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二零一四淨土大經科註  (第三十六集)  2014/4/22  香港佛陀教育協會  檔名:02-041-0036

       諸位法師,諸位同學,請坐。請大家跟我一起皈依三寶:阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。

       請看《大經科註》第二百零三頁,倒數第二行最後一句看起:

       「又於《行卷偈》前,開示大無量壽經之機曰」。《大乘無量壽經》究竟什麼人當機?它說,「其機者,則一切善惡大小凡愚也」。這句話說得好,這就是指六道裡頭的一切眾生,我們統統都有分。「大師之說」,善導大師講的,「上契聖心」,這個聖是佛,阿彌陀佛、釋迦牟尼佛,「下洽群機」,下面來說,所有一切眾生都包括在其中,「實大有功於淨土」,實是確實,確實大有功於淨土法門,「故中日諸師多宗此說」。善導,唐朝時候人,那個時代是中國佛法黃金時代,最興旺的一個時代,日本、韓國、越南,周邊許多國家的出家人都到中國來留學,追隨善導的人尤其多,我們今天到日本、韓國還能看到,其次的是天台智者大師。這些人都尊崇善導的教誨,善導說得好。

       「如」,下面舉例子,日本的法師,《無量壽經》的註解,叫《合贊》,這裡面就說,「第十八願,十方眾生,三輩眾生」,十方是指一切諸佛剎土,三輩是上中下三輩,「皆是具縛凡夫」,這個三輩是上輩、中輩、下輩,全是指的六道凡夫,「是其機也」。後面又說,「如元曉云」,元曉是韓國人,也是善導的學生,他說「四十八大願,初先為凡夫,後兼為三乘聖人」。三乘聖人是指的聲聞、緣覺、菩薩,也就是主要的對象是凡夫,是六道眾生。說明這部經、這個法門,彌陀、釋迦為什麼人介紹的,阿彌陀佛為什麼人建立西方極樂世界的?是為六道眾生,以這個為主,三乘聖人想學這個法門也歡迎,也不拒絕,主要是六道眾生。我們在末法時期遇到這個法門,真正是當機,這個法門我們一生當中決定成就。

       「故知淨土宗意」,淨土宗的意思,「本為凡夫,兼為聖人也」。這個本、兼要認識,就是度六道眾生而示現的。「此說之要妙」,這個說法,要是重要,妙是微妙,「在於直顯如來度生無盡之悲願」。沒有這個法門,六道苦難眾生度不了,這是真的不是假的。除這個法門之外,經典留下來不少,古大德把它編成一部叢書《大藏經》,我們展開《大藏經》,無論哪部經,無論哪個法門,我們都感覺非常困難。為什麼?要斷煩惱。我們也很想斷煩惱,斷不掉。為什麼斷不掉?在六道的時間太長了,無量劫來在六道裡頭輪迴,出不來。要出六道就要斷煩惱,要慢慢向上提升。你看我們今天在人道,必得要修上品十善,還要修禪定,才能生欲界天。欲界天下面兩層,四王、忉利全靠上品十善,夜摩以上要修禪定,有一點定功,不到家,定功要修成就到色界去了,不在欲界了。欲界上面有四層天,夜摩、兜率、化樂天、他化自在天,愈往上面去,定力的功夫愈強,但是都沒有得到初禪,如果修到初禪,他就不在欲界,到初禪天去了。再向上,二禪、三禪、四禪,再四空天。每一層定功都要能夠伏住煩惱,他沒斷,伏煩惱而已,伏到最後真正斷了,才能出六道輪迴。如果要不能斷,縱然修到非想非非想處天,這是四空天最高的一層,依舊要往下墮落。這樁事情,我們深深相信我們每個人不知道幹多少次,爬到最後掉下來,慢慢又爬上去又掉下來,我們在六道裡頭無量劫了。

       必須要跟著佛學,才有把握超越六道輪迴,佛告訴我們,超越六道輪迴要斷見思煩惱,要斷,不是伏,剛才給諸位講的,色界天、無色界天是伏煩惱,沒斷。斷比伏更難,斷要有定、要有慧,伏只有定,沒有慧,這就是世間禪定跟出世間禪定不一樣的地方。就縱然證得阿羅漢果,超越六道輪迴,超越六道就是阿羅漢,在佛法裡有一點小成就,生到哪裡?生到十法界裡頭聲聞法界。在這個裡頭還得要修,往上修,聲聞見思煩惱斷了,見思煩惱的習氣沒斷,他在聲聞法界斷習氣。見思習氣斷了,向上提升,辟支佛,他升等了,從阿羅漢升一等到辟支佛,辟支佛是見思煩惱斷了,習氣也斷了。這個時候修什麼?塵沙煩惱,塵沙煩惱斷掉他就升等了,他是菩薩了,十法界裡面的菩薩,沒見性。在菩薩這個階段當中,要斷塵沙煩惱的習氣,塵沙煩惱習氣斷盡了,他在十法界成佛了,十法界裡面的佛。天台大師就是智者大師,說六即佛,這個佛叫相似即佛,就是十法界的佛,叫相似,不是真的。

       什麼樣是真的?用真心就是真佛,用妄心不算真佛,但是他很像佛,也就是佛在經教裡講的他全做到,但是怎麼樣?沒開悟,沒有見性,所以叫相似即佛。他要修什麼?你看相似即佛不錯,見思煩惱包括習氣,塵沙煩惱包括習氣,統統斷盡了,他現在要斷的,無明,要破無明,無明破了,無明破了是什麼?不起心不動念。這個位次上起心動念,就是十法界的佛,他還有起心動念,必須把起心動念斷掉,他就脫離十法界了。他到哪裡去了?他到一真法界去了,見性了,就是中國禪宗講的大徹大悟,明心見性,到一真法界,也就是實報莊嚴土。我們從《華嚴經》說,是圓教初住菩薩,無明斷了。前面我們說過,你看見思煩惱有習氣,塵沙煩惱有習氣,無明煩惱有沒有習氣?有。我們這才恍然大悟,實報土怎麼回事,一真法界怎麼回事?無明煩惱習氣變現出來的。見思煩惱習氣有方法斷,塵沙煩惱習氣也有方法斷,無明煩惱的習氣沒有辦法斷。為什麼?無始無明的習氣沒法子斷,無始無明是起心動念,不起心不動念,這習氣怎麼斷?你要想斷不就起心動念了,那就無明現前了。唯獨無明習氣是任運而斷,任運什麼意思?隨它自然斷,沒有方法。古人在這裡給我們做個比喻,譬如酒瓶,盛酒的酒瓶,我們把酒倒乾淨了,裡面擦乾淨、洗乾淨了,確實一滴酒都沒有,聞聞還有味道,那叫習氣,沒辦法斷。把酒瓶蓋打開,放在那裡不要去理它,半年、一年再去聞聞,沒有了,就斷掉了。

       所以一真法界裡頭,斷無明習氣就用這個方法。要多長時間?三個阿僧祇劫。所以經上常講三大阿僧祇劫成佛,那是給誰說的?法身菩薩說的,就是實報土裡頭四十一位法身大士,因為時間長,三個阿僧祇劫。他們帶的習氣有厚薄不一樣,剛剛生到實報土的人,習氣很濃;在實報土裡頭住了一個阿僧祇劫、二個阿僧祇劫,習氣愈來愈輕;一直到等覺,等覺還有一分,四十一分他還有一分,這一分斷掉實報土就不見了。由此可知,《金剛經》上所說,「凡所有相,皆是虛妄」,沒有說實報土例外,一真法界有相,有相還是虛妄。所以等覺菩薩最後一品無明習氣斷乾淨,實報土不見了。什麼出現?常寂光出現了,他契入常寂光,這叫無上正等正覺,他證得究竟圓滿的佛果,《華嚴》稱為妙覺如來。

       實報土跟十法界因是相同,實報是真實的實,十法界是數目字八九十的十,有什麼差別?實報土是心現的,是法性土,是法性身;十法界不是的,十法界是阿賴耶變的,阿賴耶把實報莊嚴土變成十法界。所謂心現識變,這就是大乘經上常說的,「一切法從心想生」。諸位要知道,從心想生是十法界,一真法界裡頭沒有心想,他不起心不動念了,所以他沒有心想,心想是阿賴耶,阿賴耶是妄心;換句話說,十法界裡面,我們這個六道輪迴在十法界裡面,我們這個環境是心現識變,是這麼回事情,這是真相。如果是實報莊嚴土,只有心現沒有識變,識變的它是生滅法,它有生有滅,心現的沒有生滅。

       所以極樂世界你看實報土,菩薩要等著把無始無明習氣斷盡,要在那裡住三個阿僧祇劫。三個阿僧祇劫,我們一般講無量壽,壽命太長了,天文數字,我們算不清。這麼長的壽命怎麼樣?人不老,沒有生老病死。沒有像我們地球上講的春生、夏長、秋收、冬藏,沒有,它那邊的永恆不變,四季常春,沒有障難,所以叫極樂世界,人民壽命長,永遠年輕,他不衰老。那個地方的人,他們是法性身,不需要飲食,不需要我們今天講的養分,他不需要飲食,精神體力充沛,他不需要睡眠,在那個世界裡頭就是等著習氣自自然然沒有了。他有沒有事情?有事。有什麼事?他們都有能力像阿彌陀佛一樣,分身無量無邊,無數的分身。他分這麼多身幹什麼?到十方諸佛世界去拜佛、去訪問,這是他們幹的事情。拜佛、供佛修福,同時聽佛講經說法增長智慧,他幹這個,這上求。還有下化,一切諸佛剎土跟自己的關係非常密切,都知道了,過去無量劫中,十方剎土六道十法界裡面眾生,有不少是過去同參道友,現在你有這個能力、有這個本事,分身去拜佛,同時用這個分身去幫助這些眾生,提升他們的境界。所以他們做上求下化,修這些,上求下化都不著相,跟《金剛經》上所講「應無所住,而生其心」完全相應。他們化身到十方世界,有沒有起心動念?沒有。他們到十方世界去度化一切眾生有沒有起心動念?沒有。而且應以什麼身得度都是隨眾生心應所知量,自己沒有起心動念。有起心動念那就墮落了,退轉了;沒有起心動念,自自然然成就無量無邊的功德,成就究竟圓滿的智慧,這是實報莊嚴土的狀況。

       我們往生到極樂世界什麼時候能夠到實報土,這是很多人關心的。經上告訴我們,四十八願告訴我們,你只要往生,凡聖同居土下下品往生,生到極樂世界跟實報土的菩薩好像是平等的。這怎麼回事情?阿彌陀佛本願威神功德加持你,讓每個人都跟實報土的菩薩智慧、神通、道力平等。這是十方一切諸佛剎土裡頭沒有的事情,只有極樂世界有。這個機會非常稀有難得,你要不相信,細心觀察我們現在這個地球,這個地球不大,在太空當中是個小星球,這裡面的居民,現在地球人口有七十億人,這七十億人裡頭有多少信佛的?外國人有統計,統計信仰宗教的,信仰宗教人最多的是天主教跟基督教,這兩個宗教加起來超過二十億,伊斯蘭教的信徒有十五億,佛教徒大概六、七億的樣子,所以佛教從人口來算,排在第四位。就算七億,世界上人口十分之一,七十億裡面的七億,這七億人裡頭,佛教宗教派別很多,大乘小乘、宗門教下、顯教密教,信仰淨土宗的有多少?一層一層淘汰,到最後沒幾個人。一般估計起來,現在信仰佛教裡頭,密宗跟淨土比較多一點。我們算淨土宗念佛的人,念佛人很多,對於淨宗的道理,淨宗的方法,淨宗真正信仰而沒有懷疑的,又有多少?要用這個條件來講,可能七萬人都不到,中國人口十三億,就不成比例了。再要講到往生,往生才算數,不能往生不算數,這七萬人裡頭有幾個人能往生?然後才知道,佛在經上講的,「人身難得,佛法難聞」,遇到真正不容易,真正遇到,這中特獎了。為什麼?真的把教理搞明白了,深入經藏,入淨土宗的經藏,五經一論,搞清楚、搞明白,不再懷疑了,一向專念求生淨土,人就不多了。

       這個世間,過去李老師常常提醒我們,我們念佛的人,一萬個念佛人,大概真正能往生只有三、五個,六十年前說的話。六十年後今天人家要問我,大概一萬人當中有一、二個。六十年前有三、五個,現在只有一、二個。為什麼?愈往後愈困難,環境的干擾太嚴重,你敵不過,你放不下。六十年前的干擾比現在輕很多,那時候中國普遍的還沒有電視,甚至於電話都沒有,手機都沒有發明,傳遞信息很不方便,六十年前還打電報,現在沒有人在用了。所以我們曉得,科學技術愈發達,往生愈困難,它的干擾力量太大了。

       所以海賢老和尚為我們所示現的妙,妙極了。只有用他那個方法,他那個方法真的萬緣放下。你看他每天工作是農耕,早晨很早就起來做早課,早課完了之後就下田。他是個非常勤快的人,有慈悲心、有恭敬心,開荒地種糧食。給誰?布施給那些窮苦的人,家裡頭沒吃沒穿的,他來供應。了不起!我們看到報告裡頭說,接受他供養的成千上萬,不是少數人。他種了一百多畝地,當然還會有人幫忙,他帶頭,他做榜樣給人看。心裡面就一句佛號,除一句佛號什麼也沒有。他工作沒有疲倦,沒有感到累。為什麼?他沒有想到他工作,沒有想到累,只想佛號,一切法從心想生,他不想累他就不累,他不想辛苦他就不辛苦,念念是阿彌陀佛就法喜充滿,這是我們要向他老人家學習的。確確實實在這個時代,這樣的環境裡面,修淨土像他那個樣子就決定有成就。

       我在早年就說過,這個世界要想和諧,要想回到像古時候那種盛世,人人都能過到幸福美滿的生活,需要教學。什麼樣的教學?聖賢的教育。中國的教育是聖賢教育,古印度那個時候教育是佛陀的教育,佛陀的教育跟中國聖賢教育非常接近。學佛目的是什麼?成佛、成菩薩,最低限度也要成阿羅漢,才叫學佛。聖賢教育希望成聖人、成賢人、成君子,讀書志在聖賢,不是升官發財。縱然有很高的地位,有很大的財富,都是救濟一些貧困的人,不是自己享受。在歷史上,印光大師最讚歎的范仲淹,讀聖賢書,真正成聖成賢。帶兵做過元帥,做過宰相,五個兒子都教得非常好,兩個兒子做到宰相,有一個兒子做到御史大夫,地位跟宰相差不多。俸祿高,自己過很平常的生活,跟自己年輕做秀才的時候那樣清苦的生活。為什麼?一點一滴都節省下來救濟窮苦的人。他一個人的俸祿養了三百多人,這歷史上有記載。范家一直到今天都不衰、都不敗,為什麼?范仲淹做了最好的榜樣,後代子子孫孫都要讀他的書、都要學他,所以一直到現在,這一家還很興旺。他們家的後人來找過我,把他們的家譜送給我看,我還保留了他家的一份家譜。這是標準讀聖賢書、行聖賢之道,這是中國人,標準的中國人。

       佛菩薩慈悲到極處,不但做人,我們要會做人,不違背倫理道德,不違背因果,斷惡修善,積功累德,佛幫助我們更向上提升一層,不求人天福報。求什麼?專求極樂世界,到極樂世界去作菩薩、作佛去了。到極樂世界得到阿彌陀佛本願威神功德的加持,就做了阿惟越致菩薩,阿惟越致是法身大士,進門就把你提升了,不是普通菩薩,把你提升到法身菩薩。在極樂世界一生,沒有第二生,一生圓滿成佛,保證你證得妙覺,回歸常寂光,這真正是究竟圓滿。我們遇到了,這真正是寶,千萬不能錯過。

       真正想這一生圓滿成就,我給同學介紹的,是真的不是假的,你把海賢老法師的碟片一天看三遍,看一年,一年看一千遍,你就開悟了,你什麼都明白了,那個時候我相信你會說,跟海賢老和尚一樣,我什麼都知道。什麼都知道,他什麼也不講,什麼都知道就是大徹大悟,為什麼不講?講了你不懂,你問,問也講不清楚。你要怎麼樣才能知道?跟我一樣念佛,你就知道了。為什麼?佛號念得純熟,念的時間長久,得定了,雜念沒有,妄想沒有,是非人我沒有,就開悟了,開悟什麼都知道了。前有例子,釋迦牟尼佛是這麼來的。釋迦佛四十九年講這麼多經,跟誰學的,誰教他的?沒有。他怎麼曉得的?他因戒得定,因定開慧,開悟之後什麼都知道。在中國惠能大師,唐朝,禪宗的,不認識字,沒念過書,他開悟了也是什麼都知道。一生沒有念過一部經,沒有聽講過經,一次也沒聽過,講經的講堂一次都沒去過,悟了之後什麼都知道,你把經文念給他聽,他講給你聽,沒有絲毫障礙。這能力從哪裡來的?佛說這是我們的本能,人人都有,本能。可惜現在失掉了,不是真的失掉,迷失了,因為你迷,你不了解事實真相,所以它不起作用。如果你明白、覺悟了,它馬上就起作用,起作用就是無所不知,「般若無知,無所不知」。例子多,看《高僧傳》、看《居士傳》,你就看出來了。

       古時候行,現在行不行?當然行。古時候有老師,現在最困難是沒老師了,老師那些方法我們懂得,道理我們懂得,我們依法炮製,希望在我們這個時代能夠出現幾個開悟的人,社會真的就有救了。真正肯發心肯照著這個方法去做,當然他需要生活,他需要放下他的工作來深入經藏,一門深入,期限,十年夠了。十年的生活我們要照顧他,讓他沒有後顧之憂,幫助他有這麼好的環境好好讀十年書。這十年當中,每個星期給我們做一次報告,你這個星期所讀的心得報告,讓我們大家來聽,看到你在進步。年年進步,月月進步,一個星期一次報告,次次有進步。進步從哪來?清淨心,不能有妄想,不能有雜念,萬緣放下。學這部經就是修定,用讀誦的方法修禪定,把妄想念掉,把雜念念掉,把一切煩惱念掉,清淨心出現了,平等心出現了,後面覺就是大徹大悟明心見性。我們理想當中的漢學院就是培養這樣的人才,沒有老師教,個個自見其義。真能做得到,不是假的。十年之後能有十個、二十個人出現,不但國家有救,全世界都有救。有這麼好的成就拿出來,天下人都相信了。

       這種讀書的方法有效果、有用,我們過去都搞錯了。這個方法在中國用了幾千年,中國過去的人都相信,現在丟掉了一百多年,差不多丟掉一百五十年的樣子。前面的五十年還有人幹,幹得不究竟、不徹底,什麼原因?沒有好的環境。我們知道,滿清亡國之後,中國社會一直動亂,軍閥割據,中日戰爭,生活都在兵荒馬亂之間,我們親身遇到的。我們知道這個方法,沒有環境,沒有真正懂得的人護持你。所以我們知道,每個人只要肯發心都能成就。護法很重要,護法一定要真正明瞭,成功、失敗在護持,一定要讓學習的人安心,他才能得定,才能開悟。開悟之後還要繼續護持,為什麼?開悟之後可以教學,我們也可以辦學校了,有這麼多老師可以辦學校。辦學校就可以培養大量的人才出來,聖賢教育培養很多很多聖人、賢人、君子,國家才能大治,社會才能夠安定和諧,這是無量真實功德。有共同認識的人,有共同志趣的人,人不多,少數人,這少數人團結起來就是一股力量,就能把這個事情做好,我們傳統文化就可以延續下去,不但救國家,而且救了全世界。

       這段善導講得好。黃念祖老居士說,「此說之要妙,在於直顯如來度生無盡之悲願,掃盡凡夫退怯之心,普令正信此法,發心念佛。乘佛願力,悉得往生」。這幾句話是黃念祖老居士說的,老居士說得好,在這段裡頭給我們做出總結。我們搞清楚、搞明白了,就會勇猛精進,不會再退轉。艱難決定有,但是不能退轉,要真正相信,理正確,方法正確,決定可以達到我們理想的目標。個人決定要發願念佛,乘佛願力就是阿彌陀佛的四十八願,將來每個人都能往生極樂世界。我們將自己所做的功德迴向往生,不求人天福報,這比什麼都重要,人天福報裡頭煩惱很多。業障習氣很麻煩,要有高度的警覺,不幹這個事情,只求西方極樂世界,這就對了。

       我們再看底下這段,第三段,「專接上根,旁及中下」。我們看念老的註解,倒數第二行,「此說從文字表面上,似同於甲而反於乙」。念老是用甲乙丙丁,我們是用一二三四,甲就是第一段說的,乙就是第二段說的,丙是第三段說的。「實則與乙同」,「主」是主張,「我輩凡夫均可直登九品,故與甲根本相違」。甲,古大德怎麼說?上輩往生的人一定是菩薩,凡夫沒分。乙這段,第二段,善導大師告訴我們,阿彌陀佛建立西方極樂世界不是為那些菩薩,專為六道凡夫。所以這裡說,主我輩凡夫均可直登九品,上三品、中三品、下三品九品,統統是我們凡夫修成的。故與甲(第一段所說的)相違背,第一段主張菩薩才能修上三品,這個地方講了,主張,善導大師主張的,我們凡夫個個人都可以直登九品。

       「但此謂專接上根者,蓋恐世間淺見之士,每謂淨宗乃齋公齋婆之行,而鄙視之。故作是說,以濟之也」。實實在在講,齋公齋婆,我們想想來佛寺的這三位,海賢法師的媽媽不就是齋婆嗎?海慶、海賢不就是齋公嗎?真的,沒有人瞧得起他們。我早年在台中跟李老師學佛,李老師就好幾次告訴我們,齋公齋婆是大善根之人,他們好像痴痴呆呆,問他什麼都不曉得,一天到晚就會念阿彌陀佛,對任何人滿面笑容。你跟他講話,他口裡還是念佛,不出聲,你看他口都在動;講完之後,他回答你的就是阿彌陀佛、阿彌陀佛,好像除阿彌陀佛之外他就不會說話。一般人多半瞧不起他,最後看他往生,你沒有辦法不佩服他,他們這些人都能夠自在往生,站著走的,坐著走的,沒有生病說走就走了。所以到臨終那一招你才曉得,不是一般人能比得上的。他專心,真正是發菩提心,一向專念,他這是打滿分一百分,他沒有雜念。一般淨宗念佛的人多多少少都有雜念,都有妄想,他們這些人妄想雜念全沒有了,這個世間一切法與他沒有關係,再不放在心上,他的心上只有阿彌陀佛。這些人裡頭有得三昧的、有開悟的,我們不知道,把他們小看了。

       這樁事情,實際禪寺的法師到這來看我,我曾經問他,你們道場附近有沒有這些齋公齋婆?他說有。我說你們對他不能輕視,要特別恭敬,這些人他們是真的,他不是假的。道場有這些人,這個道場有諸佛護念,龍天善神保佑。保佑誰?保佑這些人。千萬不要搞錯,我們這些和尚比不上人家,人家搞真的,真的得佛護念,護法神保佑,我們這一方人沾光。沾誰的光?沾阿公阿婆的光。自己想一想,我們的清淨心能比得上人嗎?他們這個功夫一句接一句,他都不間斷,我們常常斷。對他們要有禮貌,對他們要有好好的供養,我說你們修一點福報。他們原先也都錯會了,沒有把他放在眼裡,我這提醒,他知道了。古人講,「唯上智與下愚不移」,這兩種人最好度。上智,一聞千悟,像惠能那樣的;下愚,齋公齋婆,一句話就行了,他就成功,他相信,他一生不會改變。最難度的當中人,不上不下,妄想雜念多多,懷疑多多,問題多多,這種人難度。

       「如《彌陀疏鈔》」,蓮池大師說的,「又《起信因緣分疏》」,《起信論》裡面說明,「信位初心,有四種機」。信位是什麼?十信菩薩。十信菩薩有四種機,沒超越輪迴。第一個,「以禮懺滅罪被初機」。初學的,入佛門想學佛,從哪裡學起?從禮懺滅罪,禮拜懺悔,懺除業障。我們在六道裡頭待太久了,無量劫來在六道裡頭打滾,罪障習氣不知道有多少,想學佛先要禮懺,拜佛懺悔。這個方法我還遇到過,現在也許還有,不普遍了。我是在三十歲,工作辭掉跟懺雲法師住茅蓬,初機,懺雲法師就告訴我,每天拜佛八百拜,早晨拜三百拜,中午飯後經行,拜二百拜,晚上拜三百拜。不妨礙工作,我在茅蓬做義工照顧三位法師、一位老居士,老居士就是朱鏡宙老居士,那一年老居士六十九歲,差一年七十歲。禮懺,我在茅蓬住了五個半月,拜了十幾萬拜。學佛從哪裡學起?從這學起,這是正確的。

       「以修習止觀被中機」。這就是從初機再往上提升,學習止觀。止觀是什麼?看破放下,止是放下,觀是看破。這個地方是講一個總的綱領,真正學習,老師指導你怎麼止、怎麼觀。我到台中拜老師是懺雲法師、朱鏡宙老居士兩個人介紹我過去的,朱老跟李老師同年,老朋友。我一到那邊去,李老師就給我約法三章,那就是學習止觀,你看用的方法善巧方便。老師提出三個條件,三個條件能接受,他收我做弟子,做學生,如果不能接受就另請高明。哪三條?第一個,你過去所學習的我不承認。其實我過去所學的,跟方東美先生不到一年,跟章嘉大師三年。方老師、章嘉大師,李老師都聞名,都很佩服。我跟他們所學的要放下,老師不承認,就是你跟我學從頭學起,過去所學的東西不能干擾他所教的,這是要過去學的放下,不算數。第二個,從今天起只能聽他講經,外面高僧大德到台中來講經、講演都不准去聽,只能聽他一個人的,聽他一個人的這是觀,任何人東西不能聽這是止。第三個,從今天起你看文字,看佛經也好,看一般文字也好,沒有得到他同意不准看,這都是止。

       這是什麼?這是學生跟老師必須具備的條件,以後我知道,這叫師承,中國自古以來拜老師都是這個規矩,否則的話他不好教。你要說,老師你教的跟章嘉大師講的不一樣,哪有那麼多時間給你解釋。章嘉大師講的作廢了,不要了,聽起來好像很跋扈,好像目中無人,其實真正古人所用千百年的老方法,這個老方法成就很多很多人。所以老師這三個條件,我想了一想還是接受了。三個月之後我體會到了,為什麼?你看文字不准看,外面人到台中來講學不能聽,心慢慢清淨了,清淨心生智慧。如果你聽,聽的東西跟老師講的不一樣,你生煩惱,到底聽誰的,到底要跟誰學,不就麻煩了嗎?預先約法三章。

       我跟老師十幾年,好像是一九九六年、一九九七年,我到新加坡講經,那個時候每年去講一個月,在佛教居士林。有一天演培法師請我吃飯,邀請我到他的道場去講演,那一天聽眾有六百多人。我第一次到他的道場,讚歎他的道場,讚歎他所修學的法門,讚歎他們的同參道友,讓大家對這個法門、對道場、對老師增長信心。這是佛門的規矩,李老師教的,別人請我們講經講什麼?最重要的,讚歎,「若要佛法興,唯有僧讚僧」,這就對了。最忌諱的,我這個法門好,你的法門不如我,那你不是把人家全破壞了嗎?那是有罪過的。所以有些道場不敢請法師來講經,就怕這招,讓聽眾聽了之後正念失掉了,要多長的時間慢慢才把他轉回來,麻煩大了,這叫不懂規矩的人。懂規矩的人好,他來讚歎。我們講完之後,演培老法師我們是老朋友,在他的小客廳裡面我們喝茶,就講到他小時候,他是十幾歲沙彌出家的,跟諦閑老和尚,諦閑老和尚當時跟李老師對我一樣,約法三章。我才恍然大悟,這不是李老師的專利,是祖祖相傳,中國人講師承。沒有這三條不能教,有這三條學生乖乖的學,沒有意見,全盤接受,沒有比較。我們所看的東西老師知道,老師所講的東西我們都能接受,他都曉得,指導就方便了。你的妄想太多、雜念太多,沒法子學。所以才曉得中國古人教學,這些都是最基本的要求條件,師生當中有默契。

       老師看到你的天分,不斷幫助你提升。我在台中住十五個月,學十三部經,十三部經都能講,都還講得不錯。我出家了,出家之後就教佛學院,頭一天剃頭,好像第二天、第三天我就到佛學院去上課。我就在台中學的十三部經教一部,一部是一個學期,他們三年六個學期畢業,我才用六部,我在台中住一年三個月,學了十三部經,還有七部沒用上。所以我對於佛學院就很納悶,這怎麼能培養人才?三年畢業了,一部經都不會講,這時間浪費多可惜。所以星雲法師找我辦佛學院,我就跟他提出建議,要用古老的方法,李老師是用古老的方法,不是用現在學校的方法。學校的方法,我教過佛學院,教不出來,沒效果。我也教過大學,在台灣那時候教了四年,學校裡我講唯識,講《百法明門》,講《唯識三十頌》,統統是屬於佛學常識,不能幫助他們建立信心,不能提升他們境界。所以以後我不敢教書了,教書感覺得慚愧,對不起學生。為什麼?學生跟我不是一個方向,不是一個目標。如果同一個方向,我像李老師一樣,你們所學的我不承認,學生馬上掉頭而去,說你貢高我慢,目中無人,他不學了。遷就學生,那就是敷衍,大家在一起說說笑笑很開心,把經典當故事來講。這是我們經歷的經驗。

       以後我們終於走到這條路,遠程教學,這條路方東美先生主張的。那個時候跟我們講,我們不敢動念頭,成本太高,到哪裡去找這麼多錢,不敢。我們在台北建一個視聽圖書館,只是圖書館裡頭有一套設備,比現在簡陋很多,沒有現在這麼周全。把講經錄成那個時候是錄影帶,面積很大,送到國外,國外邀請,我們沒有時間去,把講經的錄像帶送過去。這套設備是華僑他們供養的,目的就是希望錄影帶送到外國,我們圖書館才有錄像的設備。正式使用這些東西,使用網路大概有二十年,用衛星電視十二年,二00三年元旦開播。這個影響很大,全球都能收看,而且二十四小時不中斷。方老師當年告訴我,電視,那個時候是黑白電視,不是彩色的,他就說這個東西可以害人,滅亡一個國家,也可能興旺一個國家,叫我對這樁事情要留意。工具是中立的,沒有善惡,完全看你的內容,如果內容是負面的,是殺盜淫妄,你把整個社會毀掉了;如果是正面的,講倫理道德,講善惡因果,你把人全教好了,那就拯救了社會。都在使用的人,主控的人。老師看得很遠,看得很深,我們也是利用這種方式跟許許多多同修結了善緣。

       下面第三個,「以求生淨土被上機」。就是上根人,這個人有覺悟,知道娑婆世界苦,希望離苦;也聽說極樂世界的樂,有願想求往生,這是上根人。你看看,下根人禮懺入門,中根人止觀入門,上根人勸他念佛入門。我們想像,海賢老和尚出生在農村,家境非常困難,從小就受罪,辛苦一輩子。母親跟他商量勸他出家,他接受了。師父只教他一句阿彌陀佛,囑咐他一直念下去,這個人老實、聽話、真幹,幹了九十二年,一句佛號念了九十二年。我能看得出來,第一個階段得功夫成片,第二個階段事一心不亂,第三個階段理一心不亂,往後阿彌陀佛囑咐他留在世間表法,這個意思就是做念佛人最好的榜樣,他做到了。

       師父也不是等閒人物,從什麼地方看到?從那個骨灰塔。文化大革命,紅衛兵逼著出家人還俗,寺廟、佛像、經書都毀滅燒掉,他師父的骨灰塔也被破壞了,破壞,裡面沒有骨灰。到文化大革命結束,這個事件過去了,他在骨灰塔的下面,一塊石板下面看到師父的骨灰。很佩服,你看師父有先見之明,早知道有這麼回事情,所以把骨灰藏在塔下頭,沒有被發現。我們就知道,師父傳給海賢老和尚這個法,一句佛號念到底,這不是普通人,他能觀機,知道這個人雖然沒念書,是個非常窮苦的孩子,他真誠、聽話、真幹,他有這個條件,一門深入,長時薰修,他一定有大成就。路指示正確,他真成功了。師父能觀機,認識人,什麼人教他什麼法。我們這種根性就不行,這真是有大善根的人,我們這種人,你看二十六歲,二十六歲剛剛學佛,三十歲跟懺雲法師,教禮懺,教我拜佛懺除業障。不是教我一句阿彌陀佛念到底,他要教一句阿彌陀佛念到底,我不相信,我不能接受。所以師父大概都有觀機的本事。

       下面說,「初謂業障眾生」,業障很重,需要拜佛懺悔,「中謂凡夫二乘」,教你修止觀,就是修禪定,「是知淨土是大乘菩薩所修」。以求生淨土被上機,海慶、海賢大乘菩薩,所以師父教他求生淨土,他真的歡喜接受,一生不改變。「又《彌陀要解》謂持名法門深妙,破盡一切戲論」,這個戲論就是經教,「斬盡一切意見」,這個意見是禪宗,戲論包括所有的教下,宗門教下。為什麼?這個法門不是普通人能成就的。「唯馬鳴、龍樹、智者、永明之流」,這些人是什麼?上上根人。馬鳴菩薩、龍樹菩薩這是古印度的,在中國,智者大師、永明延壽大師,通宗通教,這些上上根器的人,他們「徹底擔荷得去」。你要把這個法門教他學,他馬上就接受,他真的徹底承當。這些人統統都念佛求生淨土,《淨土聖賢錄》裡頭、《往生傳》裡面都有他們的名字。馬鳴、龍樹念佛往生的,智者、永明也是念佛往生的。智者是天台宗,他往生的時候是用十六觀,用《觀經》十六觀往生淨土;永明是在禪宗大徹大悟、明心見性,回過頭來修淨土,是淨土宗第六代的祖師,永明延壽大師,他們這些人徹底承當接受。

       下面說,「蓋因持名一法,乃至圓至頓無上法門」。這個很少人知道,圓到極處,圓滿。我們常常提醒同學,這一句阿彌陀佛包含十方三世所有一切諸佛如來的德號,念這一句阿彌陀佛統統都念到了,圓到極處;一切諸佛如來所說的經教,這句名號也可以統統都包括到了,念這句佛號諸佛如來所說的經教全在其中,一部不漏,一句不漏,這法門到哪裡找!不但至圓,而且至頓,頓是快速,快速通道,一生圓滿成就,不要等第二生。任何一個法門都不可能在一生證得,只有這個法門一生快速證得究竟圓滿。所以它真的是無上法門,沒有比這個更高,沒有比這個更快的。「非思量分別之所能及」,絕對不是凡夫、二乘、菩薩能想得到的。所以說「深妙」,這個法門確實太深、太妙了。今天時間到了,我們就學到此地,下一堂課我們接著在這個地方從這裡學起。