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二零一四淨土大經科註  (第三十四集)  2014/4/20  香港佛陀教育協會  檔名:02-041-0034

       諸位法師,諸位同學,請坐。請大家跟我一起皈依三寶:阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。

       請看《大經科註》第二百頁,倒數第四行,看註解,這是方便力用的最後一段:

       「綜上兩說」,前面兩種說法,「故知本經以發菩提心、一向專念為宗」,宗是修學的宗要,「全顯兩土導師、十方如來之本心,彌陀無盡大悲之勝願,方便至極之大慈,力用難思之果德」,我們就看到此地。從前面兩種說法我們就明瞭,本經是以「發菩提心、一向專念」為宗;《彌陀經要解》,蕅益大師的,將這兩句更簡單的融成一句,印光大師非常讚歎,他把這兩句八個字融成「信願持名」,信願就是發菩提心,持名就是一向專念,更簡單,更直捷。說明這個法門不但是釋迦牟尼佛四十九年所說的一切法,這是一切法裡面的大總持法門,確確實實是三根普被,利鈍全收,只要你具足這個條件,沒有一個不成佛的。而且就在這一生,不要經很長的時間,多生多劫,沒有必要,一生就圓滿成就。一生圓滿成就的法門只有這一門,沒有第二門,這個我們一定要搞清楚、搞明白,然後才能夠符合本宗修學的條件,那就是不懷疑、不夾雜、不間斷。

       什麼樣根性的人能成就?男女老少,賢愚不肖,各行各業,只要具足信願持名,個個都是這個法門的當機者,換句話說,沒有一個不成就的。果然是經論上所說的老實、聽話、真幹。這六個字是中國自古以來師承必須要具備的條件,沒有這個條件老師不教你。但是具備這個條件的人不多,我們看到的、聽到的確實不多,但是真有成就。早年諦閑老和尚有一個做鍋漏匠的徒弟,他就具備這個條件。他不認識字,沒有念過書,生長在農村,非常辛苦,家境清寒。在農村裡頭住,沒有土地,連務農條件都不具足,學個鍋漏匠,補鍋補碗。抗戰時候還有這種行業,現在沒有了,抗戰時期我們還見過。他跟諦閑法師是同鄉,小時候在農村裡一起長大的。諦閑法師的家境比較好,讀過書,學過做買賣,學過生意,以後出家了。出家,講經教學,成為一代的宗師。他也是找了很久,找到了,看到出家不錯,生活不必那麼辛苦,要求出家。諦老跟他說,你四十多歲,來不及了。出家住在寺廟裡頭,最低限度五堂功課要會做,你看你笨頭笨腦,你學不會,講經說法你不認識字,現在學都來不及了。可是他一定要求非答應不可,最後老和尚被逼,跟他談條件。鍋漏匠說行,無論你說什麼我都聽。這樣就給他剃度了。剃度之後,寺廟裡不能住,到寧波鄉下找一個廢棄的小廟,那個時候鄉下很多,農村的小廟沒人住,廢棄了,找這麼一個地方讓他住。鄉下還有一些信徒,找幾個人護持他,給他送一點米、送一點菜。也找了一個老太太,念佛的老太太,照顧他生活,這難得了。早餐他自理,中午跟晚餐老太太照顧他,給他洗衣服。老和尚只教他一句南無阿彌陀佛,跟他講,一直念下去,念累了休息,休息好了接著再念,不分晝夜。他真聽話,真老實,就這一句阿彌陀佛念了三年,預知時至往生了,站著往生的,功夫算不錯了。諦閑老和尚替他辦後事,對他非常讚歎,你總算沒有白出家,真有成就,給念佛人做一個好榜樣。他成功的條件就是老實、聽話、真幹,不折不扣。

       大勢至菩薩在楞嚴會上告訴我們,「憶佛念佛,現前當來必定見佛」。這些念佛的人有沒有見佛?肯定,有些不止見一次。見佛,佛一定告訴他,你還有多少年壽命,等你命終的時候我來接你往生,等於授記。可是有一等人,他還有壽命他不要了,現在就要跟佛到極樂世界,阿彌陀佛很慈悲,沒有不答應的。所以我們在《往生傳》、《淨土聖賢錄》裡面看到那些往生的人,超過半數大概都是三年往生。早年我在台灣的時候,有一個同參道友德融法師,也都走了,他常聽我講經,提出這個問題來,他看《往生傳》、《淨土聖賢錄》有懷疑。我說你懷疑什麼?他說這麼多人三年都往生了,是不是壽命都到了?好像這個不太可能。我告訴他,真的,如果說都是三年,哪有那麼巧的事情,幾個人可能,那麼多人,邏輯上講不通。那怎麼回事情?他還有壽命他不要了,我今天難得見到佛,我就哀求佛現在帶我走,往後壽命不要了,佛一定會帶他走,這才合乎邏輯,才能講得通。換句話說,凡夫取淨土,往生極樂世界去作佛,需要多少時間?三年,足夠了。而且我們看到許多的例子,過去、現在,現在我們有很多同學念佛往生的,三年往生的不少。而且這些往生的人都有本事,那就是沒有生病,一切非常正常,走的時候自自然然走的,有站著走的、有坐著走的,我們親眼看到的,這怎麼能騙人?他知道他哪一天走,他也不告訴任何人,告訴人惹麻煩,為什麼?人家干擾你。不需要助念,助念也會受干擾,所以他自自然然往生。

       我們在美國見到一個,這大概差不多二十年前,就在舊金山,一位老太太念佛三年。老太太的兒子在美國留學,畢業之後在美國工作、結婚,生了一個孫子,兒子生的小孩。老太太在台灣,把母親接到美國去帶小孩,照顧家庭生活。那個時候老太太六、七十歲,還行。住了三年,小孩長大了,可以上幼兒園,兒子、媳婦都有工作,白天就是她一個人。她是個念佛人,這個環境好,沒有人打攪她。鄰居是外國人,說話不通,語言不通,沒有往來,這麼一個清淨環境,這就是她的道場,念佛不間斷。往生的這一天,因為每天早晨都是老太太很早起來把早飯準備好,兒子、媳婦、孫子起來之後就會吃飯,吃完飯上學、上班去了。這一天早晨老太太沒起來,沒人燒飯,感到很訝異,把老太太房門推開,她穿著海青坐在床上,盤腿坐在床上,叫她不答應,仔細一看,走了,晚上走的,幾點鐘走的不知道。床鋪旁邊留的有遺囑,寫得很長,而且把兒子、媳婦、孫子的孝服都做好了,都擺在旁邊,後事都準備好了。從這個方面來看,至少三個月之前她就知道,要不然準備沒這麼周到。這個時候兒子打電話通知老太太的朋友們,念佛的朋友們,大家都到家裡來看,幫助她辦後事,沒有一個不佩服。在家居士,在美國住了三年,這麼好的成就。她要在台灣可能做不到,為什麼?朋友多,往來多。在美國沒人跟她講話,除了念佛之外她沒有別的事情,緣不一樣。兒子接他媽媽到美國,沒有想到這最殊勝的緣分,讓他媽媽能夠平平安安自在往生,這是他沒想到的事情。美國有這樣的環境,就看你自己會不會用。真正萬緣放下,心裡只有阿彌陀佛,除阿彌陀佛之外什麼都沒有,三年功純她才能做到。

       在台灣也有,四十多年前我們遇到一位,台南將軍鄉的老太太,站著往生,也是三年。這個老太太家庭非常和睦,兒女孝順,她沒有跟任何人講,怕干擾,吃晚飯的時候走了。吃晚飯的時候,她告訴她兒子媳婦家人,你們先吃飯,我要洗個澡。她真的洗澡了,換了衣服。家人等了很久還沒出來,去看看,真的換了衣服,喊人沒有人答應。結果看,家裡有個小佛堂,老太太穿著海青拿著念珠,面對著佛像站在那裡不動,兒子喊她沒答應,仔細一看,走了,站著走的。三年,信願持名,往生極樂世界,親近阿彌陀佛,是真的不是假的,這是現代學佛人最好的榜樣。

       南陽來佛寺這三位真正有成就的人為我們表法,是我們的好榜樣。前面我提過幾次,年代記不清楚,把先後順序都搞錯了。第一個往生是海賢老和尚的母親,她是在一九五八年往生的,那個時候她八十六歲,當時海賢老和尚才只有五十七歲。這個報告裡頭講得很清楚,老和尚的母親是預知時至。晚年家裡兄弟姐妹都過世了,老和尚把她接到寺院裡面來供養,跟大家一起念佛。這一年她突然告訴海賢法師要回老家,堅持要回老家,海賢老和尚很孝順,就陪她回老家。往生這一天她也沒說,親自下廚房包餃子,吩咐老和尚把她的女兒、姪女、家裡的親人統統找來,在一起吃飯,這就是家庭的團圓,最後的團圓。吃完飯之後,她坐在椅子上雙腿一盤,跟大家說:我走了!歡歡喜喜的,我走了,一句話說了,頭一歪,真走了。不是普通人!你看看,走之前還在廚房工作,歡歡喜喜,看到大家都歡喜,告訴你我走了,歡歡喜喜走的。這才知道,他母親往生要她家裡的親人個個看見,然後你就會真念佛,你就會真正想,我這樣走自在,沒有病苦,歡歡喜喜、快快樂樂走,沒有絲毫牽掛。

       當時環境很困難,家境窮苦,寺廟是鄉下小廟,燒香香火很少,收入很困難,全靠老和尚自己耕種維持溫飽,所以用很薄的木板釘了一個棺材,把他媽媽埋葬了。老和尚心裡對這樁事情感到歉疚,對不起母親,條件實在做不到。八年之後環境好轉了,他想把他的母親改葬,把墳墓挖出來,棺材打開,人不見了,棺材裡頭只有幾顆釘棺材的釘子,人不見了。這個事情在中國記載裡頭,達摩祖師是這樣的。達摩祖師埋葬之後,過了半年,有人從西域回來,說在西域見到達摩,達摩祖師一隻腳穿鞋子,另外一隻腳打赤腳,看到這麼個樣子。一核對這個時間,正好是他下葬那個時候,哪有這種事情,我們把墳墓打開來看看。把他的墳墓打開,棺材打開,果然人不見了,棺材裡頭有一隻草鞋。證明這個人見到達摩祖師是真的,不是妄語。達摩是菩薩再來,所以海賢老和尚的母親是不是菩薩再來,遊戲神通,我們凡夫不敢推測。這都是念佛人,走得這麼自在,走後有這個神跡留下來給我們看。雖然在生前沒有說清楚,沒有告訴我們,我們看到這個跡象,心裡要覺悟,至少證明念佛法門之殊勝不是假的。

       死生大事,中國古人講五福臨門,五福最後一種就是好死,死的時候瑞相非常好,為什麼?你來生決定不墮三惡道。死的時候恐怖,恐怖走的身體會僵硬,安詳走的身體是柔軟,說明他走得很歡喜,走得沒有恐怖憂慮,我們在來佛寺三個人身上見到了。海慶老和尚一九九一年往生,八十二歲,留下肉身,佛門叫全身舍利;海賢老和尚是去年二0一三年往生,一百一十二歲,他們走都是安詳自在,為我們示現的。尤其是一百一十二歲的海賢老和尚,走的當天,白天從早到晚在菜園裡面工作,整地、拔草、澆水,幹了一天的活。晚上天黑了,有人看到:老和尚可以休息了,天黑了。他說:還有一點點,幹完了,我就不再幹了。別人聽到好像普通的話,沒有想到那天晚上他就走了,才知道話中有話。臨走之前幹了一天的活,是說明身體健康沒有毛病,沒有人想到他會走,健康狀況很好,頭腦很清楚,一點不迷糊。二十歲出家,師父只教他一句阿彌陀佛,教他一直念下去,他老實、聽話、真幹,這一句佛號念了九十二年。

       我們從這個光碟上細心去觀察,看一遍不夠,我勸同學每天看三遍,看一年,看一千遍,把它當作《無量壽經》的總結來看待。《無量壽經》所說的理論、方法、境界,在這個光碟上全顯示出來了,他做到了,那就是一部活的《無量壽經》。諸位細心去看,愈看愈有味道,真難得。他不認識字,沒念過書,一生沒有聽人講過經,他也沒有念過經,他就是一句佛號。信願持名,這四個字他百分之百的落實了。這個落實,功夫可不得了。你們問我,我的看法,我這個碟看了三、四十遍,一個真正具備真誠、清淨、恭敬,具備這種心態念這句佛號,我們相信三年,往生的條件就拿到了,肯定念到功夫成片。這不是很深的功夫,這是很淺的,功夫成片就是你心裡除一句阿彌陀佛之外全放下了。海賢法師二十歲出家,師父教他念佛,二十三歲他能不能到這個境界?肯定能。由功夫成片向上提升,提升到事一心不亂,事一心不亂見思煩惱斷了,要多長時間?三年到五年。功夫成片就能自在往生,你想什麼時候去,阿彌陀佛什麼時候來接你。壽命呢?壽命可以不要了。向上提升,那等於阿羅漢。再向上提升,理一心不亂,破一品無明,證一分法身,這個境界跟六祖惠能相同,大徹大悟,明心見性,需要多久?也是三年到五年。我的看法,他在四十歲前後就達到這個境界。所以說有人問他,他說他什麼都知道。什麼都知道這句話不容易,什麼都知道就是明心見性,不是明心見性怎麼可能什麼都知道?不說。

       他這麼長的壽命,我不相信是他自己報得的壽命。壽命為什麼會延長?佛加持的。為什麼加持他?因為他老實、他聽話、他真幹,讓他來表法,在我們現前這個社會動亂不安,真正修淨土,就跟他那樣修法。你看沒有名聞利養,一生吃的是苦,穿的是補,住的這個小廟沒人要,送人家,人家也不要,平安過日子。自己耕種、開荒,鄉下旁邊這些土地都是沒主的,他把它開荒開出來,種糧食、種蔬菜、種水果,天天幹。他非常勤快,又有體力,開了一百多畝地。小廟才四個人,四個人有五畝地足夠了,就能生活得很舒服,一百多畝的地幹什麼?鄉下還有很多貧苦的人,沒飯吃的人,他供養。他供養成千上萬,這些窮苦的人他照顧,菩薩,布施波羅蜜,持戒波羅蜜,忍辱波羅蜜,禪定、精進、般若波羅蜜他全做到了,都在日常生活當中。一生持戒念佛,以戒為師,以苦為師。《無量壽經》從頭到尾字字句句跟他對照,都能在他身上發現。夏蓮居老居士會集《無量壽經》,他給我們做證明,這個經是真的,不是假的。

       你看他,有人問他,你見到阿彌陀佛,阿彌陀佛跟你講什麼?我們在傳記裡面看到,初祖慧遠大師,東晉時代,他一生見阿彌陀佛四次,證明《楞嚴經》上大勢至菩薩所說的「憶佛念佛,現前當來必定見佛」,遠公見過四次。那我們要問,海賢老和尚你九十二年見多少次?我的猜想,不會少過十次。他對極樂世界很熟悉,跟阿彌陀佛像老朋友一樣,他說了,每一次見佛都希望佛帶他往生,佛不帶他去,為什麼?叫他表法,留在這個世間表法。表什麼法?我們看見了,表這個法,《若要佛法興,唯有僧讚僧》,就這本書。有幾個信徒帶到山上送給老和尚,我們要知道,老和尚不認識字,他不會看的,所以老和尚問他,這什麼書?他們把這書名字念給他聽,《若要佛法興,唯有僧讚僧》,老和尚聽到這個名字非常歡喜,那個歡喜的態度就好像念念想寶貝想了多少年忽然見到了,用這個話來形容他。老和尚穿袍搭衣,拿著這本書,你們來替我照相,就表這個法。這個法什麼意思?證明夏蓮居老居士會集的經,《無量壽經》會集本是真的,不是假的;第二個表法,印證黃念祖老居士的註解是真實可靠,《無量壽經》註解裡頭的第一註解;第三,為我們證明,我們這十幾年來依這個經、依這個註解修行沒錯,讓我們增長信心,堅固願心,像他一樣,將來必定見佛,必定往生,來表這個的。所以第三天他就走了,阿彌陀佛就帶他走了。所以表什麼法?就表這個。現在在國內、在海外,有很多人對這個本子反對,認為經不能會集。宏琳法師編這個書大概有十年了,蒐集許許多多的資料,說明會集佛經,古時候叫合經,很早就有。你要以為會集《無量壽經》,宋朝王龍舒居士那是很晚很晚了,在這個之前這個事情很多,而且很多收入《藏經》,祖師大德沒有反對,都承認。怎麼可以說會集是偽經?這講不通。這些證據澄清會集是如理如法,是時代的需要。

       現代科技發達,人基本上來說,喪失信心。學佛、學儒、學道、學任何一個宗教,頭一個條件就是信心,決定不能懷疑。有懷疑,有夾雜,你研究的經教是你自己的意思,你不能了解佛菩薩、祖師大德的真實義,這是很大的忌諱,我們不能不知道。科學可以懷疑,主張懷疑,懷疑能發現問題,再追蹤研究把真相找出來。佛法不是的,佛法是從自性裡頭流出來的,沒有瑕疵。世間一切法,包括科學,從阿賴耶流出來的,跟從自性不一樣。一個是妄心出來的,一個是真心出來的。真心怎麼可以懷疑?所以佛法的承傳愈來愈困難,修學的人必須有這種稟賦,那就是老實、聽話、真幹。這三樁事情古時候從小就教,所以古時候這樣的人多。現在沒有了,現在從小就教懷疑,小孩對父母懷疑、兄弟懷疑,對老師懷疑,怎麼辦?學科學技術沒有問題,學聖賢教育這是大忌諱,入不了門,愈來愈困難。

       老一輩的凋零了,我們接不上,我們自己沒做到,但是傳統這些教學的理念、教學的方法我們還知道。如何讓這種方法理念再找回來?這個必須要通過實驗,實驗有效果,大家就相信,這是我們應該要做的。那就是什麼?尋求開悟。從理上講,這是每一個眾生的本能。我們老祖宗說人性本善,還把它寫在《三字經》上,「人之初,性本善」。這個善不是善惡的善,這個善是讚美的詞,就是它太好了,沒有絲毫缺陷,圓滿的大善。所以中國老祖宗說「止於至善」,是這個意思。止於至善就是佛法講的明心見性,是一樁事。本善就是本性,《觀經》上講的「是心是佛」;止於至善是修德,是修行功夫,「是心作佛」。止於至善是是心作佛,人之初性本善是是心是佛。本來是佛,現在我要想成佛,哪有不能成就的道理?肯定能成就。你要走成佛的道路,成佛的道路這個經題上就說得很清楚,怎麼成佛?清淨成佛,平等成佛,大徹大悟、明心見性成佛,這就是覺字。清淨成佛是小乘,平等成佛是菩薩,大徹大悟成佛就是無上菩提,人人能做到。怎麼做?你就看經題上,我要恢復清淨心、恢復平等心,清淨是定,是三昧,平等是大定,到自性本定人就開悟,覺了,開悟之後世出世間一切法全通了。

       第一個給我們做實驗的,釋迦牟尼佛。想想世尊一生,八相成道。他三十歲菩提樹下開悟,說一切經,這一切經誰教他的?他從哪裡學來的?沒有。這叫無師智,這叫自然智,是自性裡頭本來具足的般若智慧。惠能大師開悟的時候說,「何期自性,本自具足」。具足什麼?《華嚴經》上世尊說了一句話,「一切眾生皆有如來智慧德相」,可以用這句話來註解。具足什麼?具足如來智慧德相,本來具足的,不是從外來的,你只要從戒定慧這個方法你就能證得,因戒得定,因定開慧。我們要把老祖宗這個方法找回來,所以我們想搞一個漢學院,規模不要很大,做實驗。實驗什麼?實驗因戒得定,因定開慧,我實驗這個。方法呢?一門深入,長時薰修;讀書千遍,其義自見。自見就是開悟,不要老師講的,完全明白,我要求自見。還沒有自見,功夫深度不夠,到那個功夫自然就開悟。

       釋迦牟尼佛在印度示現開悟,六祖惠能大師在中國示現開悟。惠能沒讀過書,不認識字,他怎麼開悟的?問題就是他會。會什麼?會學。會學是什麼?他聽話,教他什麼他就在這上下功夫,一門深入,長時薰修。到黃梅親近五祖,五祖教他什麼?他在黃梅八個月,五祖教他舂米破柴。他修行的道場在哪裡?在碓房,因為他是樵夫,賣柴出身的。這個行業抗戰時期有,抗戰勝利之後沒有了。抗戰期間,我們那個時候住在城市,城市裡頭沒有電、沒有自來水、沒有瓦斯,所以燒灶。燒灶要燒柴火,有人山上砍柴到城裡來賣,還有賣水的,到河邊上挑水到市區來賣,家家都要用。所以很多賣柴、賣水的都是老主顧,這幾家他都包了,這個小村、小鎮、城裡這條街,他能夠砍多少他就包幾家,他每天來送,收錢大概一個星期來收一次,抗戰時期那個時候的生活。舂米破柴可以成無上道,沒聽說過。但是你有沒有聽說大乘裡面有這麼一句話,哪一法不是佛法。這哪一法不是佛法裡頭有沒有說舂米破柴例外?沒聽說過。既然哪一法不是佛法,舂米也是的,破柴也是的,問題就是你會。你不會,哪一法是佛法?你學《華嚴》、學《法華》,學禪、學教,學了一生沒開悟,沒有開悟就是都不是佛法,開悟就是佛法,不開悟不是佛法。會講也不行,要開悟才行。沒有開悟說的那個佛法都靠不住,開悟才可靠。難,不容易!古時候祖師大德講經說法、註釋經典的都是開悟的人,不開悟不敢動筆,不開悟不敢開口,所謂開口便錯,動念即乖。不像現在人,現在人膽子大,不相信因果,古人相信因果。你看,「錯下一個字的轉語」,說錯一個字,「墮五百世野狐身」。所以古人開悟多,宗門教下,大徹大悟是講禪宗,禪宗之外教下,大開圓解,淨土念佛,理一心不亂。

       我們看海慶、海賢老和尚,你細細觀察,他們得念佛三昧,他們得一心不亂,不得一心不亂哪有那麼自在。生活多麼艱苦,他們每天歡歡喜喜、快快樂樂,這個沒有三昧絕對做不到。《論語》裡頭說,「學而時習之,不亦說乎」。悅是什麼?法喜充滿。法喜從哪裡來的?你所學的已經落實到生活裡頭去了,起心動念、言語造作無不是佛法。佛法是什麼?《金剛經》上兩句說得很好,「應無所住,而生其心」。生心就是表法,老和尚不說法,我完全做出來給你看。會看的知道,不會的他沒看出來,他不曉得。也不需要告訴你,告訴你你也不懂。無住是心地清淨一塵不染,生心是把大乘佛陀的教誨完全落實在生活、工作、待人接物,全是的,他怎麼會不快樂?身心健康,一百一十二歲不要人照顧,生活自理,還每天到田地裡面去工作,不疲不倦,這是定功,這是精進波羅蜜。學佛的人要用他們做榜樣,個個都成無上道。所以無論什麼環境,會,都沒有障礙,理事無礙,事事無礙,不會的處處都是障礙,我們得細心去體會。他這個樣子做得真好,真正是做到究竟圓滿,天衣無縫,得會看。我在此地再把無住生心重複一遍,提醒同學們,無住就是心地清淨,清淨平等覺是無住,生心就是做出好樣子來普度眾生。在今天,讓一切眾生對正法生起信心、願心,一向念佛求生淨土,功德就圓滿了。不生別的心,就生這個心,讓眾生看到、聽到、接觸到,產生信心、願心、念佛心、求往生的心,目的全達到了。

       所以,「兩土導師」,極樂世界的導師阿彌陀佛,娑婆世界的導師釋迦牟尼佛,兩土導師。「十方如來」,真的不是假的,《彌陀經》上我們看到六方佛讚,讚歎釋迦、彌陀,《無量壽經》、《觀無量壽經》都講十方如來,沒有一尊佛不讚歎阿彌陀佛,沒有一尊佛不讚歎諸佛如來,這就是僧讚僧、佛讚佛、菩薩讚菩薩,佛法就興旺起來,社會才能夠安定和諧,中國古人所謂的家和萬事興。中國古人,我們細心觀察,確實有很多很多都是佛菩薩化身來示現的,為什麼?他用中,他用和,中、和都是佛法的精髓,佛法講中道,佛法教六和。

       我們淨宗學會早年在美國成立,提倡修行的基礎五個科目,必須要修的。五科,第一個是三福,淨業三福是我們指導最高的原則,必須遵守,不能違背;第二個是六和,三福、六和;底下三學、六度,三學是戒定慧,六度是六波羅蜜;最後普賢行願,就是十大願王。很簡單,很容易記住,要求我們在生活上,起心動念、言語造作決定不能違背。三皈、五戒、十善,這個統統在三福裡頭,你看三福第一福,「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」,四句。孝親尊師落實在《弟子規》;慈心不殺落實在《感應篇》,道教的;修十善業,佛教的。所以我們這第一條用儒釋道,儒家的《弟子規》,道家的《感應篇》,佛教的《十善業道》,奠定基礎,這是世間善法。佛經一打開,「善男子、善女人」,這就是條件,這四句沒有做到不能是善男子、善女人。這四句統統做到了,也就是《弟子規》落實了、《感應篇》落實了、《十善業道》落實了,這才是善男子、善女人。然後第二福,提升。第二福,「受持三皈,具足眾戒,不犯威儀」。眾戒裡面至少我們要具足沙彌律儀,沙彌十戒、二十四門威儀,我們不能犯。然後再提升,真正學佛了,大乘,「發菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進行者」,這是最高的指導原則。讀誦大乘就是大乘經裡頭一門深入、長時薰修,無論選擇哪一部經都好,法門平等,無有高下,只要選一樣。為什麼?我們這用意是用讀誦修禪定。八萬四千法門,法是方法,門是門徑、門道,太多了,修什麼?修的是一樁事情,就是禪定,所以它沒有高下。

       我們就要問了,惠能大師在黃梅八個月修什麼?修禪定。用什麼方法修?舂米破柴。舂米破柴這是勞力的事情,修什麼?修不起心、不動念、不分別、不執著,他修這個就開悟了。不執著就是見思煩惱放下了;不分別,塵沙煩惱放下了;不起心、不動念,無明煩惱放下了,幹什麼都行,他真修。五祖當時門下沒有一個開悟的,禪堂參禪沒有得禪定,沒有得定,講堂裡面講經沒有開悟的。所以五祖叫他用這個方法去修禪定,這個道場裡只有五祖知道,六祖惠能自己知道,別的沒有人知道。所以他想,看了八個月大概差不多,功夫成熟了,這才宣布傳法,傳衣缽,讓大家都做一首偈子來,送來看看,如果見性了,這個衣缽就傳下去了,立他為第六代祖。公開的,每個人都可以把自己的境界寫出來,讓老和尚印證。三天沒有人敢寫,這就是什麼?沒有自信心。逼著神秀寫一首偈,神秀這一首偈是逼出來的。我們在《壇經》上看得很清楚,自己沒有信心,不敢送給老和尚,所以貼在牆壁上。等老和尚看見,讚歎說好,自己才承認;如果不讚歎,搖頭,就算了。是這麼一個心態,沒有把握。惠能聽到人家傳言,說這首偈子,念這首偈子,他就要求別人帶他到貼偈子這個牆上帶他去看看,他要頂禮,也修一點福。《壇經》上這句話裡頭有意思,有什麼意思?從這句話裡頭可以看到,惠能大師在黃梅八個月老實,你看這個道場裡面他都不熟,講堂在哪裡不知道,禪堂在哪裡不知道,他只知道碓房,碓房是他工作的地方,每天舂米破柴,從這看到老實人。哪個人八個月了環境還不熟悉?還不是到處去走走看看,不都熟悉了嗎?從這句話看到老實人,所以他能得定,他能成就。我們看東西看得仔細,看出這個人老實、聽話、真幹。

       他這八個月確實一分一秒都沒糟蹋,用在哪裡?就是無住生心。他生的什麼心?他生的是布施、持戒、忍辱、精進,生的是這個心。無住呢?心地清淨,一塵不染。舂米破柴是五祖教他的,那就是戒律,你要認真幹,同時這個工作是布施,供養大眾,修福。學佛不能沒有福報,修福。每天這樣工作很辛勞,他個子小,重量不夠,他找幾個大石頭綁在腰上,增加體重來踏碓,這都屬於忍辱波羅蜜。精進波羅蜜,不懈怠,不偷懶,工作很勤快。所以你在這上看,他修六波羅蜜。法門微妙,別人看不出來,他在這裡居然修成功了。什麼成功?執著放下了,分別放下了,執著是見思煩惱,分別是塵沙煩惱,最後無明煩惱放下了,不起心、不動念,不起心、不動念是無明煩惱放下了,這就功德圓滿,等待老和尚印證。沒有達到這個境界,老和尚不說話,等到他達到這個境界,老和尚就宣布了。

       你看他到神秀貼偈子的牆壁這個地方拜了三拜,跟人家講他也有一首偈。他這個偈子把神秀偈子改了,改得對。這一改之後大眾非常驚訝,傳到五祖耳邊,五祖一聽,趕快出來,拿著草鞋把這個偈子擦掉,告訴大家,也沒有見性,大家的心才平復下來。第二天巡寮,到碓房問他,看他舂米,米熟了沒?早就熟了,猶欠篩在,還沒有篩。這個話是禪機,別人聽不懂。這個篩就是什麼?要得祖師印證,就欠這個。五祖拿著柺杖碓上敲了三下走了,這就是三更召見。三更他果然去了,看到方丈室,門一推就開了,裡頭沒有拴。五祖看他來了,跟他講《金剛經》大意,講到「應無所住而生其心」,他說了五句話,這個五句話就是他的畢業論文,就是他被選中了。「何期自性,本自清淨;何期自性,本不生滅」,不生不滅,見到真性了;「何期自性,本自具足」,具足一切法,一樣不欠缺。所以一切法從自性變現出來,自性是一切法的本體,會的人從相上就見性,不會的人永遠看不到自性。實際上自性就在相中,相跟性揉合在一起,你要知道哪是性、哪是相,相是假的,性是真的,相有生滅,性沒有生滅,相有形相,性沒有形相,它無處不在、無時不在。第四句「本無動搖」,自性本定,動搖的是妄心,不動搖的是真心。所以自性本定,要在相上不動不搖,你就見性。我們見相心就動了,見相起心動念,跟著分別執著,這就造業。明心見性的人他不造業,為什麼?他知道凡所有相皆是虛妄,他可以享受這個境界,他不執著,知道一切有為法如夢幻泡影,知道、清楚。於一切法當中做到不起心、不動念,這就是法身菩薩;有起心動念,沒有分別執著,這是權教菩薩,沒有見性的菩薩,別教裡頭十住、十行、十迴向,別教的三賢;真正能做到有起心動念、有分別,沒有執著,這是二乘,阿羅漢、辟支佛,別教裡面十信位的菩薩。所以真正修行在哪裡修?六根在六塵境界裡頭修。所以認識字不認識字、有沒有學經教,真的,那個不重要。世尊四十九年講經教學完全是對知識分子,知識分子佔大多數,用這個方法教他們修禪定,所謂教他一門深入、長時薰修,讀書千遍、其義自見,自見就是開悟。

       我們今天要把老方法找回來,希望有一些年輕人來實驗,十年、八年真開悟了,現在人才會相信,才知道中國古人有真智慧、有巧妙的方法,能夠超越今天的科學技術,科學達不到,我們能達到。你們今天量子力學所發現的沒錯,跟佛經講的一樣,但是不得受用。佛法入這個境界得受用,什麼受用?六種神通出現了。今天科學家沒有神通,雖然發現阿賴耶的三細相,這不是簡單的事情,這個肯定是法身菩薩,法身菩薩六神通具足,科學是用儀器,精密儀器觀測出來的,不是用天眼、法眼、慧眼,不是。中國人不需要儀器、不需要機械,完全用定功,用清淨心,用平等心。用清淨心的是小乘,聲聞、緣覺,用平等心的是菩薩,用覺心的是法身菩薩,這經題上清淨平等覺,二乘、大乘菩薩,後面覺是法身菩薩,完全不相同。

       幫助一切眾生在這一生當中證得無上菩提,智慧、神通、能量都跟諸佛如來平等,這是一切諸佛本心本願。什麼方法能做到?念佛方法能做到。你看來佛寺的這三個不是平凡人,他們三個從一句阿彌陀佛做到了,還不是一部經。祕訣就是專一,心要專,心要一,一念,不能有第二念,一念是正念,二念就是邪念。我們的念頭太多了,千千萬萬數不清的雜念妄想,雜念妄想自性裡頭沒有,這都是阿賴耶的事情,阿賴耶迷了才有,覺了就沒有了。我們今天走覺的路,不能走迷的路,念佛是直捷走成佛大覺的一條路。我看到歡喜,就是來佛寺三位表法的修行人,做出最好的榜樣給我們看,他們就是一句佛號,連經都不要,一句佛號就成就,而且是圓滿的成就,不是普通的成就。我們要會看,我們要會學。

       這個法門確確實實是彌陀無盡大悲四十八願流出來的,「方便至極」,沒有比這個更方便,一句佛號信願受持,再找不到比這個更方便的了。「力用難思」,用是作用,力是能量,不可思議。往生到極樂世界,不管是什麼品位,凡聖同居土、方便有餘土、實報莊嚴土,即使同居下下品往生,到極樂世界皆作阿惟越致菩薩。什麼叫阿惟越致菩薩?就是法身大士,也就是禪宗講的明心見性、見性成佛,都到這個等級。極樂世界名義上有四土三輩九品,實際是平等法界。有這些名稱是說不得阿彌陀佛本願威神加持你是這個境界,可是一得佛力加持就平等了。這是十方世界沒有的,只有這一家,我們不能不去。

       「凡聖齊收,利鈍俱被」。六道凡夫、三乘聖者,知道這個法門沒有不念佛往生極樂世界。前面我們報告過,為什麼等覺菩薩還要去,到極樂世界去參學?有一些常去的,參加阿彌陀佛的法會;有些用現在的話說都移民過去了,常住在極樂世界。極樂世界要不殊勝,為什麼等覺菩薩會去常住?這值得我們深思。法身菩薩願意去往生,等覺菩薩願意去常住,一定有道理,那個裡頭的微妙、殊勝我們不知道,看到這些人的行為、舉動我們就應該想到。「下至十惡五逆」,這給我們信心,「餓鬼畜生,但能發心專念,悉得度脫」。我們今天比十惡五逆要強,比餓鬼畜生也強,我們現在的問題就在後面這一句,我們能不能發心專念,萬緣放下,真正放得下?真信,真正相信有極樂世界、有阿彌陀佛,不懷疑,不夾雜,不間斷,一直念下去,念累了休息,休息好了接著念,這樣的人悉得,每一個人都得度脫,一個不剩。

       「廣被一切含靈,普惠真實之利」。這個話是真的,不是假的。普是普遍,惠是給我們,阿彌陀佛給我們真實的利益。在這個世間給你金銀財寶,假的,為什麼?帶不去。無論給你什麼,你不能離開六道輪迴,都不是真實的利益。能夠離開六道輪迴,這個利益也比不上往生極樂世界的利益。往生極樂世界的利益才真正是世出世間最真實的利益,第一利益。「大恩大德」,我們怎樣能體會到?很多人讀這個經文,隨口滑過。首先要知道,我們無始劫以來,無量劫,生生世世在六道裡頭搞輪迴,苦不堪言。六道裡頭你要問,哪一個沒有當過天王?哪一個沒有墮過地獄?只要在六道,統統都有分,就是出不去。貴為天王,福享盡了,惡業現前,又下來了;下來罪受滿了,他又升上去了,這是六道生死輪迴,幹這個事情,毫無意義,苦不堪言。今天有人來幫助我們,不但讓我們能脫離六道輪迴,還讓我們能往生極樂世界,這個恩德多大!六道、十法界裡頭還有比這個恩德更大的嗎?沒有了。知恩才曉得報恩,佛菩薩對我們的大恩大德我們不知道,不學佛的人不知道,學佛的人也不知道。哪些人知道?老實、聽話、真幹的人知道。知道的人都成就了,這就是報恩。來佛寺這三個人都是最高品位往生到極樂世界,他們是真正的報恩者,知恩報恩的人。

       彌陀的「大願大力」我們也不知道,誰知道?諸佛如來知道,法身菩薩知道。法身菩薩,特別是八地以上,所以文殊、普賢、觀音、勢至、彌勒菩薩這些人都往生在極樂世界,為什麼?他們知道。我們要怎麼知道?記住古人的一句教誨,長時薰修,就知道了。這個經本念上一千遍就知道了,為什麼?心定了,心定能開智慧,智慧能知道這個問題。沒有一千遍,我們的心是浮躁的,定不下來。耳聞靠不住,耳邊風,一轉眼忘掉了。中國古人懂得這個道理,所以要求學生要讀書千遍,為什麼?千遍他得定、得三昧;得三昧之後依舊還是千遍,就會開悟,就這麼個道理。這個道理跟方法外國人不知道,我們跟外國人談到這個問題,他搖頭,哪有這種事情,不相信。不相信不能怪他,為什麼?他們的老祖宗不知道,也沒有教過他,從來沒有聽說過。這個東西只有中國有、只有古印度有,印度現在沒有了。我們想把它恢復,找幾個人來做實驗,一部經你念上十年,看看你得不得定、開不開悟。我們對古聖先賢、對老祖宗有信心,堅固的信心支持我們,我們來幹這個事情。

       你看海賢他們幾個人,就一句佛號,沒有第二個念頭,他就能開悟,他能得定。我跟諸位做報告,功夫成片,剛剛得定,很淺的小定;事一心不亂,小乘的定,聲聞、緣覺;理一心不亂,大乘菩薩、法身大士,沒有別的,用心專一。一定到大徹大悟之後,怎麼樣?廣學多聞。沒有到開悟的時候不可以,一定要修定,否則你開不了悟。廣學多聞,你所記得的是知識,不是智慧。記問之學是知識,知識不能解決問題,而且有後遺症;智慧能解決問題,沒有後遺症。現在西方教育全是知識,完全是用記問。「記問之學」,你看中國《論語》上說,「不足以為人師也」。中國人要求什麼?開悟。釋迦開悟了,跟我們說出這麼多經典,沒有人教他;惠能大師開悟了,別人把經典念給他聽,他倒過來講給他聽,幫助他開悟了。

       所以,「度生大用,微妙難思,如是方稱如來本懷,才是究竟方便。」淨宗這一句名號是究竟方便裡面的究竟方便,我們一定要珍惜,決定不能錯過,希望這一生當中決定有成就。真正幹,真肯幹,宋朝瑩珂給我們做例子,三天三夜就把阿彌陀佛請來了。那個也是破齋犯戒,造作很多罪業,他都能成功,我們為什麼不能成功?沒有他的決心,信願比不上他,他真信真願。今天時間到了,我們就學習到此地。