當前位置:首頁 > 淨土大經專區 > 2014淨土大經科註 > 0086集

【字號:  |    |  

二零一四淨土大經科註  (第八十六集)  2014/8/5  香港佛陀教育協會  檔名:02-041-0086

       諸位法師,諸位同學,請坐。請大家跟我一起皈依三寶:阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。

       請看《大經科註》第三百一十一頁倒數第四行:

       八相成道第七,「轉法輪」。分兩大科,第一個「總相(師資道合)」。這又分兩科,第一科「請法(能感)」,第二科「說法(所應)」,這屬於總相。轉法輪,轉是啟動,法輪,用輪來代表圓滿,表這個意思。佛法是圓滿法,所謂圓滿就是包容一切,沒有一法不在佛法當中,佛法就是一切法。我們看惠能大師,他開悟的時候說,說了五句話,這開悟是見性了,性是什麼樣子,他用五句話來形容。真正是簡要詳明,很簡單扼要,也詳細、也明白,這二十個字說盡了、說透了。自性是我們的真心,真心是平等的,我們這個心跟釋迦牟尼佛的心,跟阿彌陀佛的心,跟毘盧遮那的心,跟一切眾生的心,是一個心。所以禪宗裡頭說「若人識得心,大地無寸土」,這也就是圓融了,全都包了。惠能大師最後一句話說「何期自性,能生萬法」,萬法是什麼?全宇宙,空間,十方;時間,三世,過去、現在、未來,沒有一法漏掉的。萬不是數目字,是形容,代表圓滿。宇宙之間世出世間一切法從哪來的?自性生的,自性是真心,我們真心生的。真心不可思議,這是說它起作用,前面說它的體,第一個是清淨,「何期自性,本自清淨」,它沒有染污。

       今天我們這個地球發生嚴重的染污,這些染污,多分都是科學技術帶來的。科學技術確實給我們帶來一些方便,在物質生活上,但是很少人知道我們付出的代價太大了。今天社會的動亂,地球上災變異常,這全是我們付出的代價。這個代價不值得,諺語所謂得不償失,稍稍冷靜一點,我們都能看到。

       本性是清淨的,本性現出來的現象也是清淨的。本性是不生不滅的,但是現象是生滅法,動物有生老病死,植物有生住異滅,礦物有成住壞空,這是自然現象,無法避免的。無法避免是說六道十法界,見性的人他就避免了,像惠能大師這樣的人。海賢老和尚見性了,我從光碟上看到。他曾經說過一句話:我什麼都知道,只是天機不可洩露。不說,不是不知道,說這句話的人不簡單,如果沒有明心見性,他說這句話就是大妄語,大妄語的罪是無間地獄,不能往生極樂世界。他說這句話,真的,阿彌陀佛接引他到極樂世界了,可見他不是妄語。他的明心見性,在淨土宗裡頭叫理一心不亂。淨宗三個階段,第一個階段功夫成片。一般要像老和尚他所具備的條件,他的條件是什麼?最難得的,老實、聽話、真幹。凡是這樣的人,具備這三個條件,沒有不成就的,決定成就,而且成就得很快。

       我們在《淨土聖賢錄》、在《高僧傳》裡面看到的,念佛往生的,《往生傳》裡頭多半都是三年。所以在早年間,說這個話應該是四、五十年前,我出來講經,那個時候我三、四十歲,我三十三歲出來講經。台灣基隆有一位德融法師,年齡跟我差不多,他已經往生應該有二十年了,二十年前過世了。曾經問過我,他說是不是這些念佛的人三年壽命就到了,阿彌陀佛接他往生?問我這麼一句話。問得很好,為什麼?我們讀《往生傳》,看到這個現象免不了懷疑。我回答他的,我說不可能,為什麼?少數人或者他壽命只有三年,如果說那麼多人都是壽命恰好三年,這講不通,不合乎邏輯。應該是什麼樣?他功夫成片了,得功夫成片,阿彌陀佛一定透信息給他,也就是他會見佛,像《大勢至菩薩圓通章》上所說的「憶佛念佛,現前當來,必定見佛」。什麼條件之下見佛?功夫成片,也就是心裡面只有阿彌陀佛,除阿彌陀佛之外,他沒有妄念、沒有雜念,什麼念頭都沒有,只有阿彌陀佛,這叫成片。有這個功夫他就能往生,佛來告訴他,你的壽命還有多久。你看宋朝瑩珂念到功夫成片,佛告訴他,你壽命還有十年,等到你壽命到的時候、盡了的時候我來接引你,等於給他授記。在這個狀況之下,你能夠見到阿彌陀佛。

       像海賢老和尚這樣的人,他具足老實、聽話、真幹,態度又好,學佛的態度他真誠、清淨、恭敬,具備這個條件,念到功夫成片不會超過三年,他三年就得到了。二十歲出家,師父就傳他一句阿彌陀佛,教他一直念下去,二十三、四歲他一定到這個功夫,成片,沒妄想、沒雜念,於人無爭,於世無求。佛一定告訴他,他知道了,他沒有要求往生。在這個功夫再向上提升,也不過三年五載,三、五年之間他就念到事一心不亂。事一心不亂,見思煩惱斷了,等於阿羅漢,教下的阿羅漢,見思煩惱斷了。再向上提升,有個三年五載就到理一心不亂,理一心不亂就是禪宗的大徹大悟、明心見性,六種神通具足。真的,他什麼都知道,見性了,明心見性。我們估計,老和尚明心見性應當在四十歲前後。他為我們表法,在這個時代,用這種方式,平平安安,修行、證果一帆風順。

       教化眾生完全用身教,不用言教,身分不暴露。老人活到一百一十二歲,那是阿彌陀佛加持他的,阿彌陀佛給他任務,讓他表法。阿彌陀佛知道,在我們今天現前這個時代,崇尚科學,尤其有不少無神論者,不但不相信淨土,連佛法都不相信。他的表法,最重要的意思告訴我們,真有西方極樂世界。他一生跟阿彌陀佛見面,我估計十次以上。東晉慧遠大師,傳記裡頭有記載,老人一生在廬山東林念佛堂四次見佛。老和尚念了九十二年,至少十次,他有透露風聲,所以我們要會聽。他曾經說:「我好幾次要求阿彌陀佛帶我到極樂世界去,老佛爺不肯,說我修得不錯,要我表法,做個好樣子給大家看。」你看,他有好幾次,那就不是一次,這說明是多次見佛,多次見到極樂世界,不說。這些話裡頭我們仔細去聽,話裡頭有話,要會聽他透的信息。極樂世界真有,阿彌陀佛真有,信願念佛往生淨土是真的不是假的,給我們念佛人十足的信心、願心。淨宗有,當然大乘佛法就有;大乘佛法有,當然顯教密教、小乘佛法統統具足,不是假的。老人表的修身,在中國人講的,再往前推,格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下,這世間法,全做到了。

       這個世界這麼混亂,現在大家都在想方設法,如何能讓世界恢復安定和平。我們在《永思集》裡頭能不能看到?能看到。於人無爭,於世無求,平等對待,和睦相處,天下就太平了,他做出來了,我們要學習。決定沒有錯誤,你只要好好跟他學,走這條路子,他能明心見性,你也能明心見性,只要具備這三個條件,老實、聽話、真幹。現在人,男女老少心浮氣躁,這三個條件沒有,不老實,不聽話,不肯認真幹,不是佛法不靈,是我們沒有具足學佛的條件。

       淨宗同學,我早年在美國,勸大家成立淨宗學會。美國第一個淨宗學會在聖荷西桑尼維爾,現在這個會還在。美國、加拿大,我在那個時候一共有三十多個會,現在應該還有十幾個。我寫了個緣起,緣起裡面提出行門五個科目,那就是戒律,行門五科:淨業三福、六和、三學、六度、普賢十願。嚴持戒律,我們只抓著這五科就夠了,真信,真願,一句佛號念到底,沒有一個不成功,什麼都不要想。證得果德是自然的,功夫成片、事一心不亂、理一心不亂都是自然的,不必要求,功夫到了自然現前。

       理一心,不可思議的境界現前了,無量的智慧、無量的德能、無量的相好。像佛在《華嚴經》上所說的,「一切眾生皆有如來智慧德相」,不是向外求的,是從自性裡頭向外流出來的。每個人都有,大家平等,所以說一切眾生本來是佛。為什麼會變成眾生?佛說了你有三種煩惱,把你的性德障礙了,完全扭曲了,把智慧變成煩惱,把德能變成造業,把相好變成六道輪迴,扭曲了。如果你覺悟了,自性能量智慧完全恢復,不是新得來的,是你本有的。心外無法,大乘經上常說,一切法從心生,惠能講的「何期自性,能生萬法」,這個萬法就是整個宇宙,整個宇宙哪裡來的?是你自己真心生出來的、現出來的。自己自性能現,自性怎麼會不明瞭?怎麼會不知道?哪有這種道理!所以只要你明心見性,對於這個萬法,過去現在未來、此界他方你全都知道,就像老和尚說的,我什麼都知道。不能給你說,為什麼?你不懂,說了你也不相信。

       佛教的教學,教學的理念是「一門深入,長時薰修」,教學的方法是「讀書千遍,其義自見」,自見就是開悟,要不要人教?不需要。釋迦牟尼佛成佛了,明心見性,見性就成佛,講經說法四十九年。四十九年所說的一切經,誰教他的?《華嚴》跟誰學的?《法華》哪個人教的?連最淺顯的普世教育《阿含》,誰教的?沒有人教他。他十九歲出家,放棄王位,為我們表法放下煩惱障。他表的是知識分子,知識分子好學多聞,所以十九歲出去參學,印度所有的宗教、所有的學派他統統親近過、涉獵過。到三十歲,十二年,學的東西有用沒用?沒用,不是究竟法,完全放下。這是什麼?放下所知障,所知障礙自性,不能見性,放下。畢缽羅樹下入定,這一入定開悟了,夜睹明星,大徹大悟。見性之後,所說的一切法從自性流出來的。你看,惠能大師見性說了五句,五祖一聽,沒錯,真見性了,不是假的,衣缽就給他了,他就是禪宗第六代祖。

       大乘佛法教學,終極的目標是什麼?就是見性。八萬四千法門,門門都是以見性為目的,所以法門平等,無有高下。淨土宗也是見性,見性才能成佛,但是淨土宗的方法跟八萬四千法門不一樣。八萬四千法門都是要斷煩惱才能證菩提,才能見性,證菩提就是見性,這個事情難,佛說得容易。你看,我們把話說得簡單一點、通俗一點大家好懂,眼見色,耳聞聲,鼻嗅香,舌嘗味,身接觸,眼耳鼻舌身意起的作用,起作用的時候清清楚楚、明明瞭瞭那是智慧,不起心不動念那是禪定,最高的禪定,不起心不動念了。這什麼境界?佛的境界,就是禪宗講的明心見性、大徹大悟。這是第一等的,成佛了。第二等的,有起心動念,見色聞聲有起心動念,沒有分別執著,這是菩薩。再降一等,有起心動念、有分別,沒有執著,沒有執著是阿羅漢;沒有分別、執著是菩薩,沒有起心動念就成佛了。你看,這麼容易。

       修行在哪裡修?眼在色上修,耳在聲上修,音聲上修,鼻在香臭裡頭修,舌在嘗味裡面修,沒離開生活。海賢老和尚的修行在生活當中,在六根對六塵境界當中,修什麼?修不起心不動念。所以他眼目當中什麼都好,沒有一樣不好,好的好,不好的也好,沒有分別。沒有分別就沒有執著,那是行菩薩道,那是修菩薩行。待人接物那麼好、那麼圓滿,那是性德自然流露。這樣的人往生到西方極樂世界,直接生實報莊嚴土,他不是同居土、不是方便土,他是實報土,法身菩薩。法身菩薩是真佛不是假的,天台大師說分證即佛,他還沒圓滿,為什麼?因為無始無明的習氣沒斷。無明習氣沒有方法斷,只有隨它去,不理它,時間久了自然就沒有了。一般大乘經上說要多長時間?三個阿僧祇劫,無始無明習氣自然沒有了。

       我們在大乘經上看到一個現象,就是十方諸佛剎土這裡面真的有許許多多法身菩薩,諸佛如來實報土的菩薩,他們往生到極樂世界去。去幹什麼?我們從這個地方去體會,極樂世界實報土一定比其他諸佛實報土要殊勝,如果不殊勝,人家到那裡去毫無意義。釋迦牟尼佛的實報土華藏世界,《華嚴經》上說的,在華藏世界,文殊、普賢常常帶領華藏世界四十一位法身大士,到極樂世界去聽阿彌陀佛講經說法,這是為什麼?這個表法給我們看,讓我們從這個地方慢慢去體會,西方極樂世界殊勝,超過一切諸佛剎土,這經上有說,是真的不是假的。為什麼?因為阿彌陀佛建立極樂世界,就是集一切諸佛實報土美好的大成。所以,法身菩薩願意到極樂世界去參學。做彌陀弟子無比的光榮,你到任何一尊佛國土去,佛都特別招待你,為什麼?你是阿彌陀佛的弟子,沾阿彌陀佛的光,別人尊敬阿彌陀佛,當然也尊敬阿彌陀佛的弟子。你要明白這個道理,你就會把八萬四千法門、無量法門統統放下,我只取《無量壽經》,淨土法門,信願持名,往生淨土,不退成佛,決定選這一門。這個法門這麼殊勝,無比殊勝!

       今天懷疑的人多,評論的人多,錯了。正因為這個原因,彌陀慈悲,讓賢公表法給我們看,堅定我們對這個法門的信心、願心。我們有把握自己在這一生當中往生極樂世界,條件,這個世界什麼都是假的,六道是假的,十法界是假的,萬緣放下,極樂世界你就得到了。如果在這個世界裡頭還有貪戀、還有希求,去不了。不能著相,不能有絲毫貪求,記住老和尚常說的,什麼都是假的,沒有一樣是真的。為什麼?阿賴耶變現的,就是假的,阿賴耶是生滅法。我們一心念佛,決定要念到有把握往生。我們見到佛,佛要讓我們表法,我們也聽話。表法就是要持戒,要不怕吃苦,以戒為師,以苦為師,就能夠表法。別人不能捨你能捨,別人放不下你能放下,要表這個法。

       所以法輪,法,圓滿的法、究竟的法就叫法輪,這就是教化眾生。八相成道,前面成道了,成道就是證到佛果,證果之後幹什麼?教化眾生,轉法輪就是四十九年講經教學。釋迦牟尼佛是身行、言教,他教給我們的他全做到了,不是只說不做,他是說了就做,做了再說,大家相信他,大家歡喜跟他學習。我們看念老的註解。前面有經文:

       【天人歸仰。請轉法輪。】

       「暨以下諸句,為第七相」。轉法輪這一段內容非常豐富,我們要看清楚、看明白,要能夠體會到經裡面的意思。「天人者,天道中人。歸者歸敬,仰者欽仰」,仰慕。這後頭有很長的註解。「《智度論》云」,《大智度論》上說的,「今是釋迦文佛得道後,五十七日寂不說法」。釋迦牟尼佛就是大徹大悟、明心見性之後,五十七天不說法,「自言,我法甚深,難解難知。一切眾生縛著世法,無能解者,不如默然入涅槃樂」。大乘經教裡面說得很清楚,釋迦牟尼佛示現成佛之後,為四十一位法身大士宣講《大方廣佛華嚴經》。這部經的內容是什麼?就是惠能大師的五句話二十個字,這五句話要是細說,就是《大方廣佛華嚴》;《大方廣佛華嚴》要是濃縮,就是這二十個字。言語有簡繁,《華嚴經》說得多,說得詳細,繁多;能大師所說的五句話,簡單。言語有簡繁,意思是圓滿的,換句話說,能大師的五句話細說就是《大方廣佛華嚴經》;《華嚴經》略說,要問《華嚴經》裡面說的是什麼,最簡單的回答,惠能大師的五句就講完了。佛法的妙,可長可短,可深可淺,得大自在,看說法對什麼人。惠能大師說這個話對象是五祖,所以一提,五祖就明白了,給他印證,真的不是假的。要跟一般普通菩薩來講,那就是《華嚴經》。

       《華嚴經》我們學過,過去講過兩遍,都沒有講完,就都講到一半,一半還不到。前面我記得是講了十七年,講了一半。第二次講的,我沒有算年月,我算的是小時,因為有錄像,我們講了四千多個小時,講了多少?五分之一。換句話說,我這個講經的速度,把一部《華嚴經》從頭到尾講一遍需要兩萬個小時,時間太長了。我們現在一天講四個小時,一年講一千二百個小時,十年才一萬二千個小時,要講十八年,這一部經。哪個學校一個課程有這麼多學分的?世間沒有。真的是甚深,難解難知,難在哪裡?難在他有煩惱,他有業障。如果煩惱、業障都消除,都放下,都化解了,那很容易。像六祖一樣,一部《華嚴經》,幾句話就講清楚、講明白了。五祖完全明瞭,衣缽就傳給他。這是形式,在那個時候是有必要的。

       在今天這個時代,章嘉大師教我的,佛法重實質不重形式。這句話也不是章嘉大師自己說的,應該是古聖先賢。我在新加坡住了三年半,跟新加坡的總統納丹很熟,我們見面至少有十次。第一次見面的時候他還沒當總統,我們就認識,我們在一起吃飯,他跟我坐在一起。告訴我,那個時候他是新加坡駐美國的大使,以後大使下來之後回到新加坡,去競選總統,選上了。他告訴我,他是印度人,是印度教,他信印度教,他說他一生最佩服的佛教,最尊重,說佛教重實質不重形式。我聽得都呆了,這個話我只聽章嘉大師給我講過,從來沒有第二個人講過,他怎麼會講這句話?講的意思完全一樣。所以我就曉得,這句話不是章嘉大師說的,應該祖師大德說的,知道的人不多。

       實質,海賢老和尚表演的實質。形式假的,但是宣傳佛教需要形式,形式是表演,舞台表演,給觀眾看的,不是真的,真的在幕後,這個我們要知道。外面隨緣,恆順眾生,隨喜功德,裡面清淨,一塵不染。一定要懂得看破、放下,這是章嘉大師我們第一天見面教給我的。看破的意思,了解諸法實相,這叫看破,你對於事實真相了解。譬如老和尚常說「什麼都是假的」,這就是看破,知道是假的就不會放在心上。什麼放在心上?真的要放在心上。念佛成佛是真的,這是大事,要放在心上,其他的統統不可以放在心上,為什麼?假的。《金剛經》上說得好,「凡所有相,皆是虛妄」,「一切有為法,如夢幻泡影」,你明白了、覺悟了,六道就沒有了。如果明心見性,不但六道沒有了,十法界沒有了,就像做一場夢醒過來,夢中境界痕跡都不著。你執著就錯了,執著怎麼樣?你醒不過來,你貪戀夢中境界,你就醒不過來。貪戀四聖法界你出不了十法界,貪戀人天樂欲,出不了六道輪迴,這是對於學佛造成嚴重障礙。

       所以佛法真難修,不但是大乘,小乘都不容易。小乘初果,這有成就了,要放下見惑,就是錯誤的看法。頭一個身見,身是假的,身不是我。每個人都把身當作我,看得很重,怕死,貪生怕死,出不了輪迴。佛告訴我們,身不是我,我不是身。身是什麼?身是我所有的,像衣服一樣,衣服不是我,是我所有的,它要髒了、壞了,歡歡喜喜脫掉一件再換一件。這真懂得!我有真我,涅槃裡頭有我,三德裡頭有我,法身、般若、解脫。佛經上對我的解釋,是主宰的意思,自己能做主,是自在的意思。這兩個意思我們都沒有,我們對這個身體,我要求它長生不老,行不行?我要求它年年十八,不行,做不到。所以它做不了主,它也得不到自在。必須把這個東西擺脫掉,主宰、自在就現前了,真有主宰,真能自在。

       小乘初果要斷五大類的見惑,第一個身見,知道身不是我。第二個邊見,邊見是二邊,對立的,沒有對立就統一了,所以第二個邊見要放下。真妄是二邊,邪正是二邊,善惡是二邊,我們活在邊見裡頭,都是二邊。二邊都沒有,都是假的,全都等於零。生佛是二邊,統統在二邊,這個看法是錯誤的。應該怎麼看法?整個宇宙是一體,為什麼?自性,統是自性變的。花樣再多,所謂「以金作器,器器皆金」,我們用黃金做出一些手飾、器皿,可以做幾千種、幾萬種,它的體就是黃金,說黃金,全部就包括了。所以要認識性,要認識能生、能現的,所生、所現假的不是真的。但是真跟妄是一不是二。所以佛教我們,於一切法當中清清楚楚、明明白白是智慧,不起心不動念是自性本定,那就是徹底覺悟了,真的是無所不知、無所不能,他沒有不知道的,沒有辦不到的,法身菩薩。

       眾生的麻煩,這裡說了,一切眾生縛著世法,縛是繩索捆綁,著是著相。世法是假的,在世法裡頭生起貪瞋痴慢疑。貪瞋痴慢疑都是假的,了不可得,眾生迷惑、顛倒、執著,分別執著,這就造業,業感果報,善業感三善道,惡業感三惡道。眾生接受佛法,煩惱習氣斷不了,他不能成就。那怎麼辦?在六道裡頭長劫輪迴,生生世世要有這個緣,受佛法的薰陶,到哪一生功夫得力了,得力是什麼?舉個簡單的比喻,財色名食睡五欲完全不動心,很清楚、很明白,不起心、不動念,這就成熟了,佛會來教你,會來幫助你。最方便的方法無過於信願持名往生淨土,把你保送到極樂世界親近阿彌陀佛,你在極樂世界明心見性、見性成佛很容易,換一個環境修學。

       極樂世界這些煩惱習氣生不起來,環境太好了。我們這個世間人貪財,為什麼?財物太少了,不夠分配。其實,人生迫切需要的,一刻都不能少的是什麼?空氣。有沒有人貪空氣的?沒有。為什麼?它太多了。極樂世界的金銀財寶,就跟我們這空氣一樣,太多了,誰要那個東西?在極樂世界的七寶,珍珠瑪瑙這種七寶,琉璃,做什麼用?建築材料。黃金鋪馬路的,鋪路的,我們這邊鋪柏油,極樂世界鋪黃金,誰要這個東西?極樂世界你不可能起貪心,那就是它太多了,樣樣都多,你取之不盡,用之不竭。而且在極樂世界,樣樣稱心如意,無需要造作,都是從念頭裡頭變現出來的,想什麼變現什麼,心想事成,這是極樂世界。

       在這個地方縛著世法,無能解者,佛也不能,也沒辦法幫你解脫。看到這個世界這種樣子,不如默然入涅槃樂。涅槃是梵語,翻成中國意思是不生不滅,這裡頭真樂,沒有苦。成佛之後,法身菩薩見到了。二七日中,有人說三七,三七二十一天,二七十四天,《華嚴經》講圓滿,法身菩薩得度了,都得利益了,六道人天得不到利益。這個時候怎麼辦?「是時諸菩薩」,正在這個時候,菩薩知道,「釋提桓因」,我們中國人稱他為玉皇大帝,就是忉利天主,「梵天王」這是四禪天,這些諸天天王跟菩薩他們知道,釋迦牟尼佛菩提樹下示現成佛了,「合掌敬禮」,他們來請法,「請佛為諸眾生初轉法輪」。佛法是師道,師道尊嚴,沒有恭敬心得不到。所以凡夫看不出來,不知道釋迦牟尼佛示現成佛了,菩薩、諸天天神他們代表眾生來請法,請釋迦牟尼佛教化眾生。佛法的教學用轉法輪做代表,轉這個意思好,轉動,有傳遞,世世代代一代一代傳下去,有這個意思。「佛時默然受請」,佛沒有說話,沒有說話就是接受,「到波羅奈鹿林中轉法輪」,就是開始教學,這就是鹿野苑。

       我們看念老下面的解釋。「又《法華經》云」,前面《大智度論》說的,這是黃念祖老居士用經論來註解《無量壽經》,這話不是他說的,《法華經》上講,「爾時諸梵王」,是色界天的,「及諸天帝釋」,這是欲界天的,「護世四天王」,四天王護法的,「及大自在天」,大自在天是第四禪天主,這是六道裡頭地位最高的,「並餘諸天眾」,還有「眷屬百千萬」,這些人「恭敬合掌禮,請我轉法輪」。這是佛說的,人間沒人知道。如果沒有這些人請法,釋迦牟尼佛就走了,就不在這個世間了。佛菩薩慈悲到極處,海賢老和尚,如果不是阿彌陀佛慈悲,給他任務讓他表法,他早就走了,不必在這個世間受這麼多苦惱,他是表法。我們世間沒有人請他,阿彌陀佛請他,彌陀代表我們請他。

       「法輪」,為什麼佛的教學用法輪來代表?法輪是「指佛之教法,演說佛之教法」。演是表演,身教,說是言說,身行是做榜樣給大家看,別人看了就會向佛請教,這個做法是什麼意思?佛再用言語解釋給他聽,統統叫轉法輪。下面說,「輪者」,為什麼叫法輪?「轉輪聖王之輪寶」。我們地球上有沒有?沒有。一個單位世界裡頭有,有輪王。輪王,輪是他的交通工具,因為這是人道不是天道,天人不需要交通工具,他能變化,人不行。天人,從中國到美國,現在交通工具是飛機,過去是輪船,這交通工具,如果是天人、是鬼神,他們不需要,他們動一個念頭就到達了,速度非常快,有神通,叫神足通。在佛經裡頭,三果阿那含就有神足通,他到哪裡去,念頭一動,人就到了,不需要交通工具。人道沒有這個神通,他需要交通工具,輪寶。

       現在科學家知道,飛行最適合的形狀就是輪。這些年來很多地方看到飛碟,飛碟是圓形的,是不是太空人,別的星球上的人到我們這個星球上來,他的飛行工具是飛碟,是圓形的,輪寶。速度非常快,但是它很靈巧,它可以駐在那裡不動,定在那裡,移動的時候速度非常快。這個東西我看過,我只看過一次,那個時候我沒有出家,還上班。有一天下午,看到空中有個圓形的,放綠色的光,放光,在空中不動,相當的高度,看得很清楚。有很多人誤會,那大概是打信號槍,打到上面去的。我們看了應該有五分鐘,它移動,初移動的時候慢,慢慢的動,突然不見了,那個速度就太快了。這樁事情到第二天報紙上刊登了,可見得看到的人很多,在台北市的上空。我們相信常常有,但是看到的機會要不留意,不注意的話,你就會疏忽了。

       凡是用交通工具飛行的,那就是佛經上講的輪王,這是他交通工具,也是他的武器。他能達到的這個領土都是歸他管的,所以他能管好多個星球。轉輪聖王這是人間勢力、權威最大的,他統治是一個星系,小的星系,像太陽系。太陽系往外還有大星系,現在科學知道的銀河系,太陽系屬於銀河系裡頭的一員,也就是許許多多的太陽系組成了銀河系,銀河系外面還有大的星系。《華嚴經》上所說的「世界成就品」、「華藏世界品」,那是佛經裡面講的天文學。

       佛法裡面,除了人道有這個輪寶做交通工具,真正的天道不需要,四王天都不需要,他們有神通,不需要交通工具。「回轉四天下」,東南西北四洲,現在講好像是太陽系,「碾摧諸怨敵」,這就是做為兵器,好像戰鬥飛機一樣,是他用的武力。「故以譬喻佛之教法」,佛的教學「亦流轉一切眾生界,破除諸煩惱」。佛的教學方法有流轉的現象,有幫助眾生破迷開悟、離苦得樂的功能,所以用法輪來比喻。《法華文句》裡頭也有說,《法華文句》是《法華經》的註解,這個註解是天台智者大師作的,隋朝末年、唐朝初年,非常有名的註解。這個裡頭有一段話說,「轉佛心中化他之法,度入他心,名轉法輪」。把佛的心中之法,轉給他的學生,讓學生開悟,讓學生契入,這叫做轉法輪。「嘉祥師云:自我至彼,故稱為轉」。老師知道的教導給學生,學生明白了,學生開悟了,這叫轉。

       佛法是智慧、是德能,不是知識,不是技術,這個一定要知道。今天完全崇尚於科學技術,知識,所有學校所教的、所學的統統是知識,這跟佛法完全相違背,佛法不求這個東西。這些是什麼?這些東西是障礙自性的,佛法把這個東西全部放下了。釋迦三十歲放下所知障,就是過去十二年所學的,在宗教裡頭學的、在學術裡面學的統統放下,才能夠明心見性。他要不放下,他不能見性,這個我們不能不知道。所以佛法要再復興起來有一定的難度,如何讓這些科學家承認佛陀教學的理念、教學的方法,科學家不會承認的。「一門深入,長時薰修」他反對,他同時學很多東西,現在連小學、幼兒園小朋友都學好多種東西,不是學一樣,廣學多聞。做家長的不知道,認為這是對的,我的孩子學了好多東西,什麼都知道,聰明。他不知道,小時候聰明,大了就不聰明了。

       中國人學東西,自小到長成,講求的一門,不能學多。為什麼?一門能得定,定能開智慧,佛法是要這個,其義自見。老師不跟你講經義的,不解釋的,老師什麼?就教你讀,所以叫讀書千遍。千,不是固定數目字,這個意思是圓滿的意思,什麼?開悟了,經典裡頭的意思你完全明白,自自然然知道了,這就叫千遍,足了。這個方法用在知識分子的分上非常恰當。書只教句讀,過去老師教書,書本上沒有標點符號,一句一句老師用紅硃砂筆幫你圈起來,段落用個勾勾出來,叫你去念。

       每個人天分不一樣,所以從前的教學是個別教學,私塾,學生有幾十個人,老師上課是一個人一個人教,大家學的東西不一樣,進度也不相同。古時候用進度標準是十遍就能背,你譬如說教一百個字,這一百個字十遍你能背,你就是這個水平。天分好的,可以十遍能夠背三、四百個字,那是上根人,背二、三百個字是中根人,背一百個字是下根的,還能教。一百個字,十遍念下來不能背誦,大概老師用方便法,只教他識字,他不適合於從事於教學工作,讓他學農、學工、學商,他將來可以謀生。認識字對他的事業有幫助,他不能走文化這條路,要重視在德行上培養他,他將來是個好人,有能力謀生。這古時候的教學。

       有能力讀書的,就是至少是十遍可以能背一百個字的,這個要好好教他,要督促他。這部書從頭到尾都背完了,背完之後就叫他就背這部書。教材,老師跟家長協商的,老師選擇的家長同意,或者家長選擇的老師同意,完全看學生的根性,因材施教。熟透了,老師不講意思,到豁然他自己明白了,把他覺悟的講給老師聽,老師給他做印證。古時候是這種教法,這種教法完全違背科學,現在科學教學法根本不承認你這個。所以中國傳統文化在這個時代,還是要有一段時間,必須要有幾個真正用這個方法開悟了,這科學家相信。

       其實這個道理也並不難懂,為什麼?一定肯定清淨心生智慧。不是我讀得很多、我知道很多,那都是染污,染污不生智慧,生煩惱。如果我們能肯定這一點,對於古聖先賢肅然起敬,恭敬心生起來了。現在人不相信這個,認為古人學的東西很少,知道不多,不能辦大事。他不知道人家是智慧,你學的這麼多是知識,知識有侷限性,知識有後遺症,你都沒有辦法解決;智慧沒有侷限、沒有後遺症。東方自古以來是追求智慧,不是知識,一定要從戒定這條道路走,戒定,因戒得定,因定開慧。

       所以我們要做實驗,不做實驗人家不相信。我們在聯合國做很多次報告,與會的這些都是各國代表、大使,我們參加和平會議。中國傳統文化帶來的興旺、穩定、和睦、繁榮、太平盛世,他們聽了怎麼樣?聽了像聽故事一樣,也歡喜,也鼓掌,可是下來之後,我們在一起聊天吃飯,他就問我,他說:法師,你講得很好,那是理想,那不能落實,做不到。你看,白講了!如何才能叫他相信?他們滿腦袋科學,科學就是你要讓我看到我才相信,我沒看到不相信。所以我們在湯池做實驗,搞一個小鎮,把儒釋道這三樣東西展開來,小鎮居民四萬八千人,男女老幼、各行各業一起學,做成功了。做成功,我們到聯合國聲音也大了。當時沒有做這個實驗之前,他們提出這個問題,我們啞口無言,為什麼?我們自己也懷疑,沒看到,我們只是在典籍文字裡面看到的,事實我們沒有看到。

       通過這個實驗,首先自己看到了。真的,這個實驗做了三年,證明兩樁事情,第一個人性本善,《三字經》上「人之初,性本善」正確的,不是假的,真的;第二個證明人是很好教的,不難教。我們的教學本來是想的要兩年到三年才能看到成果,沒有想到三個月成果卓著。我跟老師說,千萬不要驕傲,這值得驕傲,完了!不能驕傲,為什麼?是我們幹出來的嗎?不是。為什麼會有這麼好的成就?祖宗之德,三寶加持,人民聽話。我們要感謝祖宗、感謝三寶、感謝人民,我們是做出榜樣來,他肯學習,他相信。

       所以這搬到聯合國做詳細報告,我們報告的時間八個小時,三天的展覽,有圖片、有文字解說。大家心裡相信了;你要不信,去看,你到湯池去考察、去參觀。三年,雖然停了,沒有繼續再辦,可是今天國內傳統文化興旺起來,才引起來了,在全世界。外國人半信半疑,到什麼時候才相信?外國人真正對中國文化生起信心,是習主席訪問歐洲,在聯合國教科文組織的講話。這些大使們聽到之後,相信了,有了信心,把這個信息傳給我。主席一帶頭,肯定將來全國都會做。

       《弟子規》這本書,儒家童蒙養正重要的教科書,只有一千零八十個字。我是昨天得到的信息,印度尼西亞的同修打電話告訴我,印尼的教育部真的把《弟子規》落實在全國中小學,做為必修的課程。他們教育部的官員到香港來看我,告訴我這樁事情,七月開始。我半信半疑,不過他帶來了課本,《弟子規》翻成印尼文。我介紹他,把蔡禮旭老師《細說弟子規》這四十個小時的教學寫成文字,這是講解,詳細講解,要翻成印尼文。這個事情他們在上個月完成了。

       我到印尼去做了十天訪問,轉了一圈,在新加坡三天,看新加坡的宗教團結,然後再到馬來西亞住了一個星期,回到香港。印尼是世界上最大的回教國家,他們這樣做,對全世界有一定的影響,讓中國人對傳統文化生起信心。你看,外國人都學,國家的教育部推動,全國中小學必修課程。我們看到了歡喜。印尼是回教國家,它的人口是世界第四,人口來算是第四大國,第一個中國,第二是印度,第三是美國,第四是印尼。他們的人口大概是二億四千萬,百分之九十是回教徒,所以回教徒大概有兩億,其他宗教也有,他們宗教平等,很難得。我聽說在那個地方,好像佛教徒有七十萬人。這給我們很大的鼓舞,回教國家。

       回教大學校長到這來過兩次,告訴我,他們學校想正式開辦漢學院,漢學院就是儒釋道,培養儒釋道的師資,回教大學開辦。這個回教大學是世界有名,是埃及回教大學的分校,埃及這個大學有一千多年歷史,這個分校在亞洲非常著名。我跟這個學校有關係,你們看到我有一張博士照的照片,穿的衣服是綠色的,就是回教大學的。所以他們來看我,我聽到很高興。我去訪問的時候,見過他們的宗教部長,回教大學不歸教育部,歸宗教部管。

       國家的教育部,他們的高級官員來訪問的時候,主要就是談如何推動《弟子規》的教育。因為學校太多,全國中小學超過十五萬所,一個學校一個老師,十五萬人,兩個老師,三十萬人,這老師怎麼培訓?所以我建議他,要用網路教學,要用電視教學。你現在能夠有五、六十個老師就行,電視開一個頻道,用電視網路來教,你才能教得了。老師要培訓,我建議他們,教育部下面一定要辦一個《弟子規》師資培訓班。訓練老師這門課大概四個月就可以了,這個培訓班一年可以辦三次,三屆,要一直辦下去,因為你們需要幾十萬老師。

       中國文化將來在全世界有光明的前途,為什麼?大家都想學,知道這個東西裡頭有真正的智慧。我們中國人看到外國人在起步了,我們如果要走在後面,落伍了,這就很難看,我們應該站在前面帶路才對。所以現在年輕人,儒釋道這三個根,《弟子規》、《感應篇》、《十善業》,確實要認真努力把它做好,尤其是年輕人。特別是像湯恩比所說的,中國文化能救全世界,所以全世界都要學習。現在我們心目當中所想的,怎樣有一個最好的、最圓滿的白話翻譯本。為什麼?要用白話的翻譯本,把它翻成世界上每個國家的文字,對全世界流通,這才能建立全世界的共同價值觀,世界才會有和平,才會有盛世出現。這才是湯恩比晚年所說的,他心目當中最大的希望,「未來屬於中國」。這本書的原書我們已經找到了,確實增長不但是中國人的信心,全世界人的信心。這是上個世紀英國人,這是真正有智慧、有慈悲心的一位長者,他說出來的。今天時間到了,我們就學習到此地。