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二零一四淨土大經科註  (第二十七集)  2014/4/9  香港佛陀教育協會  檔名:02-041-0027

       諸位法師,諸位同學,請坐。請大家跟我一起皈依三寶:阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。

       請看《大經科註》第一百九十頁,第三行看起:

       前面講到極樂世界超勝十方,首在帶業凡夫,一生彼國就得到不退轉。接著這裡念老為我們說明,「又此土修行難」,為什麼?「退緣多」。也就是說我們六根接觸到六塵境界,絕大多數是幫助我們退轉,而不是幫助我們前進。「故修道者多如牛毛,得道者少如麟角」,這兩句話是古人講的。修道的人多,就以我們淨土宗來說,我們淨宗的同學,早年我在台中求學,李老師常常警惕我們;台中蓮社是他創辦的,蓮友人數很多,超過其他的道場;真正往生的人很少,這是六十年前老人常說,我們蓮社同修這麼多人,真正能往生的一萬人當中只有三、五個,六十年前。現在這個退緣,幫助我們退心的,一年比一年多,退心的數字年年向上攀升。六十年後的今天,大概老師如果在世現在會說,一萬人當中只有一、二個,沒有三、五個了。往後能往生的人愈來愈少,什麼原因?像我們今天上午所討論的,第一個因素就是信心問題。我們受了西方文化的影響,不知不覺潛移默化了,西方文化裡頭就是教人懷疑,我們老祖宗千萬年來,沒有教我們懷疑過的。

       中國人做人的基本條件五個字,叫五常。常是什麼?真理,永恆不變。這五個字就是仁義禮智信。信,我們叫信德,信德是五德的基礎,信要是沒有,上面仁義禮智全沒有了,一定先有信,仁義禮智都是從信建立起來的。信什麼?信自己,跟佛法講的很接近。信自己什麼?人性本善,一定要相信人之初,性本善。有信這才有智,往上提升是智;不信就是迷,智就沒有了。有智才有禮,有禮才有義,有義才有仁,仁義禮智信,怎麼能沒有信?沒有信還得了嗎?中國古人常說的人而無信,他沒有辦法立足在社會,他不能生存。外國人的信還有信用卡,中國人的信沒有卡。我記得我在童年的時候,我們住在鄉下,鄉下有小店,我們家裡沒有錢,到小店去買東西記帳,沒有憑據。有錢的時候,自自然然趕緊到那個地方把欠的帳還清,沒有憑據,那就叫靠信用,言而有信。我在台灣,早年還在台灣有工作,我喜歡讀書,常常逛這些書店,老闆跟我都很熟。我看到喜歡的書想帶回去,我有錢的時候我再來付給你,也沒有記帳,我拿了就走了。有些時候老闆把這個事情忘掉,我去還錢的時候,他也感到很驚訝。我有個老朋友在教育部工作是做祕書,有一次跟我一道逛街,書店裡面賒帳,他對我很佩服,他說這個人對你很有信用。我說對的,我相信他,他相信我,我們不需要寫任何借據,不需要,拿了就走。信用比什麼都重要。今天的問題全出在信心,人跟人沒有信,父子沒有信,沒有信,兄弟姐妹沒有信,親戚朋友沒有信,這個麻煩大了,所以退緣多。念佛的人多,往生的人很少,什麼原因?頭一個原因就是自己對往生懷疑,對極樂世界懷疑,對阿彌陀佛來接引懷疑,這一懷疑全沒有了。不能有絲毫懷疑,誰能做到?做到的人肯定能往生。極樂世界成佛容易,往生到極樂世界決定不會退轉。

       「經中」,這個經中是本經《往生正因品》,這部經上佛給我們講,往生極樂世界必須具備的條件,就是「三輩往生品、往生正因品」,就這兩品。這裡頭說,「諸往生者,皆得阿惟越致,皆具金色三十二相,皆當作佛」。三十二相是我們娑婆世界古印度人風俗習慣裡頭認為貴人、聖人相好,具足三十二相八十種好,人間大富大貴的相,佛也有三十二相八十種好。可是極樂世界不是三十二相,這個三十二不能看作數字,要看作什麼?看作圓滿,圓滿的相。我們地球上的人,圓滿的相三十二相;極樂世界圓滿的相,如佛在《觀經》上所說的,阿彌陀佛有八萬四千相,不是三十二。所以這三十二是表法,表圓滿,這意思就對了。每一個相有八萬四千隨形好,每一個好裡面放八萬四千光明,每一道光明裡面,都有諸佛海會出現,就是諸佛如來在講經教學度化眾生。換句話說,在這個身相裡面能看到整個宇宙依正莊嚴,這是我們無法想像的,叫不可思議。經上這些話是佛說的,釋迦牟尼佛為我們介紹西方極樂世界。每一個往生的人,四土三輩九品,統統得阿惟越致,阿惟越致就是不退轉,下面會講到。而且具足相好光明,皆當作佛,在極樂世界你一定成佛。

       下面說,「極樂勝於十方者」,十方一切諸佛剎土,極樂世界太殊勝了,超過它們,「首在帶業凡夫,一生彼國,便得阿惟越致」,阿惟越致不是容易得到的。阿惟越致是梵語音譯的,翻成中國意思是不退。「又不退有三義」,第一個「位不退。入聖流,不墮凡地」。這個凡就是六道凡夫,他不會墮落在輪迴裡頭當凡夫,他入聖人之流,這講地位。「二、行不退。除見思惑」,除就是斷乾淨了,見思煩惱斷乾淨了。見思,《華嚴經》上講執著,也就是說,他在這個世間,對於世出世間一切法不再執著,我們執著,他沒有執著,所以行不退。「伏斷塵沙,恆度眾生,不墮小乘地」。行不退是菩薩,菩薩永遠懷著度眾生的大願,四弘誓願裡頭「眾生無邊誓願度」,他不會退心,不會退到小乘,小乘只管自利,沒有發大心去度眾生。小乘人也度眾生,那看他高興,遇到有緣的他度他,沒有緣的他不照顧他,不像菩薩,菩薩度眾生沒有條件,所以極樂世界往生的人,不會變成小乘。第三個「念不退。破無明」,無明煩惱斷了,「顯佛性」,這就是我們常講的大徹大悟,明心見性,「念念流入如來果海」。他不退轉,念念向無上菩提提升,無上菩提就成佛了。

       下面再詳細給我們說明這三種不退,我們看念老的註解最後一行。「以上三種不退,若在此土修持,須斷見惑」。斷見惑是什麼?小乘初果。我們可以試試看,看這一生當中能不能做到。見惑分為五類,第一個是身見,我們每一個人都把身執著是自己。佛說這是錯誤的,身不是我,你要為你的身造業,那就大錯特錯了。佛法裡面大乘佛法,頭一個就是破身見,破我執,我是假的,身假中之假。這個錯誤從哪裡來的?從末那識來的,這說起來很深,末那是意根。阿賴耶是迷失自性產生的,自性是真心,迷失自性之後,從真心裡變出一個妄心,這個妄心叫阿賴耶。阿賴耶是一切虛妄的根源,所以它叫本識,我們中國俗稱為靈魂,阿賴耶就是靈魂,它不是物質現象。阿賴耶起作用,唯識學家把它分成四分,自證分、證自證分,這兩分是它的自體。它起作用有見分、有相分,見分就是前面七識,都屬於它的見分;相分,物質現象。所有物質現象全是阿賴耶的相分,我們的身體、山河大地、花草樹木,只要是物質現象都是阿賴耶的相分。佛告訴我們,阿賴耶的見分、相分全是假的,都是從一念不覺裡面變現出來的,一念不覺就叫做無明。所以,佛把我們的煩惱分為三大類,第一個無始無明煩惱,從無明煩惱裡面變現出塵沙煩惱,再變現出見思煩惱,煩惱再多不出這三大類。這三大類的煩惱統統都斷掉了就成佛,所以這三種不退,與阿賴耶有密切的關係。

       第一個位不退,藏教是初果。下面講,「若在此土修持,須斷見惑」。「藏教初果」斷見惑,「通教見地」斷見惑,「別教初住」斷見惑,「圓教初信」也是斷見惑,名叫位不退。這個位子很低,雖然很低,他是聖人,他不是凡夫。雖然他現在還沒有離開六道輪迴,但是他在輪迴裡頭有期限,天上人間七次往返,他就永遠擺脫六道輪迴。他在六道裡面決定不墮三惡道,這就不容易,而且一定是人間天上七次往返,就脫離輪迴。人間壽命到了生天,天上壽命到了到人間來,人間壽命到了又生天,七次往返他就脫離六道輪迴,不像我們。我們在輪迴裡頭遙遙無期,這個太苦、太可怕了。今天我們遇到淨宗法門,我們知道有個極樂世界,知道有個阿彌陀佛,有一個非常巧妙的方法,我們念佛要往生淨土,就永遠脫離輪迴了,比證初果還容易。證初果真不容易,你看你有能力把身見斷掉嗎?身見斷了,還要斷邊見,還要斷見取見、戒取見,還要斷邪見,五大類。末法時期不可能,眾生的煩惱習氣太重了,外面的惡緣讓你見到、聽到、接觸到,沒有一樣不叫你生煩惱。煩惱是什麼?自私自利、是非人我、貪瞋痴慢、七情五欲,你能放得下嗎?現在的環境,像剛才講的煩惱,它只鼓勵你、幫助你增長,它絕不會幫助你放下,這就是退緣,退緣太多了,你放不下。

       這個地方用的是天台的四教,藏通別圓。藏是三藏教,我們叫它做小乘;通是通前通後,通前面小乘,通後面大乘;別教是大乘,不通前頭小乘;圓教是圓滿。藏通別圓四教的教義圓教裡頭統統有。所以圓教是初信位,小乘是初果,這才證得位不退,真正成為佛門弟子,這佛門真正佛弟子,沒有證得位不退的不能稱佛弟子。我們稱佛弟子叫名字弟子,有名無實。如果真正證得位不退,往生西方極樂世界生方便有餘土,不是凡聖同居土。要是依這個條件來說,我們在這個世間一生要拿一個初果拿不到,我們的煩惱斷不了,煩惱天天增長,沒有說煩惱天天減少,沒有,這個自己心裡要有數,這個路行不通。再往下看「通教菩薩」,藏教就沒有了,藏教小乘,沒有菩薩,通教有菩薩,別教十迴向的菩薩,圓教十信位的菩薩,這叫「行不退」。下面,「別教初地,圓教初住」,念不退。這什麼地位?禪宗所說的大徹大悟,明心見性,教下講的大開圓解,淨土宗講的理一心不亂,這是念不退,多難。但是如果真正把淨土宗,理論方法境界統統搞清楚、搞明白,你死心塌地的真信切願,一向專念阿彌陀佛,這三種不退你在現在還可以證得。

       我看到海賢法師的光碟,我感觸很深,來佛寺的海慶、海賢,還有他的媽媽,我認為他們都是達到念不退的階層。他怎麼修的?真信真願,一句佛號,說明這個人心裡除一句佛號之外,什麼都沒有。他是個什麼心?我們《無量壽經》經題上說的,他是清淨心、是平等心,清淨心沒有染污,平等心沒有動搖,平等,這是真心。他什麼都知道,那就是覺而不迷,什麼境界?別教初地、圓教初住,至少是這個境界,他往生極樂世界是生實報莊嚴土。他不認識字,沒有讀過經,也沒有聽過經,這個都沒有關係。六祖惠能大師也不認識字,也沒聽人講經過。他聽無盡藏比丘尼念《大涅槃經》,她念完離開座位,能大師找她,跟她談話,談什麼?剛才妳念的這個經是什麼意思,他講給她聽。無盡藏比丘尼嚇到了,你講得太好了,捧著經本向他請教,他說我不認識字,不要拿經給我看。不認識字你怎麼講得這麼好?這個與認識字不認識字,念書不念書沒有關係。為什麼?他見性了,叫明心見性。一切法都從自性裡流出來的,你見到性一切法不要學全知道。諸位仔細看看這光碟,你看這三個人,海慶、海賢跟海賢的媽媽,你仔細看這三個人,是不是到了其義自見。其義自見這四個字就是大徹大悟,明心見性。

       那一句「我什麼都知道」,這一句話可了不起,什麼都知道,世出世間一切法統統明瞭,叫什麼都知道,跟六祖大師一樣。你這個經教不懂,你念給他聽,他會講給你聽。講經最高的原則是契機、契理,理沒有問題,機,你不是這個根機跟你講了也沒用處,就不跟你講了。什麼是根機?將悟未悟這是根機,他給你一說,大徹大悟。將悟未悟的人沒有了,現在好學的人多,用功的人也很多,沒有一個開悟的。為什麼?他們求的是知識,沒有智慧。妄心、雜亂心求知識可以,行,求智慧不行。為什麼?智慧要清淨心求,要恭敬心求,要真誠心求,沒有這三個條件,佛不會教你,為什麼?叫廢話,你聽不懂,你不能接受。真誠、恭敬、清淨心、能接受,你具備這個條件,佛菩薩會來找你,幫助你大徹大悟;不具足這個條件,你找他他也不告訴你,你問他,我不會。這是古今教學的理念不一樣,方法不一樣,結果當然不相同。古人那個理念、方法、結果是大徹大悟,明心見性;今天用的這個方法沒有真誠、沒有恭敬、也沒有清淨心,廣學多聞能得知識,得不到智慧。

       現在真正開悟的人找學生,到哪裡去找?太難了。我在年輕的時候就碰了個釘子,自己常年在國外弘法感到孤單,沒有一個同參道友,所以每一次從國外回到台灣,頭一樁大事就去看老師。我也說了好多遍,請求老師多培養幾個學生,我們有師兄弟,可以互相支援。老師都是點頭,沒有行動,我講的遍數多了,最後一次老師告訴我,不是我不肯教,你替我找學生。這一句話就把我難倒了,我到哪裡去找一個學生,像我一樣聽話,真正老實聽話真幹,我找不到。所以從此以後見老師我再不提了。老師告訴我,學生求一個好老師難,老師找一個好學生更難,這個話是真的。

       所以中國傳統文化為什麼會衰,佛法為什麼會衰?衰在沒有人,沒有真正老實聽話真幹的人,學佛的人很多,老實真幹聽話就沒有。不具足這三個條件,學佛的人多,到處都看到,學佛學了一輩子,依舊搞六道輪迴。他不相信,頭一個就不相信自己,認為自己一身罪孽,不敢承認佛所說的「一切眾生本來是佛」,不敢承認。我的業障深重,我的罪孽深重,深重知道又不知道懺悔,這個罪孽是年年加深。學佛法把佛法都錯解了,古大德的註解沒錯,他想錯了,他看錯了,他用他的意思來解釋古人的文字,完全不是古人的原汁原味。又何況佛經,佛經是大智慧,究竟圓滿智慧裡面流出來的,凡夫怎麼會懂?佛來給我們講我們也不懂,什麼原因?我們沒有具備做弟子的條件。

       老師給我們三個條件,我們能接受嗎?李老師給我的三個條件,如果今天我也要求你們。他的條件很簡單,第一個條件,你過去所學的,不管跟什麼人學的,我不承認,一律作廢。我在跟李老師之前兩個老師,方東美先生教我哲學,章嘉大師教我佛法,我不複雜,兩個老師。可是李老師講不行,他們兩個人教的我也不承認,能不能接受?從今之後只聽他一個人的,這第一個條件。第二個條件,任何出家、在家的大德到台中來講經說法你不准去聽,你只能聽我一個人的。第三個條件,從今天起你看文字,就是讀書,無論是世間書、是佛的經典,沒有經過我的同意不准看。就這三個條件,你能不能接受?大概要聽到這個三條,掉頭而去,這個緣就沒有、就斷掉了。

       我那個時候年輕不知道,以為這是李老師入門的條件。但是打聽打聽別的同學,老師都沒有給他條件,單單給我這三條,我也莫名其妙,想了幾分鐘還是接受了。為什麼?我到台中見李老師,懺雲法師介紹的,朱鏡宙老居士介紹的,這兩位大德都是我非常尊敬的人。李老師在台灣佛教也很有名氣,所以想到這兩個介紹人,我接受了,就留在台中。接受之後,老師說了有期限的,這還好,有期限。多久?五年,要遵守他三個條件要守五年。五年之後這就開戒了,什麼人講經你都可以聽,什麼書你自己都可以讀,不受限制,這個限制五年。幾年之後我才恍然大悟,中國古時候老師收學生說五年持戒,什麼戒?就是這三條戒。這三條戒叫你洗心革面,什麼都不能看,什麼都不能聽,過去學的不算數,一切從頭來起。不讓你看、不讓你聽,三個月效果就出來了,自己感覺到什麼?心清淨,雜念少了,妄想少了,因為不准你看,不讓你聽。半年我就很佩服,老師這個方法真好,心愈來愈清淨,煩惱愈來愈少,智慧慢慢開了。以前看不懂的,現在能看深入,有深度了;聽講也能聽出味道出來,聽到法味了,真歡喜。到了五年,我告訴老師,我說我完全明白,我還要遵守五年,所以我守他這個方法是十年,老師很開心。五年是剛剛定下來,十年就契入境界,展開經卷欲罷不能,真的生歡喜心,真的不疲不厭。現在是年歲大了,體力比以前差,以前體力好,七十歲以前體力好,睡眠的時間不多,精神充沛。喜歡讀書,十年之後不再受限制,看的東西太多了,老師沒有要求我,老師如果要求我,我聽話,我會真幹。應當要求我什麼?一門深入,一生專攻一門,那我很可能就大徹大悟。為什麼?一門心是定的,看得太多,那就是知識很豐富,但是妨礙得三昧,妨礙大徹大悟。所以我這一生再遇到真正好學具備這個條件的人,我會比李老師更周到,我要幫助他明心見性,幫助他大徹大悟。我走的彎路不能讓他走,我要幫助他走捷徑、走近路,成功之道。

       這條道路海賢法師做出來我們看到了,這是我不如他的地方,他走的是正確的。我們兩個人緣不一樣,如果我有他那樣的緣,我必定也有他同樣的成就。他還有個小道場,可以安身立命,還有幾畝田可以耕種,生活不成問題。我一生過著流浪生活很辛苦,居無定所。好在釋迦牟尼佛當年也是過流浪生活,一生沒有道場,多半居住在樹林裡面,我們今天講森林,晚上樹下一宿,白天日中一食,這是我們的榜樣。我們看到釋迦牟尼佛,我們心就安了,佛弟子應該如是。我們這一生沒有過過樹下一宿的生活,雖然自己沒有住所,但是住別人的房子都還不錯,都還接受到別人的禮遇,生活都還照顧得過得去。我一生就一樁事情,讀經講經不中斷,我就滿意了,其他的沒有想到。

       晚年八十五歲,在香港,有一個同修供養一個小房子,在農村裡頭。我去看了很歡喜,有這個小房子足夠了,我就不想再走動,一生在這個地方往生,走了幾十年累了,不想動了。國際上有重要的活動,關係社會安定,關係世界和平,這個事情我要量體力,我這個體力還可以參加,我就去一趟,不是重大的我都不參加,不想動了。我每天的活動,讀經、講經跟同學們在一起分享,每天四個小時。國外的客人很多,從世界各個地方來,我願意接待他們,過去他們接待過我。我勸他們,對淨宗、對於求生極樂世界要真信、要真願、要真正念佛。念佛的好處,如理如法的學習,對自己身心健康,老而不衰。這他們看到的,我八十八,眼看就九十了,精力不衰,這叫榜樣在,身心清淨,一生於人無爭,於世無求,快樂!生活能過得去,有個小地方可以遮蔽風雨,只求往生極樂世界,而且希望愈早去愈好。這樁事情同修不必操心,壽命不是自己做主,很多同學都知道,我的壽命是四十五歲早就走了。四十五歲以後,甘珠活佛告訴我,阿彌陀佛幫助我延長了。延長幹什麼?弘法利生,就幹這個,給出家人做一個好榜樣。

       出家人應該學釋迦牟尼佛,在家人應該學維摩居士,當年世尊出世,給諸位說,兩尊佛,維摩居士是在家佛,釋迦牟尼佛示現出家佛,兩尊佛。維摩居士的身分,在經典上可以看到,世尊的弟子,舍利弗、目犍連,這些弟子們見到維摩居士要頂禮三拜,要右繞三匝,不能說他在家居士,他是佛,在家佛。佛法是師道,他是老師,我們是弟子,那就要行弟子之禮。所以我們看到菩薩、比丘、比丘尼見到維摩居士,跟見釋迦牟尼佛的禮節完全相同。我出家之後又回到台中,繼續接受李老師的教誨,他是在家居士,我對他的禮節跟出家的師父是一樣的,沒有兩樣,不能把他看作普通人,老師。學生不能夠尊師重道,什麼都學不到,這個道理不能不懂。

       我們看海賢老和尚的媽媽,晚年的時候,他的兄弟都過世了,老母親沒有人伺候,他把她接到道場,一起修行。他母親從小吃素,念佛,雖然她沒有現出家相,她是在家人,在家是他的媽媽。你看她臨走這一招,幾個出家人能跟她相比?雙腿一盤坐在椅子上,告訴她的親人,兒子、女兒、姪女,這親人,高聲叫了一句我走了,就真走了,幾個人能做到。更難得的,八年之後,老和尚常常念到母親在非常艱苦那個時候走的,埋葬的時候只用很薄的薄板釘了個棺材。八年之後環境轉了,也有這個能力,想把她改葬,再立碑紀念。把她的墳墓挖開,棺材打開人沒有了,棺材裡頭只有幾根釘棺材的釘子。人到哪裡去?不見了。這個例子在古時候只有達摩祖師,達摩祖師圓寂之後下葬了,以後也是有個緣分,有人從新疆,新疆那個時候是外國(西域),從那邊回來,告訴大家,他在新疆那邊遇到達摩祖師。他說達摩祖師一隻腳穿草鞋,還有一隻腳打赤腳。核對日期,正是達摩祖師下葬的那個時候。大家不相信,哪有這種話。再把墳墓挖開,棺材打開,果然棺材裡頭留了一隻草鞋,他講的話沒錯,是真的,棺材裡人沒有了。賢老和尚的母親是不是菩薩再來的,遊戲神通?我們是凡夫,不敢講。來佛寺三聖,加上他的媽媽,三聖,統統都是一生就是一句阿彌陀佛,不是一個人念,一個成就,三個人念,三個成就,這可不能疏忽。三個人念,三個成就,你還能不相信嗎?海慶留了肉身,海賢往生一年,我不知道是幾年開缸。開缸的時候是不是也留肉身?看眾生的福報,眾生有福他會留肉身,為念佛人做證明,三轉法輪作證轉。

       往生西方證三種不退。我們把這段文念下去,「凡往生者,不再墮凡地,是證位不退。極樂國土,唯一佛乘,故不墮於小乘,是行不退」,極樂世界沒有小乘,當然是行不退。「既生同居,即同生上三土」,這一句話可了不得,了不得的就是即同生上三土。同居土上面,方便土、實報土、寂光土(常寂光土),同生,一生一切生,生一土等於生四土。「圓修圓證,於此土中,必破無明,顯佛性,而證念不退」。破無明、顯佛性、證念不退就是法身菩薩,實報土的。在中國禪宗裡頭所說的明心見性、見性成佛,破無明、顯佛性就是明心見性,這個地位多高。「於念不退中,超盡四十一因位,一生成佛」。這個成佛是成究竟圓滿佛,這些文太重要了。

       來佛三聖給我們的表法,對我們修學淨土影響太大了。我們因他們所表,對淨宗不再有懷疑,堅定信心,堅固願心,這一生什麼都不想,只想極樂世界,只想阿彌陀佛。記住《楞嚴》上所說的「憶佛念佛,現前當來,必定見佛」。現前見佛是在沒有往生之前,就是現在。遠公老和尚(慧遠大師),我們在傳記裡面看到他一生見佛四次。海賢老和尚這一句佛號念了九十二年,我有理由相信,他見極樂世界、見阿彌陀佛決定不止十次。我們看到他一生辛苦,沒有過過一天好日子,他自己非常快樂。你看往生的第三天,大家把他身上蓋的東西掀開,看他的遺容面帶笑容,而且相貌更好看了,眉毛、頭髮變黑了,鬍鬚也變黑了,法喜充滿。我們人不跟他往來,好像他很寂寞,佛菩薩跟他往來。

       於念不退中,超盡四十一因位。這四十一因位是從初住到等覺,四十一位法身大士住實報莊嚴土,圓教。這四十一個位次有沒有?我們學過很多遍,不能說沒有,也不能說真有。為什麼?無明斷了,不起心不動念,諸位想想,不起心不動念沒有分別,沒有分別哪有四十一個位次。四十一個位次從分別心裡頭起來的,人分別心沒有了,執著沒有了,分別沒有了,起心動念沒有了,還有什麼位次?這四十一個位次怎麼來的?我們想想佛經上所說的斷證,斷煩惱證菩提。你看阿羅漢,阿羅漢見思煩惱斷了,就證阿羅漢果,永遠超越六道輪迴。但是見思煩惱的習氣沒斷,見思煩惱斷了,習氣沒斷,所以他在四聖法界聲聞法界裡頭斷習氣。習氣斷掉了他升等,升到辟支佛。我們就知道,辟支佛見思煩惱連習氣全斷了。辟支佛要斷塵沙煩惱,塵沙煩惱斷了他升等,他不是辟支佛,他是菩薩。菩薩斷什麼?菩薩斷塵沙煩惱的習氣,習氣斷乾淨了他升等,十法界裡面的佛法界,在十法界成佛。佛是把見思跟塵沙連習氣統統斷掉,這在十法界裡稱佛。佛他還要斷,斷無明煩惱,叫破一品無明,證一分法身,他脫離十法界,到實報莊嚴土,實報莊嚴土圓教初住。

       我們要問,無明煩惱斷了,無明煩惱有沒有習氣?有。見思習氣可以斷,塵沙習氣可以斷,無明習氣沒法子斷。為什麼?他已經不起心不動念了。你要想我還要斷無明習氣,你動了念頭,那你起心動念,錯了,所以不起心不動念,習氣怎麼斷?隨它去,時間久了自然沒有。要多長的時間?大乘經教常講三個阿僧祇劫,無始無明習氣沒有了。換句話說,這些菩薩在實報土要住多久?三大阿僧祇劫,這叫無量壽。這個無量壽是有量的,三大阿僧祇劫,時間長但是會到。到那個時候習氣就真的沒有了,沒有他就升等,這一升等實報莊嚴土不見了,沒有了。現前是什麼?現在他面前是常寂光,他證得妙覺果位,這就是真正的無上正等正覺,妙覺如來,融入常寂光了。所以實報土有隱有現,有這個條件它現出來;條件失掉它沒有了、不見了。《金剛經》上說「凡所有相,皆是虛妄」,沒有說實報土例外,當然實報土也包括在其中。

       常寂光土?常寂光土沒有相,阿賴耶的三細相沒有。阿賴耶三細相是業相、轉相、境界相,跟近代科學家所說的完全相同,名詞不一樣。現代科學家稱為業相的就是能量,轉相他叫信息,境界相他叫物質。科學家把整個宇宙分為三大類,物質現象、信息現象,信息是念頭,起心動念,後面一個自然現象,能量。佛在大乘經裡面說過,凡夫用第六意識,第六意識的分別,第六意識在妄心裡頭,它所緣的範圍最廣,它有五十一個心所,這個心所就是現在講的心理作用,它是圓滿的。佛說它對外能緣虛空法界,對內它能緣到阿賴耶的三細相,這個話佛陀在世的時候說的,三千年前講的,記載在大乘經裡頭。近代的物理學家,這不是物理,它脫離了,從物理走向心理,量子力學家。近代這半個世紀,科學家走兩個方向,就是佛說的,一個是宏觀宇宙,就是釋迦牟尼佛講的,向外緣可以緣到宇宙的邊緣,天文,觀察太空當中的星球星系,也就是無限大;另外走的,另外一些科學家走反方向,他去研究微觀世界,那就是無限的小。

       德國有一位知名的物理學家,量子力學家普朗克,他有個學生比他還出名,愛因斯坦,愛因斯坦是他的學生,他是德國人。一生專門研究物質,物質到底是什麼,被他發現了,所用的方法跟佛經上講的完全一樣。物質把它分裂,分裂到最小的,不能再分,再分就沒有了,這個就是物質最小的單位,佛經上的名詞叫極微色,微是微小,極微不能再小了,最小的物質現象。這個物質現象再分就沒有了,就變成空了,物質現象就不見了。這個東西被他找到了,他給它的名詞叫微中子。這個東西多大?科學家告訴我們一百億個微中子,不是一百個,不是一百萬個,是一百億,一百億個微中子聚集在一起,它的大小等於一個電子。電子我們肉眼看不到,原子裡頭的。把原子打破,看到原子裡面有原子核、有電子、有中子。八十年前科學家發現原子,認為原子是物質裡頭最小的。這八十年來,隨著科學不斷的進步,儀器愈來愈精密,他們把原子分析,把它打開,發現有原子核、有電子、有中子。再把中子擊破,看看還有什麼,電子打破,發現更小的,它不是最小,還有最小的叫基本粒子,基本粒子好像有六、七十種這麼多。這個東西還可以打破,打破之後叫夸克,夸克也有好幾十種,這都是我們無法想像的。夸克再把它打破,發現微中子,微中子打破之後沒有了,物質不見了。不見看到什麼?看到是念頭波動的現象。科學家把謎底找出來了,物質是什麼?物質是念頭產生的幻相。所以他們向全世界宣布,根據他們研究得到最後的結果,這個宇宙之中根本沒有物質存在,物質是念頭波動產生的幻相。這跟佛經上講的一樣,佛經上說的「凡所有相,皆是虛妄」,相就是物質現象,「一切有為法,如夢幻泡影」。科學家聽到佛經上說這幾句話,感到非常驚訝!他們費了千辛萬苦,四百年,一代接一代,把這個謎底揭穿,沒有想到三千年前釋迦牟尼佛早就講清楚了,比他的報告講得還透徹,這肯定大乘佛經是科學。

       我早年學習的時候,老師把大乘佛學介紹給我,老師說這是全世界最高的哲學。現在經過科學家他們的研究得到的結論,我們知道,大乘佛學是最高的科學。阿賴耶三細相,現在搞清楚的是一個物質;還有個念頭,念頭怎麼回事情沒搞清楚;能量究竟是什麼也不清楚。物質問題解決了,第二個肯定解決念頭。念頭是什麼?這是心理的,這不是物理的。所以根據這個結論,科學家就宣布,科學發展到今天四百年,走向一個錯誤的道路,搞到現在科學遇到瓶頸。什麼原因?二分法,就是把宇宙之間分為物理、心理,錯了。物理跟心理分不開,它是一不是二,物是從心生的,從念頭生的,如果心理不要了,這個物理現象沒有根。物從哪裡來?從念頭來的。念頭不是從物理來的,物理是從念頭來的。所以他說心、物是一不是二。

       這個說得最清楚的,就是佛經講的五蘊。五蘊是什麼?五蘊就是最小的物質現象。但物質現象它裡頭有精神,色是物質,後頭有受想行識。只要是色,它一定有受想行識,色不能獨立;受想行識也不能獨立,它要色它才能顯得出來。所以從這個概念上來講,所有一切物質都會看、都會聽,都懂得人的意思,這是原理。大乘經幾千年都講,五蘊皆空,這個空就是真如自性。五蘊皆空,我們多少年來都把它講錯了,我們誤會了。講五蘊什麼?以為是整個人身,身體是色法;我有感受,這就是受,心理的;我能夠思想,想過去想未來;行,行是這個現象它不會間斷,前念滅,後念生,相似相續,這叫行,它不會中斷;末後一個識那就是阿賴耶,那是一念不覺,這是識的源頭,叫本識。它能變,心能現,識能變。佛經講得清楚,整個宇宙起源說明白、說清楚了,誰造的?自己造的,與別人毫不相關。極樂世界、阿鼻地獄都是自己心造的,自己去受。不造呢?不造就不受了。覺悟就不造了;迷就胡造,胡作妄為。造作裡面有善有惡,善感召的三善道,惡感召來的三惡道。其實惡善,善道惡道全都是假的,不但十法界是假的,六道是假的,連實報莊嚴土也不是真的,無始無明習氣斷乾淨,它就沒有了。什麼是真的?常寂光是真的。

       所以我們有理由相信,再過二、三十年,大乘經典不屬於宗教,佛教跟宗教會離開,不是宗教。是什麼?高等科學,科學家都要來學這個。要是用佛教裡面的方法叫你自己明心見性,佛法會興旺起來,那是真實智慧,那不是假的。怎麼樣開智慧?要修定。如何修定?要持戒,要守規矩。這規矩裡面,我覺得老實聽話真幹,學生必須要具備的,要有這個精神,有這個德行。本身要有希聖希賢的大願,深信人性本善,大乘教裡頭所說的,一切眾生本來是佛,這個一定要相信。相信淨宗修學的依據,是心是佛,是心作佛。還要老師的三個要求,第一個要求,你過去所學的我不承認,第二個要求,只能跟他一個人學,第三個要求,你閱讀文字,沒有他的許可不能看。為什麼?這個把你的眼睛,不應該看的東西把它遮住了,只能聽他一個人講經,不能聽別人講的。耳朵塞起來,眼睛蒙蔽了,叫你什麼都不要看,什麼都不要聽,這是什麼?修定。三個月到六個月效果卓著,肯定是妄念少、雜念少。妄念少、雜念少智慧才能現前,你才能看得明白,你才能聽得懂,而不是只看皮毛,只看皮毛,你什麼都得不到,得一點常識而已。智慧開了你看到深度,就是話裡頭有話,文字裡頭有妙理在裡頭,那就不一樣。這是科學沒法子理解的,這是新興之學,比科學高明多了。

       科學對的對象全是虛妄的,物質現象是虛妄的,現在科學家證明了物質根本它就不存在。它這個幻相我們誤以為真,是因為它的頻率太高了,我們把它當真。其實它不是真的,真的它就有障礙,它不是真的,所以物質根本沒有障礙。它在什麼狀況之下產生的這個幻相?是波動的現象。頻率,頻率太高了,彌勒菩薩告訴我們,「一彈指三十二億百千念」,一百個千是十萬,三十二億乘十萬,三百二十兆。這一彈指三百二十兆次的生滅,我們怎麼會知道。這個現象就在眼前,我們六根所接觸的境界全是在這個頻率之下產生的,沒有一樣是真實,我們誤以為真實。具體的數字,我們看過去的電影,過去老式的電影是用幻燈片動畫組成的。我這裡還有底片,這是電影的底片幻燈片,在放映機裡面,它的速度是一秒鐘二十四張,一秒鐘二十四張的這個幻相重疊在一起,我們看到好像是真的。我們可以做實驗,這二十四張底片,我把二十三張抹黑,我留一張,為什麼?留一張我就看到二十四分之一秒是什麼樣子,就能看到。在放映的時候,我們看到沒有?看到了,看到什麼?看到一個光一閃就沒有了。這光裡面有什麼沒看清楚,你看看完全不知道。

       現在把這個頻率提升到電視,電影是一秒鐘二十四張,電視,過去的電視,不是現在的,過去的電視一秒鐘五十張。所以電視的畫面比電影,電影有的時候你看有點閃動,電視不會,為什麼?它提升了一倍,五十張。現代的電視用數碼,數碼一秒鐘一百張,愈來愈逼真,一百張,我們一絲毫的破綻都看不出來。如果說是一秒鐘一百張,我們用一張放給你看,可能那一閃光都沒看到,來不及,它太快了。二十四分之一秒看到光亮了一下。要知道這個事實真相擺在我們面前,擺在面前沒看到,你就要知道,佛說是假的,凡所有相皆是虛妄,一切有為法如夢幻泡影。真的像作夢一樣,夢醒來之後再找不到了,不可能第二次再做同樣的夢,找不到了。這叫宇宙的真相,諸法實相。

       所以往生到極樂世界是必須的,不能不去,不去你就錯了。沒有遇到那沒話說,沒有緣分,遇到不去多可惜,遇到不能不去,而且很容易去不難,決定一生成佛。這個意思還沒講完,下面《要解》說的「五逆十惡,十念成就,帶業往生,居下下品者,皆得三不退」。你看到這個信息能不去嗎?這個世間什麼都是假的,什麼都不要留戀。我們搞明白、搞清楚了,我們在這世間只有一樁大事,念佛求生淨土,其他的要學海賢老和尚,不聞不問。念念想阿彌陀佛,阿彌陀佛真的會被你想到,他來給你接觸的時候,似夢非夢,好像是作夢,又不像是作夢,他真來了,他不是假的。夢是假的,佛是真來了,送信息給你,真遇到困境他來幫助你解決。我們這一生功德做圓滿的時候,佛自自然然會來通知我們,接引我們往生。往生決定要自然的走,沒有一點障礙。徹底放下,現在就要放下,不是等我走的時候放下,現在就要放下。放下就自在,放下就有智慧;不放下就生煩惱,煩惱決定是障礙。一切放下,都不要放在心上,心上只有阿彌陀佛,口裡只有阿彌陀佛,就對了。今天時間到了,我們就學習到此地。