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二零一四淨土大經科註  (第八十九集)  2014/8/9  香港佛陀教育協會  檔名:02-041-0089

       諸位法師,諸位同學,請坐。請大家跟我一起皈依三寶:阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。

       請看《大經科註》第三百一十四頁第七行,念老的註解:

       『洗濯垢污,顯明清白』,這兩句是經文。下面,《合贊》的解釋,「見愛煩惱,譬如垢污」,見是見惑,愛是思惑,就是見思煩惱,染污,「空慧能除,亦如洗濯。除邪顯正,故曰顯明。以護法城,故曰清白;超諸毀謗,故曰清白」,清白有兩個意思。我們前面學到這個地方。《合贊》裡頭有句話說,空慧能除,能除見思煩惱。知道一切法是空的,一切法都不可得,見思煩惱很容易放下,所以說空慧能除。因為見思煩惱是六道輪迴的根,只要有它,六道輪迴這個幻相就像夢境一樣,它不會消失,雖然它剎那生滅,這個幻相相似相續,這是它的真相。

       現相,六道、十法界這個相是阿賴耶所變的,阿賴耶是能變,六道十法界是所變。如果它沒有變,那就是一真法界,也就是說,一真法界是從自性裡頭變現出來的,是法性身、法性土,法性沒有生滅的現象。阿賴耶的相分叫法相,叫法相唯識宗,阿賴耶是生滅相,所以它是妄心。六道凡夫用心用妄心,十法界也用妄心,這叫迷,把真心迷失了,不是真的失掉,是迷了,完全用妄心。四聖法界他用得正,接受佛陀的教誨,雖然是阿賴耶當家,阿賴耶聽從佛陀教誨,完全落實。所以你看他那個相很像佛,天台大師叫他做相似即佛,他不是真的。什麼叫真佛?用真心就叫真佛。我們現在如果學會用真心,現在就成佛了;用妄心,那就是眾生,六道眾生,還包括十法界的眾生。

       怎麼叫用真心?真心沒有妄想,也就是沒有起心動念,起心動念叫妄想,沒有起心動念,沒有分別,沒有執著。睜開眼睛看外面的色相,看得清清楚楚、明明白白,這是智慧,自性本具的智慧,在眼根起了作用,叫見性見;如果加上阿賴耶,那叫見識見。因為有了阿賴耶,你看,第七識執著,第六識分別,眼識,其實眼識那個識字是第六、第七。眼的作用是見,它只是見,像照相機一樣,把外面的東西照得清清楚楚的,它沒有起心動念,它沒有分別,也沒有執著。它把它送到第六識,第六識分別,送到第七識,第七識執著,送到阿賴耶,阿賴耶儲存做檔案,麻煩就是它們三個。耳,耳識它只管聽,它沒有分別、執著,它把它送到第六,耳分別,送到第七識,第七識執著。叫妄心,全是假的。

       阿賴耶是個什麼樣子?佛問彌勒菩薩,問的,我這裡以前寫的一份資料,「佛問彌勒:心有所念,幾念幾相識耶」。這裡頭問了三樁事情,有幾個念?有幾個相?相是物質現象;有幾個識?識是什麼?受想行識。受是前五識,前五識只接受,想是第六意識,第六意識分別,第七識執著,第八識儲存種子。這句話問的就是經上講的五蘊,色受想行識,幾相,相就是色法,識就是受想行識,行是念念不間斷,相似相續。那彌勒菩薩回答的,說一彈指,「一彈指有三十二億百千念」,百千是十萬,三十二億乘十萬,三百二十兆一彈指;阿賴耶的生滅,在一彈指當中就三百二十兆。這個現象就在眼前,日夜都沒有中斷過,我們一點覺察都沒有,沒有絲毫感覺,它這麼快的速度。

       一秒鐘能彈幾次?有人告訴我七次,我相信,一秒鐘有人能彈七次的。那再乘七,三七二千一百兆,一秒鐘二千一百兆次的生滅。生滅頻率這麼高,我們看不到,完全沒有感覺。這是事實真相,大乘教裡講的諸法實相,無論是物質現象、精神現象、自然現象,都是在這個高頻率所產生的幻相。這幻相是什麼?整個宇宙。整個宇宙的出現,一念,這一念就是二千一百兆分之一秒,叫一念。佛經裡頭有科學。這個一念我們能不能捕捉到?現在科學家只相信有,捕捉不到。現在科學的能力能夠捕捉到一千兆分之一秒,這他們捕捉到了,二千一百兆分之一秒還沒有達到。我們相信科學技術不斷在進步,二、三十年之後肯定可以達到。有這種能力,科學家從儀器當中看到諸法實相。今天,物質的實相,真相見到了。

       德國的科學家普朗克,愛因斯坦的老師,一生研究物質,物質到底是什麼東西?用的方法跟佛經上講的相同,就是分析,一個分成兩個,兩個分成四個,四個分成八個,一直分下去。分到空了,佛說再分沒有了,那就是最小的物質,基本的物質,這個東西被科學家發現了。八十年前,科學家發現原子,認為那是物質最小的,不能再分。隨著科學儀器的進步,能把原子打破,看到原子裡頭有原子核、有電子、有中子,還是可以分。再一個一個的把原子核打破、把電子打破、把中子打破,出現了許許多多更小的物質現象。他們叫基本粒子,基本粒子有幾十種。再把這些基本粒子個個再擊破,稱為夸克,也有幾十種之多。夸克再把它打破,沒有了,打破就沒有了,就虛空了,這就是最小的。他們叫微中子,或者叫中微子,都可以,這是最小單位。就是佛經上講的極微色,微細,色相的色,色就是物質,極微色,也叫鄰虛塵。它跟虛空做鄰居,它不能再分,再分就沒有了,再分就是虛空。科學家把它再分,果然是虛空。

       科學家這個實驗成果現前,向全世界宣布,世界上根本沒有物質這個東西的存在,物質是假的。是在這種高頻率之下,是什麼東西?念頭,是念頭波浪這個波產生的幻相,它不是實在的。它存在的時間就是二千一百兆分之一秒,單位是兆。它沒有辦法存在,你說我們講一秒鐘就夠快的了,一秒鐘的二千一百兆分之一,怎麼能掌握到?所以《金剛經》上講得好,「凡所有相,皆是虛妄」,「一切有為法,如夢幻泡影」,它的真相,「如露亦如電」,像閃電,像露水,太陽一出來就沒有了。物質是假的,不是真的,六道輪迴是物質現象,十法界也是物質現象,不是真的。

       完全明白事實真相了,你才能放下,為什麼?你無法控制。頭一個,身體不是自己,一定要肯定有我,不是沒有我,這個身體不是我。要相信佛所講的。身體是什麼?身體是我所有,附屬品,就像衣服,衣服是我所有的,髒了、壞了換一件。身體也是如此,用個幾年、幾十年不好使了,換一個,不要害怕,沒死,這真正了解事實真相。明白的人,我換個身體,要換一個比現在好,最好是能換法性身體,為什麼?法性不生不滅,沒有生滅的現象,那就是無量壽。

       那是不是真我?不是,真我是自性三個現象裡面顯現出來的。第一個是法身,法身有常樂我淨。我們所希望的,常是長生不老,永遠不衰,就是無量壽。樂,樂是沒有苦,世出世間一切苦它沒有,沒有苦就叫樂。我,那真正是我,我的意思是什麼?他能做主宰,自由自在,自己能做主宰。我們這個身體不行,它不聽話,剎那剎那在生滅,一秒鐘生滅二千一百兆次,一次它也不肯停。我們看到時鐘,看到秒針一秒一秒走,它不停,你要曉得那一秒,我們阿賴耶識裡頭頻率是二千一百兆。它一停就好了,一停就覺悟了,這個現象就沒有了,六道輪迴的相不見了,不但六道不見了,十法界也不見了。現出什麼境界?一真法界,就是諸佛如來的實報莊嚴土。這是從自性變的,與阿賴耶不相干,這沒有阿賴耶,就是轉八識成四智了,這才真相現前。後面一個淨,清淨,常、樂、我、淨。

       你看看,惠能大師見性,說出自性是什麼樣子,第一句講清淨,常樂我淨的淨字,「本自清淨」;第二句講常,不生不滅,我不生不滅;第三句,「本自具足」,樂,沒有苦,樣樣把自性具足,心外無法,樣樣具足叫樂;「本不動搖」這是定,沒有散亂心,沒有妄想、沒有分別、沒有執著;最後「能生萬法」。本無動搖是淨,你看,常樂我淨,法身四德。遇緣能生萬法,眾生有感他自在起用,像觀世音菩薩三十二應,應以什麼身他就現什麼身,沒有一定的身相,也沒有定法可說,得大自在。惠能大師那五句話裡頭常樂我淨,你想想看,法身有,般若有,般若有常樂我淨,解脫有常樂我淨,解脫是得大自在,回歸自性,這就叫成佛了。

       法身菩薩跟佛的智慧、德能非常相似,只有一樣不相同,就是回不了自性。為什麼?他還有殘餘的習氣沒有斷乾淨,無始無明習氣。這個習氣沒有方法斷,不像見思煩惱習氣,見思煩惱習氣有方法斷,塵沙煩惱習氣也有方法斷,無明沒法子斷。為什麼無明不能斷?破無明是不起心不動念,無明就沒有了,起心動念無明就現前。我還想個方法去斷無明煩惱,那不就無明馬上就起來了?那就倒退了。所以,他們在這個境界裡頭,根本不去想它,不去念它,一切隨它去吧。佛在經典裡頭用酒瓶做比喻,比喻習氣,無始無明習氣。酒瓶盛酒,酒倒乾淨,擦乾淨,確實沒有了,聞聞還有味道,這叫習氣。只有一個方法,瓶蓋打開放在那裡,放半年、放一年,再去聞,沒有了。實報土裡面法身菩薩就在這種狀況之下,要多長時間?三個阿僧祇劫。三大阿僧祇劫之後,無明習氣完全沒有了,這就是等覺菩薩證妙覺果位。最後一品無明習氣,等覺菩薩斷掉了,斷掉他就是妙覺如來。妙覺如來不住實報土,住哪裡?住常寂光,常寂光就是大光明藏。融入常寂光裡頭,好像我們房間十幾盞燈,統統打開,光光融入,這個境界諸位要慢慢去體會。

       入常寂光,證得究竟圓滿,跟一切諸佛融成一體,融成一片,這個時候,你沒有學過的東西統統知道。為什麼知道?其他佛他們學過,我現在融成一體了,他的就是我的,我的就是他的。所以什麼都不要學,一切諸佛所說的,你全都能從你的身、從你的口裡頭流露出來。這一點重要。你學東西都好辛苦,這一世苦苦學來,死了再出生,忘得乾乾淨淨,要從頭再來,你說多辛苦!見性可不得了,見性沒有生死。所以佛佛道同,一切諸佛是什麼?他是融通的,他沒有差別,無量劫來一切諸佛所學的東西,自己全都得到。而且大家智慧都相同,為什麼?他相融了,沒有兩樣。所以叫常寂光,常就是永恆的意思,不生不滅,是常,寂是清淨,清淨心能生智慧,光是光明,光明表智慧。

       常寂光在哪裡?無處不在,無時不在,是一切萬事萬法的本體。就像我們,我常常,因為我們用電視,這幾十年來,天天看屏幕,我就把屏幕比喻作常寂光。你看屏幕打開,沒有按頻道,這就一片常寂光,一按頻道,色相起來,常寂光就變現許許多多的色相。色相不礙常寂光,常寂光不妨礙色相,它兩個可以並存,可以同時起作用,但是又互不妨礙,一個是真的,不生不滅,一個是剎那生滅。現在我們看電視,數碼電視,數碼電視一秒鐘,就像以前我們幻燈片,用動畫那個電影,電影底片多少張,二十四張,一秒鐘二十四張,現在的數碼等於以前幻燈片一百張,就是一百分之一秒,所以我們看起來非常逼真。但是我們實際上的現場,我們現在這個實際上現場,你要曉得是二千一百兆分之一秒,不可思議,這叫諸法實相。

       古時候要證得,大乘經教上常說八地以上,不容易。我們現在也證得,我們不是八地菩薩,我們從科學家的報告上看到了,真正相信,不懷疑了,相似的證得。古人證得是用禪定,就是清淨平等心,清淨平等到極處,大徹大悟。我們經題上覺,覺是開悟,清淨平等覺,覺就是明心見性。這個事情他是不是證得?他證得,證得很模糊,不清楚,八地才看清楚,多不容易!我們今天有一條捷徑可以走,就是念佛求生淨土。往生淨土得阿彌陀佛本願威神的加持,阿彌陀佛無量劫修行功德的加持,立刻把我們提升,提升到阿惟越致菩薩。阿惟越致是什麼等級?明心見性,見性成佛,就到這個等級。

       靠自己修行,真的要修無量劫才能達到。你像修個阿羅漢,在我們這個世間,小果,阿羅漢,天上人間七番生死,你才能證得。不是我們現在人,我們要證得初果,從證得初果那天開始,證得初果就是聖人,見煩惱斷了,思煩惱存在,他是聖人,他證得位不退。世間壽命到了他生天,天上壽命到了他到人間來,他不到其他道去,就是人天兩道。七次往返,證阿羅漢果,就是思惑也斷乾淨了。人間壽命不長,天上壽命長,七番生死多少時間,怎麼能跟極樂世界相比?極樂世界,一般人用功,三年就可以得到功夫成片,得功夫成片就必定往生。你了解這個事實真相,才知道淨宗的殊勝,殊勝到無法想像,無法形容,太殊勝了!如果你不肯念佛求往生,那確實像弘一大師講的,非愚即狂,你不是愚痴到極處,你是狂妄到極處,你不是正常人。正常人怎麼會不走這個路?怎麼會不取這個法門?

       這就是空慧能除,知道一切是假的,不但物質是假的,念頭也是假的。念頭假的是《金剛經》最後一首偈子說的,一切有為法,有為法就是生滅法,生滅法就是念頭。物質是從念頭生的,所以念頭能轉變境界,轉變物質境界。這個祕密被現在量子力學家發現了。我們有理由相信,量子力學家進步會非常快,為什麼?年輕一代的科學家統統搞念力。

       念頭太重要了,念頭裡頭,阿彌陀佛這個念頭可不得了,真管用。我們看到海賢法師給我們表法,我覺得他表法裡頭最重要的一個意義,就是念力不可思議,念著阿彌陀佛,這一句佛號不可思議。你看他十八歲長的毒瘡,腿上的癰瘡,那個也要命。母親給他找醫藥都沒效,最後他想起來了,這是冤孽病,業障,業障的病最難,必須業障消了,病才能好。冤家債主找來的,生這種病可以化解,做功德迴向他,他離開了你病就好了,自己的業障病沒辦法。所以他拼命念觀世音菩薩,日夜不間斷,念了一個月,瘡好了,念力。

       前些年,我們看到國內山西小院念佛感應的信息,四十多個人,不少。都是癌症末期,醫院宣布放棄治療,他們這個病不能再治,告訴他們,大概他們的壽命只有二、三個月的時間,準備後事去。他們自己知道了,萬緣放下,一心念佛,念了一、二個月,沒事,身體好像愈來愈好,再去檢查,癌沒有了。醫院裡面認為是奇蹟,他不是一個、兩個,他那麼多人。這就是用念力可以治病。

       用念力可以長生,什麼理由長生?像毛主席所說的,真的不是假的,全心全力為眾生服務,佛會延長你的壽命。為什麼?不是為自己,為別人服務;要為自己,那你要受你命運的拘束。不為自己,天天幹為苦難眾生,幫他們解決問題,讓他們離苦得樂,這是行菩薩道。菩薩道菩薩一定照顧你,諸佛如來一定照顧你,壽命自然延長。這幾天印志法師來看我,我跟他講,賢公老和尚一百一十二歲,不是他自己壽命,他自己壽命應該是七、八十歲。活得這麼長是阿彌陀佛給他的,叫他表法,叫他多住幾年,不要著急回極樂世界,實際上他隨時可以回去。他的功夫,因為他的優點一般人沒有,不是沒有,是你不肯幹。第一個,老實。你老不老實?賢公老和尚老實、聽話、真幹,這三樣你也有,你也有但是你現在不肯幹,不願意老實,不願意聽話,不願意真幹,那就沒法子了,那學佛就難了,有這三個條件很容易。賢公老和尚我們親眼見到的。

       諦閑老和尚這個徒弟鍋漏匠,他也就是老實、聽話、真幹,具備這個條件。一個字不認識,一生受苦受難,最後要求出家,諦閑老和尚給他剃度。就教他一句話,南無阿彌陀佛,一直念下去,念累了休息,休息好了接著念。他念了三年,往生了,站著往生。三年是不是他壽命到了?我相信不是的,不是壽命到的,因為他才四十幾歲。是功夫成片阿彌陀佛一定來通知他,你還有多少年壽命,等你壽命到了我來接引你,這就等於來給他授記,讓他放心。有一等聰明人,這世間太苦了,不想再住,求阿彌陀佛,我壽命不要了,我現在跟你去,佛就答應了。

       功夫成片佛就來接引你,就來通知你。《大勢至菩薩圓通章》上說得很好,「憶佛念佛」,憶是心裡想,念是口中念,憶佛念佛,心上有佛,口上有佛,「現前當來,必定見佛」,現前,是你活在世間,見阿彌陀佛,當來,是往生極樂世界,決定見佛。所以,功夫成片佛就來把信息告訴你,你要真想往生,不要壽命,佛就帶你走了。這樣的人不少,我們在《淨土聖賢錄》、在《往生傳》上看到那些人,都是聰明人,都是一看到佛的時候,趕緊求佛帶我走,都是這樣的。

       海賢老和尚的榜樣太好了,所以佛勸他多住幾年,給學佛的人、給念佛的人做個好榜樣。那就是念佛於工作不妨礙,於生活不妨礙,他生活沒有離開念佛,吃飯也想著佛,沒有想著這個菜好吃,那個菜不好吃,沒想到,心裡全是佛。外面沒有好人、惡人,統統一樣,平等,人人都好,事事都好,沒有一樣不好。所以他就生活在極樂世界裡頭,他沒有苦,我們看到吃的很平常東西,穿的都是補的,吃的很苦,還有那麼多工作勞作,他快樂。生活裡頭快樂,工作裡面快樂,對人對事對物沒有一樣不快樂,那不就是極樂世界?這真的不是假的。眼前把極樂世界展示給我們看,告訴我們極樂世界真有,阿彌陀佛真有。

       我聽光盤上有句話,「我好幾次跟老佛爺說,求老佛爺帶我去」,這個話要注意,好幾次,不是一次;換句話說,他多次見佛,不是一次。我們在書裡面看到,淨土宗初祖慧遠大師,傳記裡面寫到他四次見佛。前面三次,從來沒有告訴過人,見如不見,第四次見佛是佛來接引他往生,他才跟大家宣布,過去四次見到,見到極樂世界。別人問他,極樂世界像什麼樣子?跟《無量壽經》上所講的完全一樣。我們要知道,遠公大師那個時代,結社念佛一百二十三個人,那個時候淨土宗的經典就是一部《無量壽經》,《彌陀經》、《觀無量壽佛經》都沒有翻譯出來,就是一部經,四次。

       賢公時間長,二十歲開始念佛,那麼一個老實人,他不偷懶,他不需要人督促。用的心,真誠心、清淨心、恭敬心,這個心是什麼?這就是菩提心,他發菩提心了。老實、聽話、真幹,發菩提心念佛,三年決定功夫成片。功夫成片佛就來給他遞信息,就是現前必定見佛,見佛之後,佛一定告訴他壽命。同時看他修行得好,確實是個好樣子,佛囑咐他做榜樣給學佛、念佛人看,這就得到佛力加持。從功夫成片提升到事一心不亂,像他那樣用功法,我相信三年,頂多五年就達到了;從事一心提升到理一心,也不過三、五年,換句話說,他三十到四十這個階段就證得理一心。理一心跟禪宗明心見性是一個等級,平等的,換句話說,就成佛了,見性成佛。

       成佛不能說,這是老師提醒他的。他明白了,老師的話是:你明白了不能亂說,不能說,不能指手畫腳。為什麼?時節因緣不一樣。如果是在釋迦牟尼佛那個同時代,那他是釋迦的大弟子,他不是聲聞弟子,菩薩弟子,他往生是往生到實報莊嚴土,最高的階層。他如果生在唐朝六祖那個時代,大概也要躲避嫉妒障礙,年歲太輕了不行,人家不服你。惠能大師二十四歲傳的衣缽,二十四歲當祖師,人家不服你,所以他要到獵人隊裡面再躲十五年。那個時候出來,四十多歲出來,大家沒話說了。五、六十歲是最好,反對你的人、嫉妒你的人也許都不在了,障礙沒有了。所以,時節因緣不相同。

       他這種方式是妙極了!他的境界自己知道,沒有別人知道,他也不給別人說,別人猜,他絕對否認。老老實實一個農民,所以心量廣大,對這個世間真正做到於人無爭,於世無求。自己勞作,種田,他種了一百多畝,那個收成可觀,糧食、水果、蔬菜他不賣錢,他就布施。附近幾個縣,生活很苦的人,沒有吃的人,他都送糧食,受他供養的成千上萬。什麼人能做到?見性的菩薩能做到,幹得那麼快樂,那麼自在,那麼瀟灑。一百一十二歲,體能跟年輕人一樣,還上樹,什麼都幹,眼不花,耳不聾,頭腦清楚,這個給我們表法。這些什麼?念阿彌陀佛可以得到,你要懂這個道理。為什麼?阿彌陀佛的能量讓你永遠不衰,年齡再大不衰不變。不要老想著身體,老想著身體就糟了,一切法從心想生,我們常常想身有病,沒有病也想出病出來,想出來的;不想,有病也會好了,就沒有了,他不想。你想它幹什麼!老和尚每天的功課,從早到晚生活、工作全是功課,他的功課就是心裡擺了阿彌陀佛,口裡念的阿彌陀佛,幹什麼都是阿彌陀佛。穿衣吃飯是阿彌陀佛,待人接物是阿彌陀佛,幹農活全是阿彌陀佛,阿彌陀佛是他的大道場,無時不在,無處不在。

       這個光碟要多看,要把它當作《無量壽經》來讀。你把這個光碟看上一千遍,再念《無量壽經》不一樣了,《無量壽經》字字句句裡頭有微妙的意思,你全看出來了。一定要認真學習,這光碟裡頭,哪些開示對我們現前重要的,把它抄下來,一條一條抄下來,學習。他能成就,我們也能成就。

       學佛的基礎孝親、尊師,這是根之根、本之本。淨業三福裡頭第一條,頭一句話,「孝養父母,奉事師長」。你看看海賢老和尚,每年清明、十月初一,他要去上墳,去祭祀父母,他要上廟裡面去祭祀他的老師。每年在這個時候,你一定看到他在父母、老師的墳墓前面,這從根本上教。父母在的時候,他兄弟姐妹五個人,弟弟、妹妹照顧他母親。弟弟、妹妹過世了,他把老母親請到山上,寺廟裡頭來修行。母親從小就吃素,八十六歲往生的。你們都知道,往生多自在,沒病。往生之前,親自下廚房包餃子,大家吃完之後,坐在椅子上腿一盤,告訴大家,「我走了」,就真走了。人哪有這種走的?沒看到過。

       那個時候生活條件非常困難,所以海賢只用了幾塊薄板釘個棺材,把她埋葬了。心裡頭老是掛念這樁事情,這種草率對不起母親。八年之後環境好轉,頭一個想到給他母親改葬,豎碑,做個紀念。把墳墓挖開,棺材蓋打開,人不見了,沒有了。到哪裡去了?沒人知道,現在也沒人知道。棺材裡頭只留了幾個釘棺材的釘子,釘子怎麼拿出來的?人怎麼走掉的?所以我覺得來佛寺三聖,不是二聖,要加上他媽媽。他媽媽預知時至,把她女兒、把她的姪女都叫來,現身說法,讓她們看看,就是勸她們念佛,長齋念佛決定有好處。都是來表法的,都是來給我們做榜樣的,我們要會看,不要辜負了人家,不能辜負阿彌陀佛的囑咐,他們在表演。

       我們接著往下面看,「文中之法城,指智斷之果」。法城是比喻,前面是破煩惱障,這個地方破所知障。「如《合贊》曰:智斷之果,謂之法城」。《嘉祥疏》裡頭也說:「遣除迷垢,故云洗濯;無相之解,是無漏明,故云清白。」各家對於法城解釋這個地方都用了,都採取了,讓我們自己多看看,把它融會貫通。有智慧,疑惑就斷除了,煩惱憂慮就化解了。城是城堡,保障我們身心的安全,它起這個作用。在古時候,一個城也就是一個小國家。釋迦牟尼佛出現的時代是在中國周朝時代,佛出生,周昭王二十四年,佛滅度,周穆王五十二年。中國人對於歷史非常重視,記載詳實,是可靠的。依照中國歷史記載,釋迦牟尼佛滅度到今年是三千零四十一年,跟外國人說法不一樣。那個時代,國家沒統一,沒有統一為什麼說周朝?夏、商、周。夏商周全是部落的時代,每一個城就是個諸侯,侯就是國君,就是那個小國,我們一般講酋長,那小國的領導。

       夏商周這是朝代,大家非常重視周朝,因為周朝制度完備了,不是用武力統一的,是道德,是文教。周,周的國只有一百里,那算是大國。小國,三十里、五十里,它的國土就那麼大,像現在一個鄉鎮一樣。這些諸侯國王都聽周王的話,尊他為王,尊他為天子,都向他學習,所以是道德的統一,文化的統一。湯恩比希望將來世界上變成一個國家,就像周朝一樣,用文化、用道德感化,使周邊國家自然服從,這是正確的。所以他把希望放在中國,我們相信他這些思想靈感都是從春秋戰國歷史上得來的。最後秦統一中國,用武力征服,但是十五年就亡國。漢繼承了,漢用儒、用道教化眾生,所以在漢朝時候,周邊這些國家來歸附,完全不是武力,自動來朝貢,自動來請教。唐亦如是。

       中國每個朝代,都有一段時期政治非常清明,人民幸福安樂,稱為盛世,禮義之邦。太平盛世出現很多,都是教學的成果,倫理的教育、道德的教育、因果的教育。特別是道教的城隍廟,起很大作用。到城隍廟去燒香,當然就落下因果報應這個印象,起心動念會想到閻王殿;換句話說,虧心的事不敢做,做了驚心害怕,人就是這麼教好的。閻王殿是不是真的?真的,不是假的。閻王殿從哪裡來?從心想生的。不是你天天想閻王、想地獄,不是的,你造作那些不善,感得的就是那個現相。善心、善行感得是天堂,惡念、惡作感得就是三途。六道輪迴是我們自己變現的,與任何人都不相干,這個一定要曉得。我們一生的遭遇,生生世世遭遇,無非都是自作自受,這樁事情只有佛講得清楚、講得明白。

       所以要求智慧,智慧從哪裡來?自性本有的,不是從外來的。從外面學來的,知識;從內裡面流出來的,智慧。聖賢他們的教學留下來這麼多經典,我們想想,誰教他的?他在哪裡學的?佛一生所說的跟印度所有宗教所講的不一樣,這證明不是從宗教學來的;跟印度許多學派,這哲學學派裡面所講的也不一樣。沒人教他,《華嚴》、《法華》、《涅槃》、《楞嚴》這些大經大論,沒有聽到是什麼人教他的,從哪裡來的?自性本具般若智慧裡面流出來的。這個智慧無所不知,無所不能,是自性的本能。所以佛法的教學,終極的目標開發自性,自性是智慧的寶藏,取之不竭,用之不盡,真叫無量無邊。不但有智慧,有德能,道德是自性裡頭本具的,不是從外學的,還有相好,相好是莊嚴,那就是今天所說的生活的藝術、工作的藝術,美不勝收,全是自性裡頭本來具足。《華嚴經》上佛說得好,「一切眾生皆有如來智慧德相」,所以佛法是平等的,佛絕沒有說這只有我有,你們都沒有,找遍佛經沒有這個話。佛說我有的你們大家都有,只要回歸自性,全有了。剛才我們說了,回歸到常寂光,一切就證得大圓滿,我們跟古佛,跟現在佛、未來佛完全平等。

       儒家所講的平天下,平天下的意思,天下許許多多不同的國家、不同的族群、不同的文化、不同的信仰,都能夠平等對待,和睦相處,這叫平天下。誰能做到?佛能做到,法身菩薩做到了,極樂世界做到了。這個格物、致知、修身、齊家、治國、平天下,是中國夢,中國夢是什麼?就是這個。《弟子規》裡頭有一句,要留意,「凡是人,皆須愛」,這就是平天下。用什麼平?用愛心,對一切人的這種愛跟愛自己一樣,沒有分別,沒有執著。所以在這個地球上,這麼多年的歷史,這麼多的族群,古聖先賢不曉得有多少,湯恩比盡一生的精力,就看中了中國儒,看中了中國大乘。所以他說,要解決二十一世紀社會問題,就是現在,現在社會問題,只有中國的孔孟學說跟大乘佛法。

       大乘佛法在印度沒有了,都在中國。過去學習大乘的,成就的人很多,留下的文獻非常豐富,可惜現在人不學了,這難處。現在人想學沒有基礎,基礎條件是什麼?頭一個條件就是孝順父母、尊敬師長。我們在做學生的時代有,沒有不孝父母的,沒有不敬老師的,現在沒有了。為什麼沒有了?不教了。我們做小孩的時候,父母教,每個大人都教。我們小孩在外面玩耍,做錯了事情,路邊上走路人看到都教訓我們,我們父母看到了一定給他感謝。好像他有使命,這是我們的下一代,不要說他不是我一家人、他不是我這村人,他是下一代。現在的教育,教學的智慧沒有,迷失了,被物欲迷失了,教學的理念沒有,教學的方法沒有。所以現在不少家長,尤其是獨生子,都想到將來怎麼辦?想找個地方去教,找不到學校,找不到老師,聽說國內私塾很多。這是大問題,這不是小問題。下一代教好了,這國家民族有前途、有希望;我們做得再好,底下一代沒有了,四、五十年之後也就完了。

       中國東西這麼好,中國人自己不知道,外國人知道,外國人希望中國的漢字、文言文是將來全世界共同用的言語文字,這湯恩比書裡頭有。為什麼?這是了不起的發明,世界歷史上記載,任何國家的發明,沒有這個發明偉大,為什麼?它超越時空。他舉例子說,如果孔子現在再來,遇到毛主席,言語不通,但是寫文字能通,都讀過文言文,他都通,一點障礙都沒有。這種工具到哪找?所以他們的主張,把世界上古老文明應該流傳千年萬世的,統統用中國文言文來寫,才能夠傳到後世。這種表音的文字,就是拼音的,用字母的,頂多兩百年,兩百年那個東西後人看不懂了;那只有少數,考古學家,必須把它再翻成現代文。言語不同了,文字就不一樣了,看不懂,這就是比不上中國東西好。中國文化裡頭最值得讚許的就是漢字、文言文,所以現在教學要從這教。

       我們想到辦漢學院,目的是什麼?是培養老師,培養漢學的老師。希望十年,從文字學下手,認識中國文字,懂文言文。文言文,讀書千遍,其義自見,不必老師教的,念上一千遍、兩千遍、三千遍,自己智慧就現前了,就跟釋迦牟尼佛一樣,自見。為什麼?讀經不是叫背誦,不是的,用讀經的方法修定,那麼讀經就是戒律。讓你的心永遠保持清淨平等,清淨平等到一定的時間豁然大悟。外國沒有這個經驗,中國這個經驗很多,兩百年前你說起來沒有人不相信,現在說起來沒有人相信,兩百年前個個相信。

       我跟伊斯蘭朋友們,朋友很多,跟他們交流,我就提到佛跟中國傳統文化,就是儒跟道,這是佛的方法,就是戒定慧。這個方法傳到中國之後,儒採取了,道也採取了,都主張、都照做,因戒得定,因定開慧。教學的目標、目的是要他自見,自見之後他提出他的說法,跟老師在一起探討,老師給他印證;不是老師講給他聽,是他講給老師聽,老師給他印證。這是中國教學法,智慧的教學法。只是叫讀給你聽,教你句讀,對於學生,督促學生讀一百遍、讀兩百遍。利根,記憶力好的,讀一百遍,他不會忘記。常常要溫習,天天要讀誦,就一本,一門深入,不能多,多就雜了、亂了。一容易專注,容易得一心,太多了,得一心困難。開悟之後你去瀏覽,一看就懂。

       所以,佛經上有記載,龍樹菩薩開悟了,學習釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經,用多少時間?三個月,全學完了。能不能相信?能。我們在中國看到了,惠能大師開悟了,不認識字,一切經你念給他聽,哪個地方你有問題,他講解給你聽,他一點沒講錯,講解讓你開悟,不需要聽完。你看法達禪師到曹溪向他請教,法達讀《法華經》三千遍,見面對六祖行禮三拜,頭沒著地。起來的時候,六祖就問他,剛才三拜頭沒著地,你有什麼值得驕傲的?他也很老實,我誦《法華》三千部。三千要十年,十年一門深入,長時薰修。六祖就問他,《法華》說些什麼?他說不出來,向六祖請教。六祖說我沒聽過,你念得很熟,念給我聽聽。《法華經》二十八品,他只念到第二品「方便品」,六祖說行了,別念了,我全知道了。講給他聽,他開悟了,磕頭頭著地了。這是什麼?開悟了的時候這一部經哪裡要念完,隨便在哪裡念幾句,他一聽全懂了。所以釋迦牟尼佛四十九年所說一切經,這一部《大藏經》,三個月時間足夠了,不是叫你一個字、一行去看,不是,看幾句就全通了。這是什麼?本能。

       佛才是最好的老師,開發我們的本能,不是向他學,他沒東西教給你,完全是你自性裡頭本自具足的。你自性裡頭有《華嚴》,自性裡頭有《楞嚴》、有《法華》、有法相、有三論,什麼都有,不在外頭。乃至於包括所有宗教,真是如此,你這個經念幾句給他聽他真懂,一點都不假。這是東方的文化、學術跟西洋不一樣,西洋完全向外求,搞科技,遠距離的時候你看他坐飛機,那提心弔膽。他們到遠距離,念頭一動,人已經到了,神足通,飛行變化,多自在。只要依照經典的方法去修行,能力全恢復,都是本能,神通是本能,不是從外學的。我們迷失了,心散亂,神通不能現前。神通、智慧都是從清淨心、平等心上現的,最重要的是清淨心。我們的經題清淨平等覺,清淨是阿羅漢、辟支佛,平等是菩薩,覺是佛,統統在自性裡頭,心外無法,法外無心;換句話說,心就是法,法就是心,真心是佛法,妄心是世間法。妄中有真,真中有妄,不相妨礙;迷了就有妨礙,悟了不相妨礙。法法圓融,《華嚴》講十玄,任何一法都具十玄,所以才得大自在。

       這個法城就是自性。遣除迷垢,迷要用智去破它,垢要用戒定去除它,所以經上叫洗濯。無相之解,是無漏明,漏是煩惱的代名詞。佛告訴我們,一切現象是假的,自性裡頭沒有任何現象。佛在經上把現象分三大類,阿賴耶的業相、轉相、境界相,科學也分這三大類,都能相應,就是名詞不一樣。科學叫物質現象,是阿賴耶的境界相;科學講精神現象、心理現象,就是阿賴耶的轉相;科學講的自然現象,就是阿賴耶的業相。名詞不一樣,意思完全相同。但是證得的方法不一樣,佛經的方法是戒定慧,這個證得有實際的作用,真有作用。你譬如說證初果,兩種能力恢復了,天眼、天耳。鬼神我們看不見,須陀洹初果他能看見,六道我們看不見,他能看見,這是天眼;我們聽不見,他能聽見,它有作用。二果斯陀含又增加兩種能量,宿命通,自己過去生生世世知道,自己未來也知道;他心通,別人起心動念他知道。管用!科學雖然達到,他自己不能起作用,得不到神通,佛法能得神通。你看三果就了不起了,三果得神足通,神足就是飛行變化,能化身。化身能辦事,遠距離他不需要交通工具,心裡想到哪裡,人就到了。漏盡通是阿羅漢,漏盡通是見思煩惱斷乾淨了。所以科學能做到,不得受用,他能觀察到、能證明到真有,不得實用,佛法得實用。佛法真的把自己本能恢復到了,科學是從外面探測到有,也知道自己有,但是不知道怎樣才能得這個受用。

       所以無相,這是宇宙奧祕。海賢老和尚說得很好,世尊說破了極大的天機、祕密,是什麼?無我。無相就是無我,這釋迦牟尼佛透露天機。真正知道無我,煩惱去了一大半。你想想,哪一樁煩惱跟我沒有關係,都是因為有我才生煩惱,要沒有我的話,煩惱就不生了。頭一個,人家罵你你不生氣了,為什麼?無我,我這個身是空的,他罵全罵空了。他罵你你還在那裡好笑,為什麼?你知道事實真相,也就是凡所有相,皆是虛妄。不放在心上,哪來的煩惱?一放在心上,煩惱就現前,苦不堪言。這個時候才曉得,佛菩薩高明,應當向他看齊,向他學習。

       《甄解》說得好,「洗濯垢污,顯明清白,是澍雨德」。澍雨是及時雨,我們正需要,它就來了,俗話叫及時雨。現在這個地球上不少地方乾旱,這也是災難,乾旱,稻米不能生長,來年糧食短缺,這是大家都能看得到的。糧食是大事,中國是以農立國,但是近代主張開放,農業疏忽了,都向工業發展。這在湯恩比眼睛裡面看到的不是好事,湯恩比讚歎的還是以農為主,而且主張用古老的耕種方法,對人民健康有真正的利益。現在的食物,農藥、化肥把土地都變成帶著毒素,這個東西人吃了會長病,會帶來麻煩。水也帶著有毒,將來很可能空氣都含著有毒的分子在裡頭。所以,科技的發展是要有限量的,不能無止境,無止境將來會造成生物在地球上消失了。我們人是生物的一種,生物在地球上不能生存,這個災難自作自受,這不是自然的,是人為的。

       所以「雨有能洗物垢汙」,把萬物這些垢污都能洗刷乾淨,「能顯清白體之德」。但是現在的雨也帶著病毒,這是人為的。空氣裡面污染,空氣上升變成雲層,雲層裡面帶著有這些帶著毒性的物質,微細的物質,變成雲層,變成雨水。這個事情麻煩大了,應該要有警覺。「如來法輪洗濯塵勞垢汙,開顯本有淨體」。如來的法輪就是如來的教學,如來的教學教我們斷惡修善。斷一切惡,確實能改善我們地球上許許多多的病毒。

       我們種植不用農藥、不用化肥,學佛的同學,這些年在做實驗做得很成功,我們種農作物沒有化肥、沒有農藥,種蔬菜、種水果收穫比他們好。我們農莊上,農田裡面,菜園裡面播放阿彌陀佛佛號,長的東西特別好,讓阿彌陀佛佛號的能量在這個地方做實驗,讓我們看到了。我在澳洲,我們重視農產物,我們自己不會耕種,我們請當地農民,因為他們用機械化,農民不多,不到十個人,但是種植的面積是幾千畝,這就靠機械能量。不用化肥,不用農藥,到處都聽到阿彌陀佛的聲音,收成很好。這農民我們僱他,外國僱他論小時,一天八個小時,多少工資開給他。我們所收成,除了自己生活需用之外,我們拿到市場去賣,賣來的錢,付工資之外還有餘。所以我們就想到,將來寺廟生活要必須能夠自給自足,用這個方法就可以。中國古時候,人家供養道場都是田地、山林,用這個供養道場,那道場就用租給農民去經營,每年跟農民分,分租,收租,用這個做為寺院經濟。他經濟有固定的,他不求人,所以專心辦道。要常常為這個事情操心,心怎麼能清淨?所以身安,道則隆。

       我們最重要的是糧食,糧食,有足夠的糧食,飲食沒有問題,心就安了。現在沒有固定收入心不安,所以我把十方供養道場的錢都去買土地,農田,買土地,我用這個方法。土地租給農民,我們自己也學,也跟他學。像種菜,他們替我們開闢,種好之後,我們天天澆水維護,這菜吃光,再種,我們自己學會了。稻米、糧食我們還是請他們幫助,菜園現在是可以獨立經營了。生產蔬菜很多,附近的農民我們常常送給他們,這鄰居就好了。本來鄰居很少講話的,見面打個招呼,現在能夠互相照顧。這就是不同的族群可以變成一家人,互相尊重,互相照顧,互助合作。

       如來法輪洗濯塵勞,塵勞是煩惱的代名詞,它能把我們的煩惱垢污洗乾淨。開顯本有淨體也,清淨是自己本來有的,所以學習佛法可以開顯。「以上《嘉祥》、《甄解》兩疏中,清白之解,優於《合贊》。綜上諸解,故知清白者,智斷之果也,無漏之明也,本有淨體也」。今天時間到了,我們就學習到此地。