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二零一四淨土大經科註  (第四十七集)  2014/5/6  香港佛陀教育協會  檔名:02-041-0047

       諸位法師,諸位同學,請坐。請大家跟我一起皈依三寶:阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。

       請看《大經科註》第二百二十五頁倒數第四行,十玄的第六:

       「六、微細相容安立門。」「《大疏》曰」,凡是說《大疏》,都是《華嚴經》清涼大師的疏鈔,簡稱為《大疏》。《疏鈔》裡頭說,「如琉璃瓶,盛多芥子」,這個琉璃瓶裡頭裝了很多的芥菜子。「以上各門,咸明廣狹無礙,一多相容之義」,這是說前面,說這些不思議的境界。「今」,就是第六門,「今此第六門,更指無論如何微細之中,亦可含容一切諸法,一毛一塵之中,無邊剎海,一切諸法,同時涌現,如一鏡中映現萬象」。這是講其極其微細,古大德所說的其小無內,換句話說,沒有大小,所有一切對立的法都是假的,都是眾生錯覺所產生的,事實上完全沒有。這樁事情,在初學的時候就要把這個錯誤看法放下,五種見惑裡頭的第二種。

       第一種是身見,六道眾生都把身體當作自己,這是錯誤的,這一關不能突破,所有的煩惱都斷不了,這是斷煩惱第一關。身到底是什麼?佛告訴我們,我們現在也有相當的體會,身不是我,身是我所有的。就像衣服一樣,這衣服不是我,是我所有的,衣服穿破、穿髒了,換一件;身體亦如是,身體衰老了,不好使用了,換一個。所以身不是我,身要是我,那身滅了我也就沒有了,這個講不通。我,是不生不滅的。真我,我們不得已加個真字,真正的我是不生不滅的,真正的我是乾淨的,沒有染污的。惠能大師開悟說的五句話,那就是真我,「本自清淨、本不生滅、本自具足、本無動搖」,這是不能不知道的。

       這個我,我們把它看作衣服一樣也要愛惜,也不能夠隨意糟蹋,仁民愛物。它得來也不容易,父母細心把它養大,我們得到這個身體,要感謝父母養育之恩,沒有父母養育,這身體怎麼會存在到今天。不但父母有恩,萬物於我都有恩,看你從哪裡去體會。所以佛家講報恩要報四重恩,這四種對我身體能存活在這個世間都有貢獻。第一個是父母。第二個是佛菩薩,就是老師,有教育我們的恩德。第三個是國家,國家有保護我們的恩德,沒有國家的保護,你一切的活動都沒有安全保障,所以國家有大恩。第四個是眾生恩,所有一切眾生,我們生存所仰賴的一切眾生的照顧,一切眾生的經營,我們的衣食住行才能完備,少一樣都不行。所以佛門知道「施主一粒米,大如須彌山」。我們每天吃飯,這一碗飯,多少人的力量才成就這一碗飯;穿的這件衣,多少人的心力、體力。怎麼能不感恩?恩要感謝,感謝恩人,一切眾生都是恩人,這才是盡孝,這才是尊師重道。現在人都不懂了,沒有人教他,雖沒有人教,但是事還是一樣,你每天吃的、穿的有這麼多的便利,多少人在為你服務,我們都沒有想到。人有感恩之心,人人都能感恩,這個社會和諧,天下太平,不是小事。

       佛陀一生,從鹿野苑到雙樹間示現般涅槃,四十九年天天在講、天天在勸,六道凡夫確實業障深重,真正聽懂的人不多,可是佛不捨一人。聽眾當中有當機的,那是什麼?那是真正聽懂了、聽明白了,依教奉行,修行證果。還有一些業障特別重的,聽不懂的,聽不懂的也好,給他種善根,阿賴耶裡頭落下佛陀的種子,給他來生後世做增上緣。這就是說沒有一個眾生不得度,有的是現前成就,有的是來生後世成就。換句話說,見到佛、聽到佛、接觸到佛了,沒有一個不成就的,這個恩德有多大。

       這個第六門,微細相容,告訴我們,無論如何微細之中,亦可含容一切諸法。一毛一塵,毛是我們身上的汗毛,毛的尖端非常微細,一塵,一粒微塵之中,都有無邊剎海。剎海是諸佛如來教化眾生的道場,叫佛剎。釋迦牟尼佛的娑婆世界、阿彌陀佛的極樂世界,這是剎。海是形容這個剎之多,遍法界虛空界,諸佛剎土無量無邊、無數無盡。大乘經上常常告訴我們的,一尊佛的教區就是一個三千大千世界,三千大千世界到底有多大?黃念老居士告訴我,佛經上講的一個單位世界,就是今天天文學家講的銀河系,這一個銀河系是一個單位世界。中心點,佛經上叫它做須彌山,這是個代表,是不是真的有一座山?不是的,它是個中心點。我們知道,銀河這個星系是在太空當中旋轉,旋轉一定有個中心,這個中心點就叫須彌山。現在科學家發現這個中心點是個黑洞,是有很大巨大的引力,連光都被它吸進去,這麼強的引力。

       這一個銀河系是一個單位世界,一千個銀河系叫一個小千世界,合一千個小千世界叫一個中千世界,合一千個中千世界叫一個大千世界。所以這一個世界就是一尊佛的教化區,有小千、中千、大千,一千乘一千再乘一千,所以有十億個銀河系。就是一尊佛的教化區,有十億個銀河系,一千乘一千再乘一千,一個佛剎。宇宙裡頭有多少佛剎?說不盡,真正是無量無邊、無數無盡。這麼多的佛剎,可以出現在極其微細的一毛一塵當中,這就說什麼?大小無礙。《華嚴經》過去我們學過,經上還舉了例子,什麼人能到微塵中世界裡面去觀光遊覽?經上說普賢菩薩能去。誰是普賢菩薩?念佛往生到極樂世界就是普賢菩薩。所以古大德說,《無量壽經》即是中本《華嚴》,是有理論根據的,不是隨便說的。《無量壽經》一開端,「德遵普賢」,換句話說,極樂世界四土三輩九品,這些人修的是什麼法門?都是修的普賢法門,那說《無量壽經》是中本《華嚴》沒說錯。所以真正求往生的人,要發普賢願,為什麼?它相應,發普賢願往生極樂世界特別順利,跟極樂世界所有的大眾,那叫同心同願。發四十八願跟阿彌陀佛同心,修普賢十願是跟每一個同學同願,特別相應。

       普賢菩薩這十願看起來也不稀奇,實際上它無比的殊勝莊嚴,為什麼?你要看他用什麼心去修,你在這上你就看到了。他超過一切菩薩心願,那就是他用純淨純善的真心。所謂純淨純善,普賢是等覺菩薩,六根在六塵境界當中不起心不動念,這就是普賢心。這十願都沒有起心動念,這真心,為什麼?起心動念是阿賴耶,妄心。真心,惠能大師開悟第四句告訴我們,「何期自性,本無動搖」,本無動搖是真心,真心是如如不動。起心動念,動了,起心動念是什麼?叫無明。一有起心動念,真心裡面變出一個阿賴耶,阿賴耶的業相就是起心動念,阿賴耶是這麼來的。

       起心動念沒有原因,沒有原因說明它不是真的,它是假的,所以這個無明稱為無始,無始無明。無始是什麼意思?沒有開始,要有始有終,那就真的了。無始當然它也無終,所以它不是真的,沒有開始,就是一念不覺。一念覺,凡夫就成佛了;一念不覺,他就叫做凡夫,六道的凡夫個個都是一念不覺。這一念就是當下,不是前念不是後念。《金剛經》上說三心不可得,前念已經過去了,現在這一念是假的,不是真的,為什麼?說現在,現在已經成過去,未來還沒有到。所以,過去心、現在心、未來心統統不可得,全等於零。凡夫成佛就是這麼個道理,覺悟了就是佛,不覺就是凡夫。

       不起心不動念難,我們凡夫做不到,怎麼辦?世尊慈悲,把它分成三個階段,讓我們先放下執著,好!執著起什麼作用?執著製造六道輪迴,不執著,輪迴就沒有了,證阿羅漢果,超越六道輪迴。換句話說,他之所以不能出輪迴,出不了輪迴就是執著不能放下。執著從哪來的?從分別來的;分別從哪裡來的?從起心動念來的。所以你放下執著成阿羅漢,放下分別你是菩薩,放下起心動念你成佛了。在實報土裡面,稱你作法身大士,實報土是真佛,沒有圓滿,是真的不是假的,天台大師六即佛裡頭叫分證即佛。最後是究竟即佛,那是圓滿。

       這些理事我們在經典裡面學習得很多,所以都有一個很清楚的概念。有這個概念了,重要要修行,修行怎麼修法?六根對六塵境界學不起心不動念、不分別、不執著,這是按迷從淺到深這個順序來的。修行,修行反其道而行之,不執著、不分別、不起心不動念,這是修行人走的路子。如果樣樣都還執著,在佛法裡面講,你雖然通達經教,沒有把經教講錯,你是有解無行,修福沒有修慧,出不了六道輪迴,要想真正出輪迴要真幹、要修。淨土宗是最方便的,前面祖師大德講過,究竟方便,這個方便是什麼?就是一句名號。我執著念頭才生,阿彌陀佛,用這句佛號把執著念頭打掉,這是真修淨土。他能夠得事一心不亂,得事一心不亂就是證阿羅漢果,見思煩惱斷掉了。分別心才起來,阿彌陀佛,統統念頭不起則罷,起都落在阿彌陀佛上,這是究竟方便。用這一個念頭,阿彌陀佛這一念,所有念頭全部打掉,這就相應。只跟阿彌陀佛極樂世界相應,跟其他的全不相應,到最後的結果,你往生到極樂世界。到極樂世界,接受阿彌陀佛的教誨,再把不起心不動念放下,就成佛了。你看,這個法門多妙,太巧妙了!

       念佛而不能放下等於沒有念,所以章嘉大師當年教我,我問他,我們有沒有什麼好的方法,讓我們很快契入佛的境界?他教我看破、放下。我們用什麼看破、用什麼放下?用一句阿彌陀佛。這在八萬四千法門、無量法門裡頭,再也找不到這麼殊勝方便的法門。這個法門的好處是,你真修這個法門,立刻得到阿彌陀佛威神加持;阿彌陀佛加持你,同時你就得到十方三世一切諸佛的加持。別的法門沒有,別的法門得一佛、二佛、三四五佛的加持,得不到遍法界虛空界,這得不到。這個不可以不知道,你要知道了,你信心堅定,不會再搞這個搞那個,不會動搖了。因為你不知道,聽說這個法門有這尊佛加持,那個法門有那個佛加持,你就學很多法門。學很多法門也不過是幾尊佛加持而已,總不如這一句阿彌陀佛,得到遍法界虛空界一切諸佛加持,一個也沒有漏掉。這個帳要好好算,不難算。為什麼不能?那就你業障,你煩惱習氣、你業障。破除這些業障,放下一切障礙,你對於這個經、教,理事、性相、因果你全搞明白、搞清楚了,你自然能放下。

       到真正能放下的時候,功夫得力的時候,是什麼樣子?你眼睛看一切人,男女老少、賢愚不肖,全是阿彌陀佛。阿彌陀佛在現身說法,讓你看到這些境界你還會不會執著,你還會不會分別,你還會不會起心動念?你修在哪裡修?離不開境、緣,境是物質環境,緣是人事環境,看破、放下就在這兩種環境裡頭修。這個環境大分,環境有順境、有逆境,人事有善緣跟惡緣,一定要知道境緣是有,善惡是假的,順逆也是假的,沒有順逆、沒有善惡,你的清淨心現前、平等心現前。沒有善惡、沒有順逆,那是什麼境界?極樂世界出現了。為什麼?極樂世界是平等法界。為什麼不平等?你有執著不平等,你有分別不平等,分別、執著放棄,就平等了。

       我們在境緣當中,不用第六識,第六識分別,不用第七識,第七識執著,你看,你不用它,它就轉變了,轉識成智。你不用第六識,第六識就變成妙觀察;不用第七識,第七識就變成平等性。這兩個轉了,第八跟前五跟著就轉。用什麼方法轉的?用這一句阿彌陀佛轉的,妙!一句阿彌陀佛可以轉八識成四智。轉八識成四智,往生極樂世界是生實報莊嚴土,不是在同居土,也不是在方便土,你看多妙!為什麼難信?理沒有搞清楚、事沒有搞清楚,因沒有搞清楚、果沒有搞清楚。

       所以有人說,將來這個佛法總歸到一部經,這部經是哪一部?你要問我,我肯定的告訴你,就是這部《無量壽經》會集本,就是這部黃念祖老居士的集註。為什麼?這個裡面把世尊四十九年所說的一切法,把這兩千年來歷代祖師大德所教的、所修的、所遺留給後世的著作,統統在其中。有這一本,讓我們的精神、時間統統都專一,一門起修。當然學習要具足學習的條件,這個條件就是經上講的信、願、行。信願行用什麼來修?我們要感恩海賢老和尚,他這一片光碟就行,我勸人每天看三遍,念一萬聲佛號,一年下來之後你的信願行具足了。這是老和尚集九十二年持名的功德,加持給一切後人,真正不可思議。

       我這個提議確實有不少同學照做,他們看過三百遍之後告訴我,很有效果。三百遍是一百天,一天不漏認真去看,真信生起來,求往生的願堅定了,佛號念成習慣了。然後一生當中這一句佛號不間斷,口裡沒有念心裡念。心裡要是念念都是佛號,雜念沒有了,妄想沒有了,你的清淨心現前,平等心現前,清淨、平等心生智慧不生煩惱。有這個基礎再聽經就聽懂了,經裡面的玄義,玄妙的義理你能夠體會到,那時候就法喜充滿,常生歡喜心,等於極樂世界。

       一毛一塵當中有無邊剎海,一切諸法同時涌現。十方三世一切諸佛所修所證,乃至於教化眾生的無量功德,我們常講無量智慧、無量德能、無量相好、無量功德,統統現前。好比鏡子照外面的境界相,鏡子不大,外面境界全在這一鏡當中。《普賢行願品》上又說,「一塵中有塵數剎,一一剎有難思佛」。每一個佛剎裡面有無量無邊諸佛,不是一尊佛是一個佛剎的教主嗎?怎麼會有那麼多佛?請普賢菩薩來看就知道了。普賢菩薩是怎麼看的?這一剎裡頭一切眾生統統是佛,沒有一個不是佛,普賢菩薩看到的。

       又說,「於一毛端極微中,出現三世莊嚴剎」。這個地方有個名詞不能疏忽,「極微」,大乘經裡面講物質,最小的物質叫極微色。我們在前面也多次跟諸位報告過,極微色,這是物質最小的單位,極微色不能再分,一分就沒有了。所以極微色也叫做極微之微。這個東西被現代的物理學家發現了,物理學家叫它做微中子,你看我們講極微色,科學家叫微中子。多大?微中子的體積,一百億個微中子糾纏在一起,把它揉在一起,一百億個糾纏在一起,等於一個電子。電子我們肉眼看不見,電子在哪裡?在原子裡頭。原子打破,發現它裡面是原子核、電子、中子組成的,它不是基本物質。科學家也很能幹,發明這些尖端的儀器、最新的儀器,過去沒有的,能夠把這些電子、原子核、中子各個擊破,看看它還有沒有什麼東西。各個擊破,看到了,名字叫基本粒子,有幾十種之多,不同的基本粒子。這些基本粒子還可以打破,看到又有幾十種的夸克出現,名字叫夸克。把這些微細的東西再打破,發現微中子,微中子再打破,沒有了,物質就沒有了。他發現的微中子,就是我們佛經上講的極微色,極微色打破沒有了,物質現象不存在了。

       所以今天科學家也挺能幹,把宇宙的祕密揭穿了,物質到底是怎麼回事情,總算搞清楚、搞明白了。下了結論,告訴我們,這個世界上根本就沒有物質這個東西存在,物質是假的,不是真的。打破之後看到什麼?看到是念頭波動產生的幻相,就是微中子。這個發現是什麼?發現物質是由念頭產生的,你看,跟大乘經上講的一樣。佛在大乘經上常說,「相由心生」,「色由心生」,「一切法從心想生」。這些話釋迦牟尼佛三千年前講的,現代科學家證明了,是真的,不是假的,對釋迦牟尼佛五體投地。科學家懷疑,科學用了四百年的時間,一代接一代、一代接一代才發現。為什麼釋迦牟尼佛在三千年前就說出,說得這麼清楚、說得這麼明白?那個時候沒有科學儀器,他怎麼知道的?這些科學家也挺聰明,想到最後,想必人有一種本能,古人心地清淨,有這麼一種本能,現在人把這個本能喪失掉了。這個說法說得正確,是沒錯,人是有本能。

       本能是什麼?六種神通,天眼、天耳、他心、宿命,這是人的本能。本能失掉了,為什麼失掉?你有起心動念、有分別執著,本能就失掉了。現在本能起的作用非常渺小,眼見,隔一張紙就見不到;耳聽,距離稍微遠一點聽不到。佛告訴我們,我們這六根的本能都是遍法界虛空界,無所不知,無所不見。眼睛往遠處看可以看到宇宙的邊緣,往小的地方去看,看極微之微,裡面有世界,有法界虛空界,跟外面一樣的。這個境界不可思議,每一粒微塵、每一個極微之微,裡面都有圓滿的宇宙在裡頭。普賢菩薩能進去,有能力到微塵裡面的無量佛剎去拜佛、去聞法,還去度眾生。微塵法界裡面的眾生、佛跟佛剎,就是依正莊嚴,跟外面有沒有關係?有關係,是一不是二,投影進去的。這個祕密也被現在科學家發現了。

       科學家用儀器照相,那叫全息照片。用兩支雷射光做為光源照著你,照相機把這個照片照下來。照下來洗出來,你看不到,你看到是一條一條的,黑白的。但是用一支雷射光去照就看清楚了,照片看清楚了。把這張照片撕成兩半,在雷射光底下去看,完整的,縮小了,完整的,一點欠缺都沒有。把它分成四張,四個完整的;分成一百張,一百張都完整;分成一千張,一千張還是完整的。真的就好像每個極微色,就是那一張大照片裡頭把它分成無量無邊張裡頭的一點,那一點裡頭還是整個宇宙的圖像。好像電視一樣,它是活動的,它不是不動的畫面,它是動的畫面,跟這個大的宇宙完全相同,一絲毫差別都沒有。這什麼原因?性德法爾如是。為什麼?自性沒有生滅,自性本自具足,自性能生萬法。在極微之微這麼小的,這裡講的是一毛一塵,統統能看見。

       宇宙的奧妙誰知道?見性就知道了。佛陀的教育讓每個人回歸自性,回歸自性之前必須你先見性,你才能回歸。有沒有見性不能回歸的?有。誰?實報土法身菩薩,他們見性了,明心見性,不能回歸。什麼原因?無始無明的習氣沒斷,這個習氣非常微細,我們覺察不到,但是得見性的法身菩薩知道。用什麼方法斷?沒有方法。在極樂世界,我們相信他用念阿彌陀佛的方法,肯定是的;在其他諸佛如來的實報土,沒有方法,沒有方法隨它去。要多久習氣才沒有?三個阿僧祇劫。我們相信,在極樂世界不需要這麼長的時間,為什麼?他因為念佛,念佛得到阿彌陀佛本願威神的加持,會把三個阿僧祇劫大幅度的縮短。有人一個阿僧祇劫就成就了,還有可能不到一個阿僧祇劫,他就能回歸常寂光。正因為這個原因,所以十方剎土裡面法身菩薩都願意往生極樂世界,要不然這些菩薩往生極樂世界毫無意義。由此可知,名號功德不可思議。

       今天還有人來問我,他過去念《普門品》、念大悲咒,現在念阿彌陀佛,那些東西可不可以不念,還是要繼續念?如果你真搞明白、搞清楚了,這一句佛號裡頭有圓滿的大悲咒,有圓滿的《普門品》,你念這一句佛號就不要念了,你會很歡喜、會很快樂。如果你心裡懷疑,我不念這個我對不起觀音菩薩,我不念《地藏經》我對不起地藏菩薩,那怎麼辦?那就全念。各人根性不一樣,什麼是最正確的?與他根性相應的叫最正確的,所以佛沒有定法可說。你有這種執著,你就這麼念下去,但是把所修的功德統統迴向往生極樂世界,千萬不要想生天,不要想升官發財,那就管用。每個人根性不相同,佛法是活的不是死的,活學活用,什麼障礙都沒有,圓融自在。所有障礙的發生,我們對它了解不夠透徹,我們在日常生活當中用錯了,這才發生障礙。要是性相、理事、因果都搞明白、都搞透徹了,哪裡還會有障礙?真的是事事無礙、理事無礙,《華嚴經》上講的四種無礙統統具足。所以極微之微,好,我們這麼多年來對這個問題不能解決,想不通,不能想,愈想就愈不通,看到科學報告豁然明白了。一毛端極微中是事實,不是假話,微細含容,「正顯此義」。

       「今本經《積功累德品》謂法藏比丘於因地中」,沒成佛,在因地修行當中,「身口常出無量妙香,猶如旃檀、優缽羅華,其香普薰無量世界」。這是什麼原因?這是瑞相,清淨心、平等心跟性德相應,性德寶香自然流露出來。我們凡人也有,每個人身上都有氣味,氣味都不一樣。本來都一樣,迷了之後就不一樣了。本來是佛,所以都是一樣。迷了之後,墮落在六道,在六道裡又經過無量劫,染上六道的習氣,我們今天身上冒的這個氣味是六道的味道。這個修行人修得好。虛雲老和尚在早年,好像大陸上剛剛統一,人民共和國成立,這個時候老和尚到香港來,在香港住了一個多月。我在一九七七年到香港來講經,聽眾當中有不少人接待過虛老和尚。這些修行人很少洗澡,通常都是一件衣服穿一輩子,也不洗衣服,衣服的領子流汗流久了都變成黑的,看起來很髒,可是聞聞很香,味道不難聞。不但聞這個味道不難聞,這味道還治病,是真的不是假的。那些同修告訴我,我相信,我不會懷疑。心清淨身就清淨,一切都是心為主,心不清淨,身就不清淨。修行一定要知道修心,心是主,身的動作是聽念頭指揮,主清淨了,它的屬下全就清淨。

       法藏比丘,阿彌陀佛在因地,沒有成佛之前,身口常出無量妙香,香的味道像旃檀,旃檀是檀香,檀香裡面最好的,優缽羅花,蓮花。而且這個香普薰無量世界,為什麼?他的心念念不忘遍法界虛空界一切苦難眾生。他修行成佛,成佛為什麼?要度這些眾生,要去教化這些眾生。這個香隨著他的願力,隨著他的心想,他想到哪裡,香就到哪裡。念念不忘無量世界,所以無量世界都能聞到法藏比丘的身上所放的香。這個下面文省掉了,接著看,「手中常出無盡之寶,莊嚴之具,一切所需最上之物,利樂有情」。手裡面自自然然的會出現,像變魔術一樣會出現,出現什麼?一切眾生所需要的。眾生需要飲食他就出飲食,眾生需要衣服他就出衣服,隨著眾生的需要他都能供給。常出,沒有止境的,這什麼原因?自性法爾如是,自性是真正取之不盡用之不竭,這是性德。

       我們今天世界上這些資源是有限的,科學技術發達,不斷的開採,科學家提出來,資源有限,統統把它開採用完了,後來的人怎麼辦?他就沒有了。地球上這些資源是怎麼累積的?佛經上有一句話說「相隨心轉」,中國《易經》上有句話,「厚德載物」,這都給我們透出信息,地球上的資源,是來自我們的祖先世世代代積功累德所成就的。我們最近這幾代的人,不但不知道積功累德,專門貪圖享受,把老祖宗所修積的差不多快用光了,自己不知道累積,後世怎麼辦?地球上這些東西從心想生,心想是第六識、第七識、第八識,不是從自性的。極樂世界是從自性的,所以它的資源取之不盡,用之不竭,真的是無量無邊。為什麼?每個人都在修行,極樂世界是個修學的環境,大家都修,你到那個地方不能不修,修行完全變成自然的。起心動念、言語造作無一不是止於至善,那就是功德。所以極樂世界的菩薩跟法藏在因地一樣,甚至於超過法藏在因地,因為他已經在果地上。他幫助遍法界虛空界一切眾生,真正是所有的資源,眾生想什麼就變現什麼。

       像科學今天發明的這些機械,需不需要?不需要。極樂世界人不要這個東西,他的天眼起的作用,比我們現在這個傳真高明多了,還要這麼多的機器,他不需要。天耳能聽,不要用手機,很麻煩;天眼能看,不要用這些機器,不要用這些什麼衛星,多麻煩。有神足通,不要用交通工具,飛行自在,心裡想到什麼地方人就到了。不要輪船、不要汽車、不要飛機,這個東西到極樂世界全落伍了。你看極樂世界住的房子,不需要人去經營,不要設計,不要去施工,想什麼樣子它就變什麼樣子,想大它就大,想小它就小,想在空中,房子浮在空中,想在地上它就落在地下,你說他多自在。極樂世界找不到工匠這一行,完全是性德自然流露,這真叫極樂,沒有任何副作用。這個世界我們能不去嗎?要早一點去,早去早享受。

       到了極樂世界,說娑婆世界還有很多親朋好友,我要去幫助他,行不行?行,你在極樂世界分身就去了。阿彌陀佛有神通,能分無量無邊身,他分身是幹什麼?接引往生到極樂世界的人。遍法界虛空界每天往生極樂世界的人多少?數不清,只能說無量無邊無盡;換句話說,阿彌陀佛要分無量身、無邊身、無盡身。每一個求往生的人,沒有見到佛,極樂世界在哪裡不知道,你找不到,一定他來接引,我們要有信心。生到極樂世界,花開見佛,你就是真正的彌陀弟子,在你感受當中,阿彌陀佛從來沒有離過你身邊,像母親照顧嬰孩一樣。阿彌陀佛有這種智慧、德能、相好、神通,每一個往生的人到極樂世界,得到阿彌陀佛的加持,智慧道力神通跟阿彌陀佛很相似,阿彌陀佛能辦到的,每個人都可以辦到。換句話說,我們肯定也變無量無邊身,幹什麼?第一個去拜佛、供佛修福,聽佛講經說法修慧,福慧雙修。到極樂世界再學法門無量誓願學,現在不要搞,耽誤時間,障礙往生。現在就搞一門,一部經、一句佛號,往生到極樂世界,我再法門無量誓願學。跟誰學?每一尊佛教我一個法門,無量無邊諸佛我同時都學會了,無量無邊法門全會了。

       我在很多年前,就勸導大家,四弘誓願我學前面兩條,「眾生無邊誓願度,煩惱無盡誓願斷」,我這一生幹的。到極樂世界我修下面兩條,「法門無量誓願學,佛道無上誓願成」,這到極樂世界再圓滿。分成兩截,讓我們現在專心,一門深入,學海賢老和尚,你看看人家,多簡單、多省事,一生當中一部經也沒有念過,就是一句阿彌陀佛。剃頭的時候師父教他的,囑咐他一直念下去。他過人之處,超過一般凡人的地方就是老實、聽話、真幹,所以他很快就成就。他明心見性了,這一句佛號,功夫成片得到了,事一心不亂得到了,理一心不亂成就了。理一心不亂就是禪宗所說的大徹大悟、明心見性,所以他什麼都知道,不說。為什麼不說?沒有人懂,沒有人能做到。所以,完全表演在日常生活當中,會看的人看出來了,不會看的人說了沒用,說了會給自己惹麻煩。一生表演得清淡,清淡當中有神奇、有微妙。表法,表什麼法?就是表拿一本書照相的法,圓滿的表法,這一法表了,三天之後就走了,阿彌陀佛接引他去的。這個法重要,要佛法常住在世間,除了僧讚僧沒有第二個辦法。你這一家家庭要興旺,家庭上上下下、老老少少都互相讚歎,這個家興旺。如果這個家裡面的人,對人都不滿意,都自以為是,這個家肯定衰敗。

       今天地球上的混亂,影響到每個人的人心,感覺得沒有依靠。許許多多同修都問我,哪個地方平安?我只有一句話勸大家,中國平安。為什麼?中國自古以來,老祖宗生生世世是以倫理道德教化後代,祖上積德,在全世界每個國家地區,祖上積德就這一家,我們要相信。我們把祖宗丟掉了不過二百年,對老祖宗懷疑,今天遭大難。如果要遵守老祖宗的教誨,中國今天不但自己是太平盛世,影響全世界,給全世界帶來安定和諧,這是真的不是假的。以德行教人,真正達到止於至善。比我們中國老祖宗所說的止於至善的境界更高、更圓滿的,那是哪裡?是極樂世界,極樂世界確實止於究竟圓滿的至善。怎麼來的?阿彌陀佛天天教人,經上常看到的「今現在說法」,換句話說,阿彌陀佛在極樂世界說法沒有停止過。人是教得好的,天天教,再不好的人都變成好人,這個重要。

       所以學佛,我要不是章嘉大師我不知道。我跟章嘉大師的緣很深,第一天見面他就告訴我,勸我學釋迦牟尼佛。一年之後他勸我出家,我跟他三年。勸我學釋迦牟尼佛,釋迦牟尼佛一生教學,真正是學不厭、教不倦。他還要學嗎?他那個學是表演給我們看的,成佛了還學不厭,我們沒有成佛怎麼能不學?學的方法無量無邊,所以說法門無量誓願學。學一定要掌握到一個原則,無量無邊的事理、因果它是通的,它不是死呆板的。所以一門通了一切都能貫通,一切貫通,也不妨礙我們一門深入門門深入,無礙。

       這個裡頭最重要的就是放下,放下這三種煩惱,無明煩惱,妄想,塵沙煩惱,見思煩惱,這叫雜念。妄想極其微細,雜念粗細不一樣,統統都存在八識心田,變成八識裡面的落謝種子。這個東西不是物質,佛說得很好,如果落謝種子它要是物質現象的話,佛就說了,整個虛空也容納不下,說我們無量劫到今天起心動念所造的業。但是這些業不是真的,你沒有開悟,沒有轉識成智,這個雖然是假的,它起作用,這個作用就好像作惡夢一樣,它起作用。真正開悟了,明心見性,它就沒有了,轉八識成四智,它就不見了,沒有了,所以它不是真的。阿賴耶識裡頭的,跟真如自性沒有關係,心性裡頭沒有。重要的怎麼擺脫阿賴耶,幫助阿賴耶轉成智慧,這叫功夫,這第一等的功夫,完全在六根接觸六塵境界上下功夫,如何我能夠眼見、耳聞、鼻嗅、舌嘗、身體接觸都不生執著。沒有執著那你就證阿羅漢,你就超越六道輪迴,你這個功夫超過四禪天,超過四空天。要不是佛教導我們,我們怎麼會知道?功夫再提升,不但於一切法不執著,能於一切法不分別。不分別,心裡沒事了,清淨平等心是真心,真心現前。真心的作用就是覺,覺就是知,無所不知。

       這樁事情於讀書不讀書沒有關係,就像惠能大師一樣,惠能大師沒有念過書,不認識字。海賢老和尚也不認識字,來佛寺的三個都沒有念過書,都不認識字。他們世出世間一切法沒有不通的,為什麼?念佛得三昧,就是得清淨心。我們的經題上講的清淨心、平等心、覺心,他們用一句佛號,這三個都得到了。清淨,阿羅漢;平等是菩薩;覺是佛,覺是法身大士。這三個境界,一句佛號證得,為什麼證得?他肯放下。我們念不能證得,沒放下,分別執著都沒有放下。不但沒有放下,可能分別執著與日而增,一年比一年加重,沒有減輕;如果一年比一年輕,他有進步,他功夫得力了。這些習氣一年比一年重,換句話說,他這一生跟佛結了緣,阿賴耶識有種子,這一生不能成就,來生繼續搞六道輪迴。

       六道輪迴非常可怕,在現前來說,六道裡頭人的壽命最短。也許有人說畜生的壽命短,畜生雖然壽命短,佛在經上告訴我們,牠很難離開畜生身。譬如說牠變成雞,壽命是不長,不到一年就被人殺了。來生?來生還是雞,牠總要做幾十次或者幾百次,這個麻煩,牠才能脫離這個身,問題在這個地方。鬼的壽命長,鬼道的一天人間一個月,所以我們初一、十五祭鬼神,供養他,就是一天供養他早餐、供養他晚餐,就這個意思。人間一個月它一天,壽命長,人間一年,鬼道裡頭十二天,他活的壽命,以他們那個時間算,也要幾千歲。如果墮到地獄麻煩大了,那真是要幾萬歲、幾十萬歲才能出得來,太難了!

       你真正搞清楚、搞明白,真害怕,我們還敢造業嗎?還敢任性嗎?還敢發脾氣嗎?發脾氣傷害別人,別人傷害少,對自己傷害大,我常常講三七分,傷害別人三分,傷害自己七分。累積這些惡業就是三途果報,決定不能做,不能忍也要忍,為什麼?我不想到三惡道去。忍辱就是功德,是好事,愈是嚴重的辱,愈能持功德愈大,所以中國人所說的小不忍則亂大謀。什麼樣的傷害,像忍辱仙人被人冤枉,凌遲處死,一點怨恨都沒有,所以他提前成佛了。忍辱仙人就是釋迦牟尼佛的前世,沒有成佛在作菩薩的時候,修忍辱波羅蜜。由此可知,人家來罵我,侮辱我、羞辱我,找我麻煩,是不是好事?好事。為什麼?在這個地方修忍辱波羅蜜。如果沒有這些事情,到哪裡忍?忍什麼?所以這個世間人沒有善惡。你要懂這個道理,害我的人幫助我成就,我不但沒有怨恨,感恩他。不經過他這一關考試,我提升不起來,我能夠提升上來,完全是他們的幫助,能不感恩嗎?他們冒著要墮三途的危險把我提升。

       所以你才真正明暸,菩提道上全是恩人,有正面的、有負面的。能幫助你提升就是真善知識,那個正面的,正面如果你生起貪戀的心,你墮落了。負面的,怎麼樣整你你不生怨恨,你往上升。境緣無好醜,好醜都在我們自己的念頭,我們的心好,樣樣都好;我們的心不好,善惡都不好,善的叫我起貪心,惡的叫我起瞋恨,統統叫我往下三途去。所以你要是真覺悟了,真回頭了,善的不生貪戀,惡的沒有瞋恚,全部都幫我提升。這是佛陀教育,這是佛陀真實的教誨,你絕不吃虧,跟世間一般人講的不一樣,跟世間大聖大賢講的一樣。

       所以今天不但是佛門要互相讚歎,對不同的宗教也要讚歎,因為我們不希望世間有戰爭,不希望社會上有衝突。如何能化解衝突、能消除戰爭?那就是互相讚歎,互相敬愛,最有效的方法真的就是佛陀教育。我們在年輕的時候沒有接受過這些教育,跟人家相爭,認為競爭是正常的;學佛搞清楚、搞明白之後,才知道競爭是錯誤的,忍讓絕對正確,忍讓決定不吃虧。自己在那裡累積功德,斷惡修善,積功累德,後面的果報殊勝。但是怎麼樣?不求果報,果報更殊勝,求果報決定得到,但是會引起執著、會引起貪戀。

       為什麼諸佛菩薩示現在人間,一生過著清苦的日子?來佛寺這三個人一生清苦,他們生活能過得很好,完全靠自己的勞力。小廟沒有香火,一般人都不去的,沒有供養。工作最勤奮的海賢老和尚,他有體力,耕作那麼大的面積,一生開闢農場開闢了十幾個,一共一百多畝,收成很豐富,救濟貧窮。特別在農村裡的老人,年輕人出去打工,去賺錢,老人衣食靠誰?沒有人照顧。這些人都有福報,遇到海賢老和尚,他來幫助他,照顧這些人。報告裡頭說,受他接濟,受他供養,成千上萬的人。自己什麼報酬都不要,多餘的統統供養大眾。

       「手中常出無盡之寶,莊嚴之具,一切所需最上之物,利樂有情」。我們要常常存這個心,盡心盡力來做這樁好事情。今天社會迫切需要的是什麼?是講倫理道德、講因果的老師,沒人講了。我們想到要搞漢學院,無非就是培養這些老師。他們學成之後,希望能發心義務的宣講,不求報酬,到處去講,簡單生活,只要能過得去就心意滿足了。講的人愈多,對這個社會幫助就愈大。我們從口中常出無盡之寶,這個寶是教誨,這個寶是聖賢的遺教,我們學了之後要宣揚出去。今天時間到了,我們就學習到此地。