平等的,我們就不再在這裡頭分了。平等心現前,好,這是菩薩,他才會有大徹大悟那個覺,覺就是明心見性,就是法身菩薩,就是超越十法界。清淨、平等超越六道輪迴,沒有超越十法界,到覺就超越了,超越十法界。

       所以我們曉得怎麼修,修行的方法八萬四千種,隨便哪一種都可以,用戒律行、用禪定行、用天台止觀行,用賢首都可以,用密宗都行,什麼方法都行,所以無量法門。但是用一個方法,不要用很多,很多就亂了,不起作用,一門。像海賢一生,就是一句阿彌陀佛,他沒有第二個方法。堅持,堅持就是忍辱,忍辱是禪定的前方便,有忍才會得定,三昧才會現前,總是先修忍辱。六度是次第的,先學布施,布施放下,你才能持戒,戒律才精嚴。再往上提升,持戒再往前提升就是忍辱,忍辱成就了戒律,而且做橋梁達到禪定。所以,順境生歡喜心,要忍,知道凡所有相,皆是虛妄,逆境也要忍,不生瞋恚。忍辱波羅蜜功夫在哪練?順境逆境、善緣惡緣都能保持平常心,保持清淨平等心,真功夫、真修行!

       得定之後,不定什麼緣分,每個人不一樣,就會豁然大悟。但是這個裡頭的根,真誠、恭敬,這是根,沒有這兩種不行,這兩個是增上緣。對人、對事、對物學佛用真的,不能用假的。妄想分別執著是假的,用那個心,一輩子都落空,有名無實。這個東西不是裝外表,外表,無知的人他不知道,真有功夫的人一眼看穿了,看穿了一文不值。用真心決定不吃虧。六道是假的,不要受它誘惑,不要受它欺騙。極樂世界是真的,我們今天完全講事實,講十方諸佛剎土太渺茫了,我們今天認定西方極樂世界,這真實。下定決心,我要脫離這個世間,脫離六道輪迴,脫離十法界,我就要求生極樂世界,極樂世界是我的老家,阿彌陀佛是我的根,這個一點都不錯。

       假名假利,這你要是迷,它產生很大誘惑的力量,你要是覺,它對你不起作用,名聞利養全是假的。祖師大德已經留了很多東西,我們用不完,我還要去寫書嗎?沒這個必要了。我還能超過他們嗎?所以我這一生只有講,我從來沒寫過書。別人把它從講義記錄下來,我看都不看,為什麼?這是糟粕,丟掉,看祖師大德的。人家有修有證,我沒有達到這個階層,我跟你講實話。我的東西對初學有點用處,接引你入門,入門進來之後,《無量壽經》一定要學黃念老的原文,這個集註。你看他的有問題你來問我,我知道我給你分析。但是明白了,要放下,別放在心上,放在心上就變成障礙,所知障,放下。名利害死人,利害人,名也害人。著作等身,那些著作跟古人東西一比就下去了,就沒有價值了,要它幹什麼?所以我鼓勵同學們學漢字、學文言文,直接讀古人的東西。古人的東西都是了不起的,千錘百鍊,是真東西,沒有冒充的。現在人有很多冒充的,假的,到你開悟的時候你就完全明白了。今天時間到了,我們就學習到此地。