當前位置:首頁 > 淨土大經專區 > 2014淨土大經科註 > 0075集

【字號:  |    |  

二零一四淨土大經科註  (第七十五集)  2014/7/13  台灣台南極樂寺  檔名:02-041-0075

       諸位法師,諸位同學,請坐。請大家跟我一起皈依三寶:阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。

       請看《大經科註》第二百九十五頁,倒數第二行最後一句看起:

       「《甄解》於此,更有闡明。文曰:初列賢護等十六正士者,彰此法不以出家發心為本。次列他方來者,彰十方佛土中,悉以此法為出世大事故,共來精進求此法。」我們前面學習到此地。《甄解》說得好,黃念老在此地講,「此議甚得經旨,蓋在家修行最宜持名念佛也」。這一句講得很清楚很明白,《甄解》裡面所說的,在家眾當中列賢護等十六正士,這些人都是在家菩薩。彰十方佛土中,在十方世界一切諸佛如來,教化六道苦難眾生,淨宗最契機,最容易成就。本經實在講它是普度眾生,縱然造作五逆十惡,真正懺悔,信願持名,都能往生。所以說是在家修行最宜,宜是應該,最應該要採取持名念佛。「十方大士悉來聽法」,這一句指的全是等覺菩薩,表這個法門殊勝,「實為大事因緣」,這個大事因緣就是了生死出三界,這是大事。究竟的大事是一生圓滿成佛,往生西方極樂世界不但是出離六道輪迴,而且是出離十法界。生到西方極樂世界,得阿彌陀佛本願威神加持,作阿惟越致菩薩,這就是成佛。無論你生到西方極樂世界是在哪一個等級,四土三輩九品,最下面的凡聖同居土下下品往生也是阿惟越致菩薩,這個不可思議;換句話說,西方極樂世界是平等成佛,無比殊勝的妙法。一切經裡頭佛沒有這麼說過,只有這部經,所以這部經確確實實是一切諸佛菩薩度眾生成佛道的第一經、第一法門。

       什麼人能成就?成就的人多,現在成就的人都不少,何況古時候。條件是信,信確確實實有極樂世界,西方有極樂世界,確確實實相信有阿彌陀佛,真正發願求生淨土,這就是無上菩提心。這個話是蕅益大師告訴我們的,教導我們的,我們要記住。大乘經教佛常說「人身難得,佛法難聞」,人身難得,我們這一生得人身;佛法難聞,我們聞到,不但聞到,還聞到淨土法門。不但聞到淨土法門,我們還遇到夏蓮居老居士為我們會集的《無量壽經》,會集本會集得好,史無前例。佛經剛剛傳到中國,翻譯的時候就有會集,你看宏琳法師他的答問,講得非常清楚。但是會集得圓圓滿滿,沒有絲毫缺陷,可以說這部《無量壽經》是在佛經翻譯會集當中它是第一名,真正每一個字都是原譯本的經文,沒有更換一個字;五種原譯本裡面有的,這個本子上完全具足,沒有欠缺;重複的完全統統都化為簡要、精要,但是雖然是精要,字字句句都是經典的原文,讓人沒話說,真經!

       佛為什麼多次宣講?我在前面報告跟諸位提出過,我們看到彌勒菩薩龍華三會。釋迦牟尼佛早年間,在這個世界上住世八十年,會,這一會就是一次辦班教學,釋迦牟尼佛一共辦班教學三百多會,就是三百多次,每一次時間長短不定,聽眾對象不一致,所以講經有出入。特別顯示在這部經上,古大德告訴我們,至少佛講這部經重複三次以上。從哪裡看的?從原譯本經文裡頭願文看到的,願文是決定不應該翻錯,五種本子居然有兩種是二十四願,有兩種是四十八願,有一種是三十六願,不管怎麼翻,不可能會有這種錯誤。如果是四十八,五種本子都應該是四十八;二十四,五種本子都應該二十四,不能有這麼大的出入。所以這個是佛多次宣講,不是結集的問題,不是翻譯的問題,是佛原來講的不一樣,阿難結集的時候照著原來所講的統統複講記錄下來,留傳給後世。五種本子讀起來困難,所以有會集的必要。會集從佛經到中國翻譯的時候就曾經出現過,那個時候不叫會集,叫合經,就是幾種經合在一起,就是現在講會集的意思。

       龍華三會,這個三會,我相信第一會為菩薩說的,對象是菩薩;第二會對象是小乘,聲聞、緣覺;第三會對象是六道眾生,應該是這個三會。三會當中都會講《無量壽經》,因為《無量壽經》什麼樣的根機都契,沒有不包容的,凡夫學它一生能成佛,二乘、菩薩還用得著說嗎?你說上上乘人還要學這個嗎?我們在《華嚴經》上看到,文殊、普賢他們怎麼成就的?發願往生西方極樂世界成就的,那就是上上根人應該學。又何況在《華嚴經》末後,普賢、文殊十大願王導歸極樂。那是哪些人?全是法身大士,華藏世界的法身大士,文殊、普賢兩個帶頭,率領他們到西方極樂世界去參學,向阿彌陀佛請教,這還有什麼話說?從等覺菩薩到地獄眾生平等得度,這還得了!遇到不容易,遇到了要是當面錯過,那叫真可惜。遇到怎麼辦?一定要像海賢老和尚一樣萬緣放下。遇到心就定了,不再有妄想,一個方向,一個目標,就是求生極樂世界、親近阿彌陀佛,這是自己成就。另外我們要報佛恩,「上報四重恩,下濟三途苦」,我們發過這個願,用什麼法門來幫助眾生成就?就用這個法門。如果不是用這個法門,夏蓮居老居士、黃念祖老居士沒有必要到這個世界來,包括海賢老和尚也用不著這樣辛苦表法。從這個地方我們能體會到諸佛菩薩無盡的慈悲、無盡的方便,在在處處勸導我們,要深信不疑,要堅定發願求生,真正在一生當中圓滿成就,我們真的得度,佛菩薩的願就滿了。大事因緣無過於這一會,這一會是大事因緣當中的大事因緣。

       下面講十六正士,他們都是,除了賢護之外,都是他方世界來的。我們看念老註解,「又賢護表如來善護念諸菩薩」,表是表法,名字的意思好,如來善護念諸菩薩。「一乘願海,六字洪名,三根普被,萬類齊收,正是賢護之義」。賢護什麼意思?一乘,佛法裡面最高的。我們常講大乘、小乘,小乘是阿羅漢,大乘是菩薩。一乘是什麼?一乘就是成佛。願是如來的願,海是大的意思,大願,這個願廣大沒有邊際。諸佛都希望一切眾生快快成佛,用什麼方法?南無阿彌陀佛六個字。海賢老和尚給我們做出最好的榜樣。他不認識字,一生過得非常辛苦。生在農村,不是富農是貧農,兄弟姐妹五個人。他在十二歲的時候遇到旱災,這旱災收成沒有了,怎麼辦?父親討飯,討飯養家,你說多辛苦。很不幸,路上遇到土匪,被土匪打死了。然後我們想想他母親多辛苦,帶著五個小孩,把五個小孩都養大了。海賢好像是老三,他上面有一個哥哥、一個姐姐。所以從小沒有念過書,不認識字。二十歲,他們一家都學佛,都信佛,母親跟他商量,勸他出家。他的稟性老實、聽話、真幹,人非常厚道、誠實、恭敬,雖然沒有念過書,是個孝子,接受媽媽的勸告。媽媽也是從小就吃素。出家之後,他的師父傳戒,法名叫傳戒,傳戒和尚看到這個小孩誠實、聽話、聰明、勤奮,這種人不好找,為什麼?具足這個條件好教,這人肯定能成就。所以給他剃度,就教他一句話,南無阿彌陀佛,教他一直念下去。他聽話,這一句佛號念了九十二年;二十歲師父教他的,他就開始念,一百一十二歲往生,念了九十二年。九十二年叫不拐彎,不拐彎是什麼意思?沒有摻雜,沒有改變,真的一句佛號念到底。

       念到什麼境界?這個光碟是他的徒弟印志法師送到香港來給我,我看了三十幾遍,大概半個月的樣子,看了三十遍,我看出來了,他確確實實是證得淨宗理一心不亂。理一心不亂這個境界跟禪宗大徹大悟、明心見性是同一個境界,同等的境界;換句話說,釋迦牟尼佛在菩提樹下成正覺,大徹大悟,明心見性,示現的是這個境界。唐朝時候,禪宗六祖惠能大師,在五祖方丈室裡頭聽講《金剛經》,聽到「應無所住而生其心」,他豁然大悟,說出五句話,這五句話就是他的論文,畢業論文。第一句說,「何期自性,本自清淨」;第二句,「何期自性,本不生滅」,這他證得了;第三句,「何期自性,本自具足」;第四句,「何期自性,本無動搖」,本無動搖是大定,自性本定,自性就是真心,真心是不動的,妄心是動的;末後一句,「何期自性,能生萬法」。五祖忍和尚聽了之後,行了,不必講了,你畢業了,衣缽就傳給他。明心見性,見性成佛,性是什麼樣子,這五句話講得清清楚楚、明明白白。賢公老和尚也達到這個境界。你要問他什麼時候達到的?他一生沒跟人說,往生也沒說。

       我昨天看到一張最近傳來的碟片,前面所看的漏掉了幾句,這個片子裡頭補上了,這幾句話非常重要。老和尚自己說,我年歲大了,一百多歲,住在這個世間很麻煩,麻煩別人,不好,他要往生,對這個世間一點牽掛都沒有了,放得乾乾淨淨。所以他說,我的靈魂到極樂世界成就了,也講到他的成就將來會傳遍全世界,有這麼幾句話。這是現在我們在碟片上沒看到的,應該是他給一些居士們講的,人家用錄音把它錄下來了,還記了有日期,現在把這個補進去,我們會把它傳到全世界。所以我勸大家,這個碟要把它當作《無量壽經》來看待,一天看三遍,念一萬聲佛號,一年就一千遍,三百多萬聲佛號,這個功德往生極樂世界夠了,就成功了。

       關鍵在放得下,如果還有牽掛放不下的去不了,要真放下。成佛是大事,這老和尚常說,其他全是假的,沒有一樣是真的,六道、十法界都是一場夢。《金剛經》上講得好,真話,不是假話,「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀」。記住《金剛經》上這句話,六根在六塵境界起心動念,你就把這首偈回味回味。我記得我早年住在台北的時候,我把《金剛經》這首偈印在透明的紙上,印成小張,我送人,叫人家貼在電視上,看電視念這四句偈,「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀」。假的,不是真的,這個世界是假的,十法界也是假的,統統放下,一心專求西方極樂世界,專念阿彌陀佛。到極樂世界親近阿彌陀佛,一生就成佛,沒有比這個更快的。所以「六字洪名,三根普被」。三根:上上根人,法身菩薩;中等根人,三乘菩薩;下根,六道凡夫。統統齊收,所謂「萬類齊收」,一個都不漏掉,這叫賢護。賢護的德號廣大沒有邊際,像大海一樣,其深無底,其廣沒有邊際。中國古人所說的,「大而無外,小而無內」,都是讚美性德的。這是賢護菩薩的表法。

       「又善思惟」,這是第二位菩薩,善思惟菩薩,「表正智明了,深信佛慧,並表法藏因地五劫思惟,結得大願之勝因」。遇到佛法,能信、能發願、肯念佛,這個人就是有大智慧的人。同時他第二個表法,是表阿彌陀佛在因地時候,沒有成佛,行菩薩道,修行的時候,五劫思惟。他有大願,想普度眾生,向老師請教有什麼方法?老師教他,你認真去參學。到哪裡參學?十方一切諸佛剎土。參學的目的,是捨人之短,取人之長,十方諸佛剎土裡頭好的你統統記住,你覺得不好的就不要它,將來你成就的道場(極樂世界是他的道場)就盡善盡美,超出一切諸佛剎土,而成為一切諸佛剎土當中的第一道場。所以諸佛菩薩讚歎阿彌陀佛「光中極尊,佛中之王」,就這麼來的。他用了多少時間?五劫。思惟就是考察;結得,總結成四十八願。這是極樂世界殊勝之因緣,沒有這個參學就不可能有極樂世界,這是諸佛如來沒有想像到的,他想到了。

       第三,「慧辯才」菩薩,「表明信佛慧,辯才無礙」。明是明瞭,不是迷信,明是有真智慧,有真智慧相信佛的智慧。佛的智慧是圓滿的,佛的辯才無礙,真正難不倒。無礙辯才是自性裡頭本自具足的,不是從外來的,這個東西學不到,只有明心見性就得到,就是經中所說的「演慈辯、授法眼、常以法音覺諸世間之義」。佛菩薩一切時、一切處,眾生有感他就有應。他應身做什麼事情?就是表演,演是表演,身教,慈悲,辯才;授是給予別人智慧,幫人破迷開悟,幫人學得智慧。這個得相信才行。佛怎麼教我們?跟我們祖宗、古聖先賢教學的理念相同,方法也相同,跟現在的科學不相同。他的理念是一門深入,長時薰修;他的方法是讀書千遍,其義自見。總的一句話來說,諺語所說的「熟能生巧」。東西一定要熟,熟透了智慧就現前,辯才就現前,神通就現前。最怕的是心不清淨,心不清淨一事無成。所以我們的經題,經題講的是自性,自性什麼樣子?清淨、平等、覺。這就是真心,本來有的。我們的清淨心現在被染污了,被名聞利養染污了,被五欲六塵染污了,被煩惱習氣染污了,所以學世間法還勉強,學出世間法學不到,假的,學一輩子也不是真的,來生還是搞六道輪迴。比清淨更高深的就是平等,有平等一定清淨,有清淨未必有平等。清淨心阿羅漢證得的,小乘阿羅漢、辟支佛,清淨心證得了,不平等。為什麼不平等?他還有分別,還有起心動念。不分別、不起心、不動念,平等心現前。平等達到這個水平就大徹大悟、明心見性,就是覺字。覺就是徹底覺悟,見性成佛。所以這五個字,清淨是阿羅漢,平等是菩薩,覺是佛,學佛不就學這個嗎?從哪裡下手?從清淨下手。這個順序不能顛倒,一顛倒全完了,決定是第一個清淨,第二個平等,第三個徹悟,才能常以法音,這就是講經教學,講經教學是覺諸世間。這個諸世間就是十法界、就是六道,幫助六道、幫助十法界眾生覺悟回頭,是這個意思。

       下面這一位,「觀無住,(見《唐譯》。《魏譯》作空無)」,空無就是觀無住的意思,「表經中譬善幻師現眾異相,於彼相中實無可得」。觀無住教給我們,你可以觀,但是要無住。觀代表什麼?眼見色見就是觀,耳聞聲聞就是觀,鼻嗅香嗅就是觀,舌嘗味嘗就是觀,就是六根對六塵境界用一個字叫觀。眼見色,你起心動念、分別執著,順自己的意思起貪愛,不但貪愛,還要進一步,要佔有它,想得到它,這就生煩惱,這就心住了相,你動了念頭,這是什麼?這叫造業。業有善惡,如果是善業,維繫在倫理道德,佛家講戒律,在這個標準裡頭叫做善業,善業感三善道,你來生之後三善道去享福,你造了善業;如果是惡業,來生就三惡道去了。遇到財色名利,違背了倫常,違背了義理,你佔有它、擁有它,叫造惡業;以正義的心,合情、合理、合法,你佔有它,這是善業。不管你是什麼業,總的一句話說你造輪迴業,三善道跟三惡道是輪迴業,錯了,怎麼可以幹這個事情?

       佛菩薩應化在這世間,六根接觸六塵境界怎樣?無住,沒有把這個境界放在心上,所以他能夠教化眾生,他能夠處理得正確。理事給你講清楚、講明白,心裡痕跡都不著,就是說決定不能把它放在心上,這叫功夫。修行人到有功夫,就是功夫得力了,這真有受用。功夫得力什麼?不造業,他來生決定在西方極樂世界,他決定不再搞輪迴了。在這個世間無論受什麼樣的冤枉,吃什麼樣的虧,受什麼樣的傷害,都不放在心上。放在心上是惡業,為什麼?你會起怨恨,你會起報復,那就是生生世世沒完沒了,再報來報去,那真叫迷惑顛倒。所以要像老和尚一樣能忍,人家打他兩耳光,能忍;吐他一臉唾沫,能忍,不跟他計較。這是什麼?不造輪迴業,根本不要放在心上。老和尚說那些話是給我們聽的,他自己心地乾乾淨淨,絲毫沒有染著。忍辱,連忍辱的相都沒有,他心裡多自在,法喜充滿。心裡只有一句佛號,除一句佛號之外什麼都沒有,這是我們要學習的。我們每天看,到哪一天真看懂了,真看懂就是你覺悟了,你才能應用到日常生活當中。你真的得自在,你真的解脫了,在財色名利裡頭解脫,在五欲六塵裡頭解脫,不再造業,極樂世界安安穩穩的取得了。

       取得,第一個境界是功夫成片,就是賢公老和尚所表演的功夫成一片。這一片沒有妄念、沒有雜念,只有一句佛號,別的都放下,這叫成片,見思煩惱沒斷。這個時候阿彌陀佛會現身來告訴你,就是說你有這個條件,就是見佛的機會有了,佛會來告訴你,你壽命還有多長,到你命終的時候佛來接引你往生。你清清楚楚、明明瞭瞭,等於西方極樂世界已經註冊了,時候到了佛就來接引你去。這個時候有一等人,他壽命不要了,向阿彌陀佛請求壽命不要了,現在帶我去,可不可以?可以。你真請求,阿彌陀佛也會帶你去,給你約定時間,什麼時候來接引你往生。這種例子很多。海賢老和尚這樣的人,這樣的稟賦超出一般人,老實、聽話、真幹,真誠心、清淨心、恭敬心,他有這三個心。我的估計,頂多三年,他二十歲師父教他念佛,二十三、四歲他就念到這個功夫,念到這個功夫就見阿彌陀佛。這是大勢至菩薩所說的,「憶佛念佛,現前當來必定見佛」,這是現前見佛,你身體在。現前見佛,我們淨宗初祖慧遠大師一生四次。通常一般念佛往生的人至少是三次,第一次,就是說佛來給你授記,告訴你什麼時候往生,什麼時候來接你,再有多少年,給你信息,這第一次;第二次是在往生前,一般是三個月,三個月或者是一個月,或者是半個月,佛來了,告訴你確切的日期,你好準備後事;到時候,就是往生那一天,他來接引你,你也沒斷氣,都叫現前。所以現前見佛,一般都是三次。

       劉素青居士給我們表演的,她是發願求往生,她還有十年壽命她不要了,要做一個求往生這個表法給大家看看。求往生,真往生。所以她的妹妹劉素雲,好像是八天之前聽到一個聲音,這個聲音是一組數目字,是二0一二一一二一一二。她把它記下來,給她姐姐。她姐姐看到笑一笑,把它收起來了。這是什麼?這是日期。佛沒有直接現相給她,現相給她妹妹,讓她妹妹告訴她;沒有看到佛像,聽到聲音。二0一二是年,一一是十一月,二一是日期,二十一號,一二是十二點鐘,一點都沒錯,就是佛來接引她。這天她跟大家在一起有說有笑,說得很開心,時間一到,她就告訴大家佛來接引我,你們看不到,我看到。佛把蓮花帶來,我要爬到蓮花上,你們看我的動作,她就手上扳著腳蹬到爬到蓮花上,讓大家看到。爬上去坐穩了,它花就合了,就再看不見,就走了,就斷氣了。你看在一秒鐘之前她活活潑潑的,時間那麼準,一分一秒都不差,真的走了,給我們作證轉。她這個心也是偶發的,劉素雲在她面前常說,這三轉法輪,佛給我們的示轉,古大德、祖師大德,現在的黃念老作這個註解是勸轉,她說最好有個人能夠作證轉,證明,我們大家信心就定了,不會懷疑了。她姐姐告訴她,好,這個事情我來做。這才一個月,一個月前她發心來做,一個月她就走了。所以是真的,一點都不假。

       無住,下面文字裡頭說的,「表經中譬善幻師」,變魔術的魔術師,古時候叫善幻師,「現眾異相」,變這些魔術全是假的,沒有一樣是真的,看到很像,逼真,實際上統統不可得。確確實實,我們現在眼前的現象不可得,沒有一樣是真的。彌勒菩薩給我們講得很清楚、很明白,一彈指三十二億百千念。今天量子力學家告訴我們,整個宇宙裡頭的物質現象,我們前面五根,眼耳鼻舌身,所感受的現象都是假的,都是在念頭高頻率當中產生的幻相。這個頻率高到什麼程度?就是三十二億百千念,單位是百千,百千是十萬,三十二億乘十萬,三百二十兆,這一彈指。一秒鐘能彈幾次?有人告訴我可以彈七次,那再乘七,一秒鐘,三十二億乘七,二千一百兆,一秒鐘。一秒鐘生滅多少次?二千一百兆次。這個事情就發生在我們面前,就在當下,我們一絲毫感覺都沒有,以為假相都是真的。這是什麼?看錯了,把夢當作真的,作夢在夢中不知道作夢,醒了之後痕跡都找不到。我們亦如是,如果我們一覺悟,有阿羅漢那個覺悟就脫離六道輪迴了,六道輪迴夢醒了,六道裡頭再找不到,痕跡都沒有。所以把這個夢境放在心上大錯特錯,這是六道凡夫無量劫來為什麼不能出離六道真正的原因,他把夢幻泡影當作真實,上了大當。

       佛給我們講了,我們明白了,我們能把它放下嗎?不能。為什麼?習氣太重,染污的時間太久,無量劫染到今天,哪有那麼容易放下的。那樣容易放下那是什麼?那是上上根人,那不是凡夫,那是再來人。每一個往生的人,無論他用什麼方法念佛往生,真正往生都不是凡人。大乘經上告訴我們,每一個往生的人過去生中無量劫來生生世世都是佛弟子,這一生當中遇到這個法門,得一切諸佛如來的加持,他生起信心、生起願心,放下萬緣,他往生了。這話說得有道理。那我們自己要曉得,理上講得很清楚,事上我們自己要努力,努力做什麼?放下,沒有別的,放下就作佛去了;不放下,一定要知道,繼續搞六道輪迴。那我們想想,我們願意繼續搞六道輪迴,還是願意放下,往生極樂世界,親近阿彌陀佛?情執要放下,財色名利要放下,說到最後,身心世界一切放下,心裡只有阿彌陀佛,除阿彌陀佛之外什麼也沒有,就跟海賢和尚一樣,你就入他的境界了,他也能加持你。所以真正要了解,事實真相是一切法不可得,包括我們的身體,我們身體感覺得好像是存在,實際上也是一秒鐘二千一百兆次的生滅,二千一百兆次,一秒鐘。《金剛經》上告訴我們,「過去心不可得,現在心不可得,未來心不可得」。這裡面的深義就是告訴我們,所有現象是假的,不要執著,執著就錯了。

       「亦表法藏永劫因行,說空無相無願之法」。法藏比丘成佛了,像《普門品》觀世音菩薩所說的,應以佛身得度者即現佛身而為說法,應以菩薩身得度者即現菩薩身而為說法。三十二應,就是六祖大師所說的最後一句話說「能生萬法」。能生是自然生的,不是有意思生的,如果有意思的話他是凡夫,這個要知道。法身菩薩不起心、不動念,哪來的意思?那怎麼生?眾生有感,自然有應。隨眾生心,應所知量,眾生想佛現佛身,是他想的;佛有沒有想?佛沒有想,自自然然現的。他想菩薩現菩薩身,他想天人現天人身,他想什麼現什麼。他想中斷了,相就滅了,自然沒有了。想阿彌陀佛,阿彌陀佛現前,是不是阿彌陀佛從極樂世界到這來了?不是的,當處出生,隨處滅盡。阿彌陀佛從來沒有離開我們,所以佛沒有來去,現身在面前沒有來,忽然消失了他沒有滅,沒有生滅,生滅是假相。所以佛菩薩現身能說空、無相、無願,三空三昧。

       下面第五尊,「神通華」菩薩,「表從神通力,集萬行之德華,以自莊嚴,具足方便,成就眾生。如經云:遊步十方,行權方便」,這兩句是從神通華菩薩來的。菩薩現身教化眾生,這是神通力。神通、智慧無量無邊,從哪裡來的?無量劫當中修六度萬行,功德圓滿的時候他就有這種能力。你看,一個是自莊嚴,成就菩薩報身,又具足方便,成就眾生,跟十方世界一切有緣眾生感應道交。遊步十方,這就是十方世界只要眾生跟他有緣分,眾生起心動念,他就會現相,用神通方便變化。時間長,用應身,釋迦牟尼佛在我們這個世間住世八十年,應身;時間短暫的,化身。像虛雲老和尚朝山,從普陀三步一拜拜到五台山,拜文殊菩薩,那一年他四十七歲,這個路程走了三年多才到,三步一拜。路上兩次生病,都是在曠野,沒有人的地方。這非常危險,遇到個乞丐,這個乞丐救了他;第二次生病的時候又遇到這個乞丐。這個乞丐誰?文殊菩薩的化身。到他病好,乞丐就不見了,走了。虛老和尚不知道,到五台山,他把路上經過事情告訴大家,遇到好心的乞丐幫助他,乞丐說他是五台山人,他說五台山的人都知道他。結果問沒有人知道,裡頭出家師父告訴他,那是文殊菩薩化身,才恍然大悟。這是化身,化身能跟人生活一個多月,你不知道他是假的,到老和尚病好走了,再找不到他了。所以該用應身、該用化身都非常自在,完全是恆順眾生,沒有自己的意思。

       有自己的意思,那就是凡夫,那就造業了。只要有自己,記住,你就在造業。善惡都是業,六道都是報,三善道感的善業,福報你,你在那裡享福,享福就是果報,你的善業的果報;如果造作罪業,那就現三途,那是苦,你要去受苦受難,受苦受難是苦報,統統是報。換句話說,六道輪迴業最好是別造。怎麼不造?行善、造惡不要放在心上,就是不造。不造的人清淨心現前了,清淨心現前就是證果,小乘果。同時神通也現前,初果就有天耳、天眼通;二果又加上他心、宿命,四種神通;三果加上神通變化,神足通;四果再加上漏盡通,見思煩惱斷乾淨了。無論在家出家,要學這個法門。在家人修行成功比出家人高,為什麼?出家人遠離境界,你得清淨心,在家人不離,他那個清淨比出家人高多了。這個經上,在家等覺菩薩十六個人,在家菩薩;出家的只有三個人,出家表法的普賢、文殊、彌勒,只是三個。賢護等十六正士跟文殊、彌勒是平等的。所以這個道理要懂,你明白這個道理,不敢輕視在家人,讓我們養成一個好習慣,謙虛、尊重別人,這是德行,這是善業。傲慢、嫉妒這是惡業,惡業當中最毒的,所以它感得的是地獄。

       下面第六位「光英」菩薩,「表光明英發,又經中無量光、無邊光、無礙光等,光中極尊」,這都是光英的意思。經裡面講得很多,光表智慧,無量智慧,無邊智慧,無礙智慧。

       第七尊,「寶幢」菩薩,「(見《唐譯》。《魏譯》作智幢),表智慧殊勝猶如寶幢」。幢是旗幟,古時候懸掛在旗杆上,通知外面大眾,今天道場有活動。懸幢是講經,人家看到旗杆上掛的是幢,知道今天道場有法師講經,喜歡聽經的人他就來了;扁的是幡,幡是做法會。法會裡面項目也很多,科目很多,紀念佛菩薩可以做法會,懺除業障也是法會,修供養也能做法會,所以這是寺廟正常的活動。佛法是師道,只聞來學,未聞往教,我們的活動不能不通知別人,但是我們不能去請他來,請他來他不好意思,不是自動的,要他自動來。怎麼樣把消息傳遞給他?旗杆上懸的幢幡,用這個,讓很遠的人看到他就知道了,他自動來。現在教學跟古人教學確實不一樣,古人再有德行、有學問都謙虛,不敢居老師這個位子,不像現在人,現在學校用招生,古人不敢,這招生還得了。所以古人的善巧方便,通知你,但是不勸你來,完全是自動自發,為什麼?你才有真誠心、有恭敬心。勉強來的,你沒有真誠、沒有恭敬,來了也得不到利益。

       第八尊,「智上」菩薩,「(見《唐譯》。《魏譯》作慧上),表經中無等無倫最上勝智」,這個智上表智慧最上,表這個意思。「威德廣大不思議智」,如來果地上五種智慧這說了兩種,到後面經文我們會讀到。「如是無上妙智超出一切,故名智上」。這些智慧、德能、相好都是自性本具的,不是從外來的,外面沒有一法。為什麼?一切法不離自性,全是自性變的。真的,惠能大師看透了,「何期自性,能生萬法」,何期是沒有想到,沒有想到自性能生萬法。萬法的體就是自性,所以萬法跟我們自己是一不是二。這是大乘教裡頭最深奧的密義,學大乘要從這個地方契入,知道一切眾生跟我是一體,然後什麼?無緣大慈,同體大悲,大慈大悲自然流露出來,真心流露出來的作用就是慈悲。真誠心愛護一切眾生、關懷一切眾生、照顧一切眾生、幫助一切眾生、成就一切眾生,沒有第二個理由,眾生跟我是一體。眾生迷,迷什麼?這個真相不見了,現在眾生跟眾生對立,不是一體,是對立。對立就壞了,對立就會競爭、就會鬥爭、就會戰爭,到最後同歸於盡。實際上同歸於盡不是完了,要是完了就沒事了;同歸於盡,來世再來,這是《因果經》上所說的冤冤相報,生生世世沒完沒了,就幹這個把戲去了,苦不堪言!就是不知道事實真相,事實真相是一體,知道一體,什麼事都沒有了,什麼念頭都沒有了。如是無上妙智超出一切,故名智上。

       第九位,「寂根」菩薩,「《會疏》云:寂滅境智,諸根清淨,故名寂根」。佛門常說六根清淨,一塵不染,就這個意思。寂是寂滅,寂滅什麼?寂滅六根所對的境界,就是色聲香味觸法,六塵。六根接觸外面境界不染六塵,為什麼?知道六塵是假的,不是真的,不放在心上就清淨,放在心上就被染污了。絲毫都不能染污,所以叫寂根,根寂淨了。「《甄解》云:境智寂滅,根本嚴淨,云寂根」。境智寂滅,智是看破,寂是放下,看破放下;根本嚴淨,根本就是六根,所以叫寂根。「今據本經中《真實功德品》云:究竟菩薩諸波羅蜜,而常安住不生不滅諸三摩地。正表寂為根本,照用無窮。照而常寂,故表壽命無量」,這是無量壽的意思。這個地方我們要學習的,菩薩諸波羅蜜,歸納起來就是六波羅蜜:布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若,這六大類。要怎麼學習?要常安住不生不滅諸三摩地,諸是多,三摩地是正定。眼見色,看得清清楚楚、明明白白,而沒有起心動念,不起心、不動念叫三摩地,定;看得清楚明瞭是智慧,照見。凡夫一見就起心動念、就分別執著,這個叫習染,習氣嚴重的染污。六根對六塵境界他起心動念,吃東西講求味道、講求營養,穿衣服講求質料,現在很多人講求名牌,這都是造業。為自己,造業比較輕一點;要傷害別人,造業重。高處長今天在此地,沒走,他給我一個信息,是附體眾生透的,女孩子在外面穿著很暴露,會引起別人邪思,果報都在地獄,這是惡業。妳說我沒做壞事,妳穿的衣服暴露就是壞事,妳自己不知道,將來墮地獄的時候後悔莫及,那時候遲了,來不及了。我們能不能勸人?不能勸,勸了她怨恨,她說我們是老古董,跟不上時代。這是什麼時代?地獄的時代,確實我們是沒有跟上。所以今天婦女這個打扮,天主教、基督教的修女,伊斯蘭教的婦女打扮,那是最好的,把頭、整個身體都包了,正確的,好的。我們在街上看到的,無可奈何,沒有辦法。從因上看到果報,從果上想到因行,業因果報絲毫不爽。所以寂裡頭有照,慧裡頭有定。寂為根本,寂是放下,照用無窮。要知道照而常寂,好,表壽命無量。無量壽同時也就是無量光,從體上講無量壽,從作用上講無量光。因為智慧是從定來的,所以定是慧之體,要求智慧先要持戒,因戒得定,因定開慧。

       下面第十,「信慧」菩薩,「《會疏》云:信心智慧,永斷疑網」,這是說明信心重要。今天的世界混亂,在整個歷史上好像沒有比現前更嚴重的。什麼原因造成的?信心失掉了。你看,信是慧,不信呢?不信就是迷,慧變成迷,信就變成懷疑。懷疑從迷惑來的,信心從智慧來的,現在這個世間沒智慧,疑心特別重。我們這些年有緣參加一些國際會議,都是由聯合國主導的,世界和平會議。我們也做了不少次的主題報告,把中國傳統優秀的文化,特別是裡頭講的性德,做為報告的內容。聽眾主要是各國駐聯合國大使,聽到都很讚歎、都歡喜,可是不相信,散會告訴我,法師你講得不錯,這是理想,做不到。這真正對我是最嚴重的打擊,那我來參加這個活動不是白來了嗎?想了很久,如何能叫他相信?那就是你要做出來給他看,他看到了,他就沒話說了。所以我們過去,在湯池小鎮做的實驗是為聯合國做的,是要讓他們相信。我們做成功了,這些人聽到不敢不相信,但是還是有懷疑。懷疑,我們的報告不能停止,常常讓他薰習,不能讓他那一點信根斷掉,要培養他。這將近十年了,有效果,現在我曉得的,應該有三十多位大使,不到四十個人,有三十多個,有幾分相信了。特別是習主席這次到歐洲訪問,在巴黎教科文組織發表講演,講完之後有不少大使告訴我,他們有信心了,相信這個世界將來還會有和平。很難得,真不容易!

       那我們要加強他信心,重新再建立信心,用什麼方法?教育,教學為先。大乘經教常常講的,諸佛如來「今現在說法」,這句話比什麼都重要。社會怎麼安定的?怎麼和諧的?只要做到今現在說法,什麼問題都解決了。古時候連三家村裡頭都有窮秀才在講經說法,現在要講經說法更方便。我常說,我說的不是假話,化解問題就是講經說法,不要搞別的。現在國家有電視,把講經說法搬到電視上,二十四小時都播放,有人喜歡看的就看,人愈來愈多,我相信半年到一年,整個地球太平了,什麼問題都解決了。希望每一個宗教都出來講經說法,就能收到效果。這是釋迦牟尼佛當年在世給我們做的表法。他一生幹什麼事情?除了講經說法他什麼也沒幹。三十歲開悟,開悟之後就教學,七十九歲圓寂的,講經說法四十九年,沒有一天中斷。他是個什麼樣的人?教育家,是一位義務多元文化社會教育的工作者。他不收人錢,不收學費,不求供養,來者不拒,去者不留,一生教學。我們要向他學習。學習什麼?學習教學,自己學成之後要把自己經教落實到生活、落實到工作、落實到處事待人接物,然後教學。現在教學最好的方法就是用電視、用網路,沒有障礙,人家打開電腦就看到,比什麼都方便。一個國家想安定、想和諧,想化解戰爭,化解一切衝突,這個方法第一妙法。這是我們做了這麼多年,把這個效果、經驗貢獻給每個國家領導人,每個地區領導人。今天桃園縣的縣長來看我,我勸他教學為先,教什麼?教《群書治要》就好。我們迫切需求的,《群書治要》的老師,真正能把這個東西講得清楚、講得明瞭、講得透徹,一切眾生統統都學好了,這功德無量。好,今天時間到了,我們就學習到此地。