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二零一四淨土大經科註  (第六十一集)  2014/6/14  香港佛陀教育協會  檔名:02-041-0061

       諸位法師,諸位同學,請坐。請大家跟我一起皈依三寶:阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。

       請看《大經科註》第二百七十二頁第一行,科題「丁二、聞成就」,經文兩個字:

       【我聞。】

       我們看念老的集註,「我聞者,聞成就也」,科裡頭的聞成就。「阿難結集法藏時,自言如是法門,我從佛聞。我者自我」,阿難自稱,「聞者親聞」,不是傳聞,是我親自聽佛所說的,「以告大眾,實可證信。」這幾句話就是讓參加結集經藏大會的全體大眾,對於阿難所說的生起信心,沒有懷疑,這是請阿難來複講。阿難可以給大眾證信,大眾也可以給阿難證信。

       我們看下文,「聖人無我,而阿難仍自稱為我者,不壞假名故」。小小聖是初果,阿難沒有證到阿羅漢,所以他屬於小小聖。但是初果須陀洹身見就破了。我們在今天末法時代,每個人執著身是我,身見沒有破;邊見沒有破,邊見是我還跟人事物對立,這屬於邊見。小乘初果須陀洹五種見惑都斷了,第一個,不執著身是我;第二個,不跟一切人事物對立,沒有了;第三個,成見沒有了。什麼叫成見?自以為是,我們中國人叫成見。經教裡頭叫它做見取見跟戒取見,戒取見是一切人事物因上的成見,見取見是一切人事物果上的成見,這都是自以為是,不是事實真相。除這四個之外,另外就是所有錯誤的看法,統統歸納起來叫邪見。我們沒有了解宇宙人生的真相,全看錯了。能夠承認自己看錯了,這些人都有善根,都能得度,也就是說,他們這些人能夠接受佛陀的教誨。如果這五種見惑很堅固,不容易放下,學佛一輩子也不能入門。哪些人?太多了,這就叫末法。

       佛法裡頭最低限度講證果,你要證一個小小果,小小果就是須陀洹,真的把五種見惑放下,身見、邊見、見取、戒取、邪見。佛告訴我們,六種神通是自性裡頭本有的,不是外頭來的,因為我們有起心動念,有分別執著,所以六種神通都不見了,它被見思煩惱障礙了。現在小乘思煩惱沒斷,見煩惱斷了,須陀洹斷了見煩惱,本能有兩樣東西恢復,天眼、天耳,別人看不到的東西你能看到,你能看到佛菩薩,你能看到天人,你能看到鬼神;天耳通現前了,別人聽不到的聲音你能聽得到,你能聽到六道裡面所有眾生的音聲,天人在說話,鬼神在說話,畜生在說話,你都能聽見。功夫再往上升,斷思惑,就是錯誤的想法要放下,你證到二果,二果有天耳、天眼,加了兩樣,有他心、有宿命。他心是別人心裡想什麼你知道,宿命通是知道過去一世、二世、三世、四世,甚至於幾十世你都知道,阿羅漢的宿命通能知道五百世。我們曉得,二果、三果可以知道幾十世,甚至於一百多世。隨著你修證的功夫,在這些事相上都顯示出來了。三果聖人阿那含神足通現前,這就方便了,遠行不要交通工具,心裡面想什麼地方,你就已經到達了。神足通能夠變化、能夠分身,有這個能力。

       證得阿羅漢這四果,見思煩惱統統斷掉,這個時候這才叫正知正見,他的看法沒有錯誤,他的想法也沒有錯誤,可以相信。他跟自性相應,並沒有見性,阿羅漢沒見性,但是障礙自性的煩惱他統統放下了,所以自性也透一點光明。與自性相應則稱為正覺,阿羅漢稱正覺,辟支佛都是正覺。再向上提升菩薩,菩薩叫正等正覺,正是決定沒錯誤,正知正見,等是等於佛陀。等於佛陀,他並沒有證得佛陀,沒有證得,也就是說他的思想見解跟佛陀愈來愈接近,佛陀所說的一切經,他都能懂得它的意思,不會把意思錯解了,這阿羅漢。阿羅漢才是真正的佛弟子,佛要好好調教他。阿羅漢以前都是培養善根,培養福德。不可以少善根福德因緣得生極樂世界,得聞如來正法,必須要具足善根福德因緣。你能得佛法的利益,能解幾分,能得多少利益,完全是看你把煩惱習氣放下多少。為什麼?一切眾生皆有如來智慧德相,跟佛沒有兩樣,就是因為妄想分別執著障礙我們性德,讓我們的智慧德相不能現前,變出十法界六道,變成這個相,我們在這個裡頭接受的。

       所以一切法說穿了,放下就得到。執著誰吃虧?自己吃虧,與別人不相干。自己吃了大虧,迷得愈來愈深,障愈來愈嚴重。佛教導我們,首先這個業障從哪裡放?放下不善的。不善的,與十惡業相應的不善。留善的,放下不善的,這是教人人天法,你出不了六道輪迴。你放下不善的,完全修善,在六道裡頭三善道,不墮三惡道。這是佛度眾生第一步,希望你保住人身,來生不要墮三途。更進一步幫助你提升,告訴你善的也要放下,為什麼?善雖然在三善道,沒有超越六道輪迴,要想超越六道輪迴,把善也要放下。那善要不要做?要做。修善而不著修善的相,這就叫功德;修善著修善的相是福德,果報在三善道。如果是功德,果報就是超越六道輪迴,這個利益大!超越六道輪迴到哪裡去?六道一出去就是十法界裡面的聲聞法界。阿羅漢都超越六道輪迴了,有本事超越六道輪迴,跟阿羅漢是平等的境界,所以你也就變成阿羅漢。沒學佛呢?沒學佛叫獨覺。緣覺裡頭有兩種:一種是修十二因緣證得的,一種就是放下見思煩惱。他沒有學佛,他跟阿羅漢同樣的境界,阿羅漢斷見思煩惱,他也斷見思煩惱,脫離六道輪迴,他是聲聞乘人。四聖法界裡面,佛菩薩都在那裡教化眾生,講經教學,到那個地方聞法一點困難都沒有,沒有業障。這些理事,佛經上講得很多、講得很清楚,我們看了、聽了,明白了,對於自己修行有很大的幫助。

       我跟章嘉大師見面,才聞佛法不久。方東美先生給我講「佛經哲學」這個單元,我們一個星期兩堂課,大概也就是十堂課,不到十堂,五、六堂課,一個多月,一個半月的樣子,五、六堂課我就明白、我就清楚了,就在那個時候認識了章嘉大師。我跟他老人家見面,提出第一個問題就是:我聽了方老師的課,對佛法搞清楚、搞明白了,承認佛法是大學問,就像方老師所說的,大乘是全世界哲學的最高峰,我的問題是佛法裡面有沒有一個方法讓我們很快能契入?我問這麼一個問題。章嘉大師看著我,我也看著他,我們看了半個多鐘點,一句話都沒說。好多年之後我才豁然體會到,這是什麼?我們年輕,心浮氣躁,問的問題沒錯,沒有問錯,但是給我講了我聽不懂,我不得受用,叫耳邊風。這半個多小時的時間,是把浮躁完全平息下來了;心浮氣躁,什麼東西都聽不懂,一定要把心浮氣躁平息下來,讓心定下來。所以,那半個鐘點是大師幫助我入定,讓我的精神專注。我等著他的開示,半個多鐘點,他說了一個字,「有」。我們的精神一下提起來,我問的有答案,有,不是沒有,佛門裡的確有方法幫助我們很快契入,這個難得。我們聽說有,高興,精神振作起來。這不行,浮躁的氣又冒出來,老師不講了。等了七、八分鐘,我們又才心定下來,說了六個字,「看得破,放得下」。看破幫助你放下,放下幫助你看破,就是這麼一個簡單的方法,從初發心到如來地,相輔相成。章嘉大師有智慧,這以後我們明白了,在善巧方便。這個方法就是大乘講的止觀,止就是放下,觀就是看破,他用這麼簡單的話來告訴我。不說止觀,說止觀會把我講迷惑了,我聽不懂就沒有興趣,下次就不來了,他用看破、放下,我們聽起來似懂非懂、非懂似懂,他有興趣。

       於是我接著就請教第二個問題,從哪裡放下?他給我講布施。布施就是放下,菩薩六度裡頭第一個。布施有三大類:財布施、法布施、無畏布施。施就是捨,就是放下,平等的布施,無條件的布施。一般人不容易,自己喜歡的東西別人要,怎麼肯給他?我在之前,我的東西喜歡的,不但不會給人,人家向我借都不行,我也不會借給人,就那麼樣固執。老人教我學,要常有布施的心,遇到有布施的緣,隨分隨力去做,財布施得財富,法布施得聰明智慧,無畏布施得健康長壽,修得來的。佛菩薩加持也要自己修,自己不修得不到。要認真的學習,學布施、學持戒、學忍辱、學精進、學禪定、學智慧。大師給我上課,沒有經書,沒有參考資料,什麼都沒有,就是談話。一個星期見一次面,聽他教訓,一個小時到兩個小時,他給我的時間,非常受用。讓我們想起釋迦牟尼佛當年在世,教化眾生就是這種談話,不拘形式,應機說法。看你的誠意,看你的信心,你能理解多深就給你講多深,你的願望有多大就給你講多大。心量小,講大的沒有用,不能接受,心量淺不能講深的,這是一次一次提升。跟老人三年如一日,學佛基礎是這麼奠定的。最重要的,聽懂了要幹,不幹等於零。孝敬擺在第一,沒有孝順心,沒有恭敬心,得不到。真正有孝敬、有恭敬,善知識遇到你,決定不會把你捨掉,他會教你,為什麼?你能接受。沒有孝跟敬你不能接受,不能接受就隨緣,給你種一點善根,知道你很難成就。這真正是佛氏門中不捨一人,會幫助你種善根。

       「聖人無我」,須陀洹無我,《金剛經》前半部,「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」,是小乘聖人所證得的。從初果到四果,一層一層深入,一層一層擴展,愈往上去心量愈大,愈往上面去理解能力愈強,到阿羅漢,阿羅漢一發菩提心就迴小向大。聖人雖然證得無我,跟大眾談話、跟大眾交流還是稱我,別人會懂,如果不稱我人家不懂,這叫恆順眾生,隨喜功德。完全還要用凡夫的知見,你才能跟他往來,否則的話你不能度化眾生。所以「不壞假名」,假名、假相都不破壞,都能夠隨順,雖然隨順,不放在心上就沒有障礙。放在心上被染污了,放在心上心就動了,所以決定不能放在心上。這才真正是不壞假名,不壞假相。

       「實相無相,故非同於凡夫之有我,實相無不相,故非同於二乘之無我」。凡夫有我是著了相,認為這個身相就是自己,不知道是假的;二乘人有執著,知道身相不是我,執著身相不是我,無我。凡夫屬於我執,二乘屬於法執;凡夫的執著粗,二乘執著微細,因此都不能見性,雖然超越六道輪迴,他超越不了十法界,這就是有法執。法執放下了,不再執著,一切法是假的,不是真的,叫方便法。這個假法能幫助你大徹大悟,能幫助你明心見性,所以它有用。可是不能執著,執著它就有害,執著你就出不了十法界,不執著你就能出十法界。出十法界才真正是離究竟苦、得究竟樂,究竟樂是成佛,證大涅槃。所以法還要捨,阿羅漢對法沒捨,在菩薩地位上要把法捨掉,法不可以執著。

       所以我們要記住「實相無相」。實相是什麼?是自己的真我,大乘講常、樂、我、淨,就是實相的四德。這個四德,常,常是不生不滅。十法界、六道裡頭無常,全是屬於生滅法,動物有生老病死,植物有生住異滅,礦物有成住壞空,你找不到一法是不生不滅的。所以這都是幻相、假相,不是真相,真相沒有物質現象,沒有起心動念的現象,起心動念是心理現象,也沒有自然現象。實相理體,一法不立。所以叫它無相,你不能執著,它什麼都沒有,你要徹底放下,實相就現前。什麼人能見實相?見實相就是見性,執著放下了,所有一切的執著統統放下,分別放下了,起心動念放下了。起心動念是不覺,是迷,一定要不起心、不動念。不起心、不動念是自性本定,就是真心,動念是妄心,沒動念是真心,真心就是實相。所以真正能做到,六根在六塵境界上不起心、不動念、不分別、不執著,他就見性了,就是實相現前,他見到實相。實相是什麼樣子?跟惠能大師所見完全相同,見到不生不滅的清淨相,見到自性本定的平等相,萬法一如,萬法平等。你也見到,雖然什麼相都沒有,自性的德用無量無邊,能現萬法,無相能現一切相,這一切相沒有邊際、沒有數量。遇到緣能現,緣沒有了它就隱藏,或隱或現,你見到了,跟能大師所見的一樣,跟諸佛如來所見的一樣。

       於實相執不執著?不執著。不但不執著,起心動念都沒有。起心動念就見妄相,見不到實相;不起心、不動念見實相,不見妄相。妄相有沒有?有。實相跟妄相是一個相。實相,體清淨無為;妄相,十法界依正莊嚴,這裡頭還包括六道輪迴,這是妄相。妄相怎麼樣?妄相不可得,當體即空,不可得,我們在虛妄相上起心動念、分別執著就造業。這什麼業?輪迴業。因為你造輪迴業,輪迴境界就現前;你什麼時候停止,不造輪迴業了,輪迴現象就沒有了。這就是大乘教裡講的隱現。我起心動念、分別執著,十法界六道的相就起來了;我不起心、不動念,六道輪迴跟十法界就不見了,如夢幻泡影,你再也找不到。這樁事情,近代的科學幫助我們證明了,把我們的疑情斷掉了。是不是真斷?一般凡夫雖然不疑惑,並沒有放下。所以他還在人間,講得頭頭是道,見性、悟入的真實受用他沒有得到。什麼原因?沒放下,沒有徹底放下,徹底放下是不起心、不動念,這些我們不能不知道。無論大乘、小乘,看你放下多少,放下少,小乘,徹底放下就是大乘。所以實相無相,不能執著。

       「實相無不相」,那就是何期自性,能生萬法,實相能生,萬法所生,所生的一切萬法都是假相。《金剛經》上說得好,「凡所有相皆是虛妄」,既然是虛妄相,決定不能執著它是真的,決定不能有佔有的念頭,不能有控制的念頭,不能有支配的念頭。這三種都是人的欲望,我要佔有、我要控制、我要支配,這三種就是輪迴業,只要有這個念頭,造輪迴業。天天不斷的造輪迴業,怎麼能出離輪迴?

       學經教要怎麼學法?古人講得很好,「讀書千遍,其義自見」,天天學,不能放鬆。現在我們在學習班的同學,他們的心得分享讓我們看到了,有一部分同學鍥而不捨,每天這個光碟至少看三遍到五遍的,一萬聲佛號真幹,二、三個月以來有很大的進步,明顯的煩惱輕、智慧長。他們的報告我們聽了,文字我們看到了,我們很受感動。他們會不會成就,端在有沒有恆心。如果他要一直堅持下去,一年紮根。我跟大家講的是一年,把這個光碟看上一千遍,一天三遍,一年一千遍,這是紮根。根紮下去之後,法味他嘗到了,往後呢?往後我不教他,他也不會放鬆。為什麼?味道嘗到了,樂此不疲。繼續再幹三年,功夫好的,事一心不亂可以現前;功夫再差的,也達到功夫成片。換句話說,求往生西方極樂世界,我問你,你真正有把握,你自己敢說我真有把握,決定得生淨土。這不是假的,生淨土就成佛。海賢老和尚常說,念佛往生成佛是大事,其他的都是假的。這句話要牢牢記在心上,時時刻刻不要忘記。我們到這個世間來幹什麼?跟他一樣,來表法的。表什麼法?念佛往生作佛是真的,其他的全是假的。假的統統放下,真的一天都不能夠捨棄。有同學警覺到,念念不捨彌陀聖號,有一分鐘我念一分鐘,有一秒鐘我念一秒鐘,一時一刻不曾丟失,他怎麼會不成功?哪有這個道理!我們看到,我們聽到,歡喜!他已經在西方極樂世界註冊了,這一生決定得生淨土。

       所以這個地方阿難稱我,不同於凡夫,不同於二乘。阿難對於實相,跟實相所起的作用無不相,完全明瞭,沒有疑惑。所以二邊不著,不著無相,也不著無不相,二邊都不著,實相的妙用就現前。「阿難隨順世間,假名為我,無乖於第一義諦」。第一義諦是真的無我,真假一如,真假不二。下面念老引《觀經疏》上說,「無我則無聞,無聞則化道絕。為傳化不絕,假名說我。」如果都講真的,不說假的,這些人都回歸自性,痕跡都找不到,那這個世界上沒有人傳法了。由此可知,凡是來傳法的人都屬於乘願再來,都屬於世尊的表法。就像海賢老和尚這一生,阿彌陀佛叫他表法,做一個念佛人的樣子,做一個求往生人的樣子,也就是做一個真正圓滿具足信願行的樣子給大家看,鼓勵大家,希望大家都能成就。世尊的大法、彌陀的妙法傳承、教化,不絕在世間,所以阿難假名說我,諸佛如來也是假名說我。他說我,這裡頭沒有我執,裡面沒有法執,這個意思我們一定要懂。

       底下一段為我們解釋聞,「聞者,耳根發耳識,今不云耳聞,而言我聞,蓋以我字統收諸根識等,以總代別,以我代耳,故曰我聞」。這個意思好!明明是耳聞,不說耳聞說我,我是一身之總,說一個我,六根統統包括了。所以它是統收諸根、統收諸識,識是八個識,根是六根。這是說我聞。「以上,如是表信順,我聞表師承」。法不是自己悟得的,是從佛傳的。我們覺悟了,真正明心見性、大徹大悟,要找一個老師給我們印證。六祖開悟了,要找五祖忍和尚給他認證,為他認證的這個人就是傳法給他的人,這就是師承,這個道理要懂。我們自己悟出的道理,請老師給印證,老師給我們證明你沒錯,這個道理是老師的,不是我的。我這個地方雖然悟出來了,老師印證,印證就是他的,就不屬於我的。明明是我發現的,怎麼會是老師的?真的是老師的,這個道理要懂。你要是跟老師去爭功,你的我執沒破,你知道嗎?不但老師跟自己是一體,老師的就是自己的,自己的就是老師的;佛陀的就是自己的,自己的都是佛陀的,沒有妄想分別執著。這個表示什麼?自己自性裡頭的謙德。謙虛是美德,這個美德可以教化一切眾生知道謙讓,謙讓能化解競爭,沒有競爭就沒有鬥爭、就沒有戰爭,這個功德多大!所以要懂得謙讓。

       我們自己一個建議,老師沒有想到我們想到了,老師給我們印證,你意思不錯,這就是老師的,不能說我的意思,功歸老師。我在年輕的時候,剛出家沒多久,我也是三十三歲出家,大概就是三十三、四歲那個時候。三十四歲,我在道場裡面住了一年,剃度之後我在道場只住一年,回到台中,想跟老師學一部大部經。小部經學了三十幾部,趣味非常濃厚,佛法帶給我的法喜,想學一部大經,學《楞嚴》。就在那個時候,台灣大學正式批准一個學生的社團,叫晨曦社。周宣德教授,周老教授跟李老師同年,老朋友,虔誠的佛教徒,他在大學教書,就帶動一批大學生研究佛法,正式向學校申請成立晨曦社,學校批准。這是台灣大學生學佛開始,第一個學社。周教授到台中來訪問李老師,把這樁事情向李老師詳細做了說明(那一天我在座),老師聽了非常歡喜。

       到周老師離開,我們送他到大門口,他上車離開了。地點在慈光圖書館,那個時候我住在圖書館。周老師走了,我就跟李老師說,我說老師,這未必是一樁好事。老師掉過頭來說,怎麼不是好事?大專學生學佛,證明佛教不是迷信。我跟老師說,正因為如此,這些大學生知識水準高,高級知識分子,他們學了佛對社會肯定有影響,如果他學錯了怎麼辦?指導的人要指錯了方向,把經講錯了、意思講錯了,這怎麼辦?李老師聽到我這個話之後,就很冷靜想了一會,你說得沒錯。他回過頭來問我怎麼辦,我反應很快,我立刻就跟他建議,我說我們的慈光圖書館可以辦佛學講座。每個星期天辦一次,對象是台中這個地區的大專學生,他們星期天都可以到這邊來學佛、到這來聽講,中午我們準備素食招待他們。吃了飯,因為下午還要上課,所以星期天一天讓學生上課。李老師就採納了,這個講座叫「慈光大專佛學講座」。暑假、寒假對全台灣的,也是慈光講座,學生住在圖書館,圖書館可以容納一百人的樣子,住宿。那個時候沒那麼多學生,寒暑假來的學生,我知道第一屆四個學生,第二屆十二個學生,第三屆二十多個學生,第四屆才超過一百人,一百零幾個,就這麼辦起來的。

       我提這些建議。所以正式辦講座,老師找我商量開哪些課程,請哪些人來講。這都不能算我的,這統統算老師的,不可以說我的,這規矩要懂。老師辦的,我們替他出主意,責任他負,有功是他的,有過也是他的,我們功過都沒有,這規矩一定要懂。現在很多人不懂規矩,跟老師爭功,跟領導爭功,這是最大的忌諱、最大的錯誤,都是沒有善知識教導。我們跟在老師身邊時間很久,先後十年,老師常常給我們講,提醒我們,為什麼?我們也沒有人教。這些古禮,這些規矩古人都懂,現在人不懂了,老師這一說,我們都恍然大悟,都明白了。那個團體才叫六和團體。只要上下和睦,這個事就成就,上下不和就敗壞了。如何能夠和睦相處?要忍,忍辱波羅蜜比什麼都重要。

       「以上,如是表信順,我聞表師承,我之所聞皆世尊金口所宣,傳承有自,決非他說,或為臆造。以之證信。」阿難所說有根有據,不是自己編造的。自己的臆造得到老師的肯定,這就是老師的,這個道理一定要懂。這是真正師承。

       下面一段「時成就」。

       【一時。】

       也只有兩個字,這一科。「一時者,時成就也。蓋時無實法,長短隨心。延促同時,三祇一念」。這個意思就講得深,首先告訴我們時間不是真的。時間在《百法明門》裡面就是時分、方分,時分是時間,方分是空間。時空在大乘佛教裡頭,它是屬於哪一類的法?五位百法裡面它屬於不相應行法。不相應是什麼?它跟心法不相應,跟心所法不相應,跟色法不相應。它是不相應行法,有二十四,這是二十四種裡面兩種不相應的行法。這個不相應是什麼意思?現在人說抽象概念,沒有事實。心法有實在的,心所法也有實在的,色法也有實在的,它都不是,抽象概念,無中生有,有名無實,這個一定要知道。所以時間沒有長短,長短是什麼?都在心的念頭。空間沒有大小,時間沒有長短,長短隨心。延促同時,延是長時間,促是短時間,像下面說的三大阿僧祇劫這是延,一念這是促,三大阿僧祇劫就是一念,一念就是三大阿僧祇劫。為什麼有這個觀念?是我們念頭上起的幻覺。沒有時間,沒有先後。古時候這是先,現代這是後。未來是以我們為中心,在我們這個時代之前,在我們這個時代之後。都是假的,都不是真的。

       西方極樂世界距離我們這裡十萬億佛國土,這是講空間。空間是假的,不是真的。十萬億佛國土,極樂世界在哪裡?就在當下,就在現前,一念。無論是時間,無論是空間,大乘佛法裡頭所說的即在當下,這句話是說真話。說真話我們聽不懂,我們在假相裡頭生活了這麼多年,把假的當作真的,真的當作假的,完全不知道事實真相。一直到現在,量子力學家出現了,他們的說法叫科學的說法,跟大乘經上說法一樣的,大乘經這個說法被科學家肯定了。所以,大乘不但是哲學,也是科學。我們相信,量子力學在新興起來了,將來一定還有更多、更大的發現,這些發現肯定跟佛經上所說的完全相同,這叫宇宙奧祕。最近發現的物質現象,物質到底是什麼搞清楚了,物質從哪裡來的搞清楚了,它是念頭變現的。念頭這個現象從哪裡來的,念頭到底是什麼?這個還沒有搞清楚。現在許許多多人在研究,知道念頭不可思議,念頭能生萬法,但是念頭本身是什麼不清楚,沒有搞清楚。佛經上講得清楚。

       下面念老引蓮池大師《疏鈔》裡面所說的,「或說者得陀羅尼」。這個說者是說經的人,他得陀羅尼。陀羅尼是梵語,翻成中文意思叫總持,總一切義,持一切法。大乘經教裡頭告訴我們,遍法界虛空界,現在我們講全宇宙,全宇宙這一切法從哪來的?佛陀告訴我們,這一切法是自己心性變現出來的。惠能大師開悟說出來了,「何期自性,能生萬法」,是自性變現的。他說了五句,這是最後一句,是說自性起用能生萬法。整個宇宙是自性變現的,自性就是我們的真心。為什麼用個自?自是自然的,它不是別的生它的,它沒有,它本來就是這樣的,所以叫自性,自然的。自性是清淨的,自性是不生不滅的,自性是本自具足的,自性是本不動搖的,本無動搖就是自性本定。真心它沒有動過,妄心動,我們的念頭是妄心,是阿賴耶,它動,自性不動,就是真心不動。所以為什麼佛法要修定?定就是不動,定就是把真心找回來。妄心是動的,真心不動。所以定跟真心相應,我們要想把真心找回來,用真心不用妄心,那就得修如如不動。決定不受外頭境界干擾,外面是假相,凡所有相皆是虛妄。

       大乘佛法的追求沒有別的,回歸自性就叫成佛、就叫圓滿。我們是迷失了自性,完全是妄念,把妄念當作真心,它來做主,所以起心動念都造業。業感得的輪迴,六道輪迴是業感的,自性裡頭沒有六道輪迴。所以六道輪迴是一場惡夢,一定要在這個惡夢裡頭醒過來。佛法學的是這一門學問,不是普通世間法,是幫我們回歸自性的,幫我們把真心找回來,只要用真心來生活就完全正確了。那就是要諸佛菩薩,他們用真心生活。六道十法界用妄心生活,妄心很苦。四聖法界不見性,墮落在六道裡頭出不來,生生世世無量劫受盡苦難。這都是冤枉,就像做惡夢一樣,連續做惡夢,他醒不過來。

       所以得陀羅尼,陀羅尼是總持法門,他沒有一樣不知道。什麼人得陀羅尼?大徹大悟、明心見性就得陀羅尼。「一剎那頃」,這講速度之快,一念,「一字之中,說一切法門」,完全稱性。「或聽者得淨耳根,於一剎那,聞一字時,於餘一切悉無障礙」。我們以《六祖壇經》上的例子來看,六祖接受衣缽之後就離開黃梅,五祖囑咐他找個地方隱居,不要出來,躲起來,不要被人發現,嫉妒障礙很嚴重,你成為第六祖很多人不服氣,所以叫他躲起來。他在逃難路上遇到無盡藏比丘尼,聽無盡藏比丘尼念《大涅槃經》。這個時候能大師二十四歲,他開悟了,開悟就得陀羅尼,聽一段經,對於全經的意思他全都明白,他有這個能力。無盡藏比丘尼念完了一段,因為《涅槃經》很長,是一部大經,這一部從頭到尾念一遍,一天都念不完,總得二、三天,這樣大部的經。他給無盡藏比丘尼講經的意思,比丘尼聽到非常歡喜、非常佩服,捧著經本向他請教。他說我不認識字。不認識字怎麼講得這麼好?這個與認字不認字沒關係,與禪定有關係,與見性有關係。這個道理我們要懂。

       六祖這個難過去了,他在廣州出現,得到印宗法師的護持,他示現比丘相,正式以禪宗六祖的身分在曹溪教化眾生。法達禪師到曹溪去參學,這個人誦《法華》三千部,《法華經》念三千遍,所以有傲慢心,覺得自己不錯,跟六祖見面,禮拜的時候,三拜頭沒著地,頭沒著地有傲慢心。等他起來,六祖就問他,三拜頭都沒有著地,你心裡一定有值得驕傲的東西,那是什麼?他就說誦《法華》三千遍,值得驕傲。六祖就問他,《法華》講的什麼?他說不出來。回過頭他向六祖請教,六祖說這個經我沒聽說過,你既然念了三千遍,你念給我聽聽。他念得很熟了,完全會背。《法華經》二十八品,他只念到第二品,六祖說行了,不要念了,我全知道了,給他講《法華經》他開悟了,再拜的時候頭著地了。不必全部聽完,聽幾句全部就懂了,這就是陀羅尼,得總持法門。

       於是乎我們就明白了,龍樹菩薩大徹大悟,學習釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經,他用了多長的時間?三個月,學完了。也起了傲慢心,認為什麼?這個世界上沒有一個人能超過我。這個念頭不好,習氣,傲慢習氣。大龍菩薩,大龍菩薩是等覺菩薩,看到他,憐憫他,於是幫助他,把他帶到龍宮裡面去,龍宮裡面收藏《大方廣佛華嚴經》,讓他看看。這個經的分量多大?「三千大千世界微塵偈,一四天下微塵品」,釋迦牟尼佛說的。什麼時候說的?成道的時候說的。龍樹菩薩一看到這部大經,傲慢習氣馬上就沒有了,真正看到大乘經的面目,知道自己螢火之光,不能跟太陽相比。《華嚴經》是佛在定中講的,菩提樹下大徹大悟,在定中就做報告。悟的是什麼?跟惠能大師一樣,惠能大師簡單,只說了五句,釋迦牟尼佛大徹大悟之後的報告是《大方廣佛華嚴經》。

       這個經不在我們世間,我們世間人沒有這樣的能力來受持它,所以大龍菩薩收在龍宮。大本沒有人能受持,太大了,分量。它還有中本,中本的分量還是很大,閻浮提眾生沒有這個根性。然後看看還有個下本,下本就好像目錄提要,有十萬偈,四十品,龍樹菩薩說這個行,這個本子可以,就把這個本子帶到世間。所以《華嚴》是龍樹菩薩傳的。現在這個經原本失掉,現在《華嚴》只有中文的翻譯本。在中國三次翻譯,三次都是殘缺的本子,不完整,因為經的分量太大,古時候運輸都非常不方便,很容易丟失。翻成中文,晉朝第一次翻譯的六十卷,我們叫《六十華嚴》;第二次唐朝武則天時候翻譯的,我們稱為唐譯的;第三次貞元年間,印度那邊烏荼國的國王對中國進貢,就是送禮,裡面有一部《普賢行願品》,是《華嚴經》最後的一品,是完整的,沒有欠缺,這傳到中國,中國把它翻譯出來,四十卷,叫《四十華嚴》。現在中文本的《華嚴經》要學習要學《八十華嚴》,《八十華嚴》後面有二十一卷是《普賢行願品》,這個就不要學了,學貞元的四十卷的《行願品》,合起來九十九卷。雖然不是完整的,但是《華嚴經》能夠看得出來,它的義理可以看得出來。

       非常難得,在世界上除中國之外再找不到了,非常寶貴,是釋迦牟尼佛開悟之後的詳細報告。六祖是簡單的報告。我們就曉得,三千大千世界微塵偈的《華嚴經》,裡面說什麼?就說六祖這五樁事情。歸納起來就是六祖說的,六祖說的展開就是《大方廣佛華嚴》,不增不減。真的,《華嚴經》上說的,「一即一切,一切即一」,龍宮裡面藏的是一切,六祖惠能大師所說的是一,二十個字,這二十個字就是圓滿的《大方廣佛華嚴》,我們一定要認識,《華嚴經》濃縮就這五句二十個字,這五句二十個字展開就是三千大千世界微塵偈的《華嚴經》。

       佛教導我們學經教,學什麼?學開悟。怎麼開悟?學放下,放下起心動念、分別、執著就開悟了。起心動念是無明煩惱,分別是塵沙煩惱,執著是見思煩惱,只要這三種煩惱統統放下,本性就放光,本性就自然現前。本性裡面具足無量智慧德能,統統是自己本有的。得陀羅尼,得到大總持法門,總一切法,持一切義。那就是說,遍法界虛空界過去現在未來,沒有一樣你不知道。這是自性本具智慧,不是外頭學來的。所以佛法稱為內學,經典稱為內典,佛法是向自內求,不向外求。向外求的叫外道,縱然明瞭了,像現在科學家,宇宙奧祕被他揭穿了。揭穿怎麼樣?他能說明,他不得其用。他沒有天眼,他沒有天耳,他沒有法眼,他沒有佛眼,這受用沒得到。佛法用內功,完全從禪定,他有受用。受用是什麼?智慧開了,無所不知;德能恢復了,無所不能。科學家辦不到。要真正得到圓滿智慧、圓滿德能,還是要學大乘。大乘確實剎那間,極短的時間,一字當中說一切法門,或者聽經的人得淨耳根,在很短的時間聽一個字,其餘的意思全部明白了。

       下面說,「或說者時少」,釋迦牟尼佛說法,《華嚴經》二七日中,二七十四天,說的人時間少,「聽者時多」,四十一位法身大士參與世尊定中說法的道場,二七日中把《華嚴經》聽圓滿了。「或說者時多,聽者時少」,說經的人說無量劫,聽經的人在剎那之間完全聽明白了。惠能大師聽法達誦《法華經》,只聽少分全明白了;聽無盡藏比丘尼念《涅槃經》,聽它當中這一段,全經都通了,這就是時間不是定法。「或說者神力延促隨宜,聽者根器利鈍不一」。這都不是人能做得到的,都是法身菩薩,他們有這個能力。阿彌陀佛在極樂世界就顯示這種能力。十方世界往生的人根性不相同,有人花開見佛,進入阿彌陀佛講堂,聽很短的時間他就成佛,他的耳根利;有一些人,在彌陀講堂要聽很長的時間才能夠大徹大悟,每個人根性不相同。所以我說過很多次,進入阿彌陀佛大講堂是凡夫,我們這個程度進去的,離開呢?離開成佛。為什麼?不成佛,你不會離開。進入講堂是學生,離開就成佛,畢業了。時間長短每個人不一定,決定是成佛你才離開,不成佛你不會離開。極樂世界的人不需要穿衣吃飯,不需要飲食,不需要睡眠,所以他那個地方聞法確實是不間斷的,快速。根性再鈍的人,得阿彌陀佛本願威神的加持,佛說法你一定聽得懂。你想聽什麼,你能理解什麼,佛給你說的恰恰就適合你的根器,妙!真正是妙不可言。今天時間到了,我們就學到此地。