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二零一四淨土大經科註  (第二十四集)  2014/4/5  香港佛陀教育協會  檔名:02-041-0024

       諸位法師,諸位同學,請坐。請大家跟我一起皈依三寶:阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。

       請看《大經科註》第一百八十二頁,從倒數第二行看起,念老的集註:

       前面說明佛號功德不可思議,易行難信,如果有緣的人遇到了,在這一生當中決定成佛。只要我們真正相信有極樂世界,在我們這個娑婆世界的西方,記住,不是指地球的西方,不是指太陽系的西方,也不是指銀河系的西方,指的是釋迦牟尼佛這個教區娑婆世界,就是這一個三千大千世界。三千大千世界,過去黃念老老居士告訴我,佛經上說的單位世界,當然不是地球,過去我們以為是太陽系,這個說法也錯誤,不是太陽系。經上講得很清楚,太陽系是繞須彌山的腰,就是中央這個部分旋轉。念老告訴我,佛經上講的單位世界應該是一個銀河系。確實太陽是繞著銀河系的中部,須彌山就是銀河系的中心點,現在科學家說它作黑洞,有巨大的引力,連光都會被它吸收。

       如果是以銀河系為中心點,一個銀河系是一個單位世界,這樣一千個銀河系才叫一個小千世界。一千個小千世界是一個中千世界,一千個中千世界是一個大千世界,一千乘一千再乘一千,一個大千世界是十億個銀河系。十億個銀河系的西方,這個大千世界的西方,過十萬億佛國土,那邊有個世界叫極樂世界。距離這麼遠,一念可以到達,為什麼?遍法界虛空界不出一念。這個虛空法界從哪來的?世尊在經典裡常常告訴我們,「一切法從心想生」,虛空法界是從心想生的。心想就太快了,心想極樂世界,極樂世界就現前,真的,一彈指之間就出現了。

       阿彌陀佛這句名號是一切諸佛共同的德號,念這句佛號把一切諸佛全念到了,一個也不漏。為什麼?再想想這句名號是什麼意思?阿彌陀佛,這個名號是從梵文音譯過來的,阿翻成中國意思是無,彌陀翻成中國意思是量,無量,佛翻成中國意思是智慧、是覺悟;這句名號合起來,無量智慧、無量的覺悟。世尊在《彌陀經》為我們解釋阿彌陀佛的德號,這個德號是無量義,從無量義裡面舉出兩個例子,就包括無量義。佛給我們說明的是無量光、無量壽,無量光是空間,光明遍照;無量壽是時間,過去、現在、未來。用光跟壽把整個法界虛空界統統包括,這是這句名號的意思。所以,名號功德無量無邊,不可思議。

       念這句佛號,跟阿彌陀佛立刻就有感應。怎麼念?大勢至菩薩教我們「都攝六根,淨念相繼」。都攝六根怎麼個攝法?六根對六塵境界,不起心不動念、不分別不執著,就全都攝了,就是收心,把妄想心收回來。妄想就是起心動念,這是最難的,為什麼?起心動念我們不知道,你怎麼能收它?分別我們知道,執著我們知道,我們收心從哪裡開始?先從執著,再從分別。分別、執著心沒有了,起心動念你就見到了,這最微細的,你就見到了,見到之後你就可以把它放下。這才能證得無上菩提,也就是說成佛了。

       成佛要禁得起考驗,五欲六塵都在考驗我們,眼見色,執不執著?分不分別?耳聞聲,有沒有分別、執著?鼻聞香、舌嘗味、身體的接觸,還有第六意識起心動念。六根起作用緣六塵境界,錯就錯在分別執著、起心動念,起心動念叫迷,叫一念不覺。如果是覺,覺不起心不動念,覺心不動,不覺的心就動了,所以叫一念不覺。這一念不覺是什麼?就是無明,無明就是阿賴耶。阿賴耶就是迷失了的真性,它的體是真性,帶著迷情,稱為阿賴耶。這是假的,不是真的,妄心。妄心有生有滅,妄心夾雜在真心裡面。真心雖然如如不動、不生不滅,可是真心所現的相,法性身所現的,什麼相?一真法界,諸佛如來的實報莊嚴土,這是真性。西方極樂世界是真心現的,不但實報土是真心,連方便土、同居土全是真心現的,那個世界純真純淨,沒有虛妄。不但是實報土是法性土、法性身,連方便土、同居土也是法性身、法性土,就是它沒有生滅,沒有變化。人壽命很長,永遠年輕,他不老。我們這個世間人,年歲大了就衰老了,他有變化,他有生滅,前一個念頭滅了,後一個念頭生。

       最明顯的例子,像這捲電影的底片,我們看老式的電影,電影底片是幻燈片。在放映機裡面,鏡頭打開,這一張畫面打在銀幕上,再把鏡頭關起來,換一張,換第二張;第二張打在銀幕上去了,再把鏡頭關起來,放第三張,一秒鐘二十四張。也就是這麼多的幻燈片的幻相糾纏在銀幕上,讓我們看到了,看到這個畫面,看到人物、看到建築、看到樹木花草、看到山河大地。我們必須要知道,每一張的底片都不一樣,張張不相同。佛用這個方法告訴我們,我們從來沒有看到過宇宙萬法的真相,它的本來面目沒看到。我們看到是銀幕上的畫面,這個底片才是它的真相,真相有沒有動?沒動。

       每一個畫面,就是每一格的一張幻燈片,那就叫一念。我們能看到這個現象,是一秒鐘二十四張幻燈片糾纏在一起,看到它的幻相,不是真相,真相看不到。為什麼?我們試著看,把這個幻燈片,二十四張一秒鐘,我們把它抹黑,只留一張。只留一張這就是二十四分之一秒,把它打在銀幕上,大家看到沒有?看到了,看到什麼?光閃了一下就不見了。二十四分之一秒,光閃一下就沒有了,裡面什麼沒看見。必須要至少要十二張,就是半秒鐘,十二張糾纏在一起,我們看到一個模糊的影子,好像有人、有房子、有樹木花草,不清楚。二十四張,一秒鐘,看清楚了,你能夠說出這畫面裡頭有什麼東西。

       電視,過去的舊的電視,一秒鐘等於電影多少張?電影是一秒鐘二十四張。以前那個電視一秒鐘五十張,現在是數碼,現在一秒鐘等於電影的畫面一秒鐘多少張?一百張。二十四張,就是二十四分之一秒,我們只能看到個閃光,閃光裡頭什麼都沒有,都沒看見。要把這個頻率提升到五十張、提升到一百張,百分之一秒,就在你眼前你沒看到,連閃光都沒看到。五十分之一秒,閃光就看不到了。大的音聲,雷電就在你眼前的音聲,如果在二十四分之一秒,你有沒有聽見?沒聽見,它就沒有了。在現在一百分之一秒的電視畫面更不可能,就在面前毫無感觸。這是事實真相,相似的事實真相,不是真相。

       事實真相是什麼?我們看到釋迦牟尼佛跟彌勒菩薩的對話,佛問彌勒菩薩,說心有所念,凡夫,六道凡夫心裡起個念頭,這個念頭有幾念、有幾相、有幾識?經文是「心有所念,幾念幾相識耶」,問彌勒菩薩。相,物質現象;識,心理現象,相跟識加起來就是五蘊,色受想行識,相是色,識是受想行識,叫五蘊。它怎麼發生的?就跟電影畫面一個道理,高頻率之下發生的。彌勒菩薩的回答,這都講給我們聽的,「一彈指」,這一彈指的時間很短,有多少念?「三十二億百千念」,單位是百千,一百個千是十萬,三十二億乘十萬,三百二十兆一彈指。

       我們現在科學用時間單位說秒,一秒鐘能彈多少次?我能夠彈四次到五次,有人告訴我可以彈到七次,我相信。如果是七次,乘三百二十兆,二千二百兆一秒鐘。一秒鐘二千二百兆次的生滅,你怎麼會知道?這個現象在哪裡?就在眼前,從早到晚從來沒離開我們,我們毫無覺知,根本不知道這回事情。這叫什麼?這諸法實相。如果說是彈五次,我通常都講五次,五次是一千六百兆,一秒鐘一千六百兆。一秒鐘二十四次就把我們騙到了,現在把頻率提升到二千二百兆,科學家還沒有這個能力。我聽到科學報告,最新的儀器可以捕捉到一千兆分之一秒,佛講的是二千二百兆分之一秒,還沒有這個儀器。這叫一念,二千二百兆分之一秒叫一念,這一念什麼?就整個宇宙現前了。宇宙從哪來的?心想生的。

       現在量子力學家研究人的意念,念力的能量,人數很多,很熱衷研究這個問題。有這麼多人去研究,我們相信十年、二十年一定有所發現。像過去科學家研究物質,差不多用了八、九十年的時間,把什麼是物質找到了,物質這個宇宙的奧祕被揭穿了。下面就有一個能生物質的念力,現在大家集中在這個問題上,有很多報告,書店都可以找到。慢慢靠近,他們將來所得的結論,大乘經上釋迦牟尼佛三千年前都講過了,講得比他還詳細。所以科學家要問,釋迦牟尼佛那個時代沒有科學,他怎麼知道的?為什麼說得那麼詳細?現在才被科學的方法證明他說得沒錯。

       所以佛法是什麼?佛法不是宗教,佛法是教育,是佛陀的教育。它普世教育,這對一般群眾,對六道眾生,它教學的內容是倫理、是道德、是因果。對於上上根人,它所講的是哲學、是科學,把哲學、科學都講到登峰造極,都講到究竟圓滿。那我們就要知道,佛經上講的倫理、道德、因果當然也是究竟圓滿。世間有這麼好的東西,中國古人知道,現在人不知道。古人為什麼知道?古人有中國老祖宗、古聖先賢教學的基礎,他立在這個基礎上,他能認識佛教,佛陀教育他認識。所以佛教不是自己傳來的,是中國帝王聽到有這麼一樁好事情,派遣特使從外國請回來的,它不是自己來的。

       摩騰、竺法蘭到中國,中國的帝王以國師這個禮來接待他,向他們學習。國家成立機構,就是寺,寺是政府辦事的機構,直屬於皇上的稱寺,屬於宰相的稱部。凡是稱寺,這種機構是永久設立,不會撤銷,不會改變,這叫寺;宰相底下的部可以撤銷、可以改變,就像佛法裡面講那是無常的,寺是永久的。諸位要到北京故宮去參觀,你就看到,裡面有很多都用寺的名稱。所以佛教到中國來,也稱之為寺,意思就是這是國家永久設立的教學機構,不是神廟。這些具有歷史寺院,有千年以上的歷史的,世世代代都出過高僧大德,真正有學問、有德行成就的人。《高僧傳》有記載,《居士傳》有記載在家學佛有成就的。

       在佛陀教學當中,最不可思議的就是淨宗法門,淨宗法門就這一句佛號,「下手最易,無分男女老少,不論智愚閑忙,人人能念,個個可行」。這個法門傳到中國來,東晉慧遠大師首創專依《無量壽經》。一部經、一句佛號,不是我創始的,慧遠大師創始的,這個要知道。慧遠大師那個時代,淨土經典只有《無量壽經》翻成中文,《彌陀經》、《觀經》都沒有翻出來。所以那時候依靠的,一部經、一句佛號。遠公大師在世的時候,四次見到極樂世界,他從來沒有告訴過人。第四次是阿彌陀佛接他去往生,他才告訴大眾,阿彌陀佛跟蓮社比他早往生的蓮友,都在阿彌陀佛的身邊,他一個個的名字都可以叫得出來。別人問他,極樂世界像什麼樣子?跟《無量壽經》上講的一模一樣。證明是真的不是假的。遠公蓮社一百二十多個人個個往生,叫大圓滿。禪宗裡頭最殊勝的成就就是六祖惠能,他會下成就也不過四十幾個人,跟遠公不能相比。那四十個人真是上上根人,中下沒分;這個法門,下根人有分,上中下統統有分,男女老少。

       最近不久,我們還聽到一個十歲小女孩往生,女、少,我們這裡有資料提供給諸位做參考。這個小女孩七歲開始念佛。父母學佛,每天早晚課誦經,小孩七歲,好奇,問她爸爸,你念的是什麼?他說我念的《彌陀經》。什麼叫《彌陀經》?爸爸把西方極樂世界簡單介紹給她,她聽了好歡喜。她說爸爸這個地方好,你能不能帶我去?她爸爸說我不行。她說什麼人行?阿彌陀佛。阿彌陀佛在哪裡?妳只要天天念他,他就會帶妳去。這小孩真幹,就開始每天念阿彌陀佛,念了三年,十歲預知時至。往生前一天告訴她爸爸,明天阿彌陀佛要接我回老家,請她爸爸把他們的親戚朋友都邀來,送她往生。她爸爸真的照辦,統邀來,到第二天真往生了。沒有生病,沒有病痛這些象徵,說走就走了。這是現身說法,證明這個地方「無分男女老少,不論智愚閑忙」。

       我們歷代祖師當中,那有智慧的,像一般我們常常會想到諦閑老和尚的徒弟鍋漏匠,就一句阿彌陀佛,三年,預知時至往生,站著走的,真自在,沒有生病。最近我們看到的,南陽來佛寺海賢法師的往生,多自在。這個老法師一百一十二歲,出生在貧寒的家庭,一生受苦受難。二十歲出家,沒有念過書,不認識字,師父只教他一句阿彌陀佛,教他一直念下去。這個人老實、聽話、真幹,可以說是非常老實,無比的老實,心裡頭沒有雜念、沒有妄想,持戒念佛。鄉下小廟沒人去燒香供養,有幾畝地,自己耕種來養活自己。除這幾畝地之外,他年輕有體力,開荒,廟裡附近的荒地,沒有主的,山坡地,他開荒。一生當中,他所開荒的這些土地一百多畝,種糧食、種水果、種蔬菜。廟裡只有四個人,四個人在中國古代,只要有五畝地,四口之家溫飽就沒有問題。他種了一百多畝地,當然收的糧食多,幹什麼?布施,臨近鄉村裡頭有沒得吃的,他統統供給糧食、供給蔬菜。他沒有金錢布施,他用自己耕種的食物布施大眾。受惠的,報告裡頭告訴我們成千上萬人。真不容易!

       不認識字,連早晚課誦本都不會,在別人寺廟裡頭參加早晚課,他就念阿彌陀佛,一句佛號念到底。這一句阿彌陀佛念了九十二年,你看,二十歲開始念,一百一十二歲。這麼樣的一個老實人,我們就會想到他不簡單。真正老實、恭敬,心地清淨沒有染污,這個他做到,三年決定能達到功夫成片,達到功夫成片就能往生了。在這個時候我們相信,大勢至菩薩講的話,「憶佛念佛,現前當來,必定見佛」,他現前見佛。見佛,佛就會給他授記,就告訴他,你的壽命還有多少,等到你命終的時候我來接引你。要不然你怎麼會知道哪一天走?到命終大概前有早的二、三個月,遲的一個星期,你一定會見佛,佛一定會告訴你。那在我們相信,他二十歲開始念佛,二十三歲功夫可以成片,再三年能達到事一心不亂,再三年達到理一心不亂。換句話說,他在三十歲,或者三十到四十之間,他念到什麼程度?念到理一心不亂,理一心不亂就是禪宗裡頭大徹大悟、明心見性。

       他並不諱言,有人問他,他說他什麼都知道,就是不說。什麼都知道,他大徹大悟,他明心見性了,早就可以往生了。他見極樂世界,他見阿彌陀佛,我相信九十二年當中決定不止四次。慧遠大師一生見四次,他一生至少,我覺得應該十次到二十次。彌陀弟子!有人問他,你見到阿彌陀佛,阿彌陀佛跟你說什麼?他說我要求阿彌陀佛帶我往生,阿彌陀佛不肯答應,要我表法。留他來表法,表什麼法?當然他一生都是表法,但是最重要的一個,就是最後一次表法,他的表法功德圓滿了,阿彌陀佛接他走了。最後一次表法,就是表我們現在的僧團需要和睦,宏琳法師寫的一本書,《若要佛法興,唯有僧讚僧》,他來表這個法。

       往生前三天,有同修把這本書帶到小廟送給他。他不認識字,他問這什麼書?人家告訴他,這本書叫《若要佛法興,唯有僧讚僧》。他一聽到無比的歡喜,他的弟子形容說,好像天天想的寶貝一下到手了,那種歡喜興奮。馬上穿袍搭衣,把他最心愛的袈裟披在身上,手上捧著這個書,要求大家,你們趕快給我照相。最後表法。這個表法之後,你看,三天就走了。走的前一天還在菜園裡面種菜,在翻土,從早到晚一天沒休息。有些人看到,勸老和尚,天黑了,該休息了。他的回答說,快了,我快做完了,做完了我就不做了。這就是普通話,沒有想到第二天他就走了,就那天晚上他走了。他做完了,他不做了,所以說老和尚話中有話。不要人助念,他說助念不可靠,要走得自在。

       媽媽走得太自在了!媽媽年老了,家裡沒人照顧,他把她接到來佛寺,在來佛寺住了很長一段時間,媽媽從小吃素、念佛。所以,來佛寺三個和尚都是一句佛號。我們還要一部經,他一部經都不要,就一句佛號,一句佛號念到底,念到理一心不亂。媽媽八十六歲走的,也是走得非常瀟灑。當然這些人統統都跟阿彌陀佛見了面,就是不說,家人也不說,她連海賢老和尚都不告訴他,只是叫我要回老家。回老家往生,為什麼?還有一些親人,女兒、姪女,這是她最關心的。把這些家親眷屬找來,吃個團圓飯,親自下廚房包餃子。大家吃完之後,她坐在一個椅子上,雙腿一盤,很大的聲音告訴大家:我走了!就走了,一聲喊了就走了。你看,多自在!絕對不是普通人能做到,精神飽滿,氣力強壯,一句話說走就走了。那時候,他說在時局非常困難,應該是在文化大革命那個時代,所以海賢老和尚也只用簡單的、很薄的木板釘了個棺材,把他母親埋葬了。常常掛在心上,對母親這個葬禮太薄了,對不起媽媽。八年之後,環境好轉,他想把他媽媽改葬。把墳墓挖出來,棺材打開,人沒有了,不見了,棺材裡頭只有幾枚釘棺材的釘子,人不見了。這種現象,歷史上有一個例子,達摩祖師。

       達摩在中國傳教,傳禪宗,圓寂之後,也是葬在中國。幾個月之後,從西域,就是現在的新疆來了一個人,大概家鄉在達摩祖師墳地不遠。說他在西域見到達摩,達摩祖師一隻腳穿草鞋,另外一隻腳打赤腳。他們核對這個時間,正是達摩祖師下葬之後那幾天。大家不相信,他過世了,怎麼會跑到新疆去了?再把棺材挖出來,打開看,果然人沒有了,棺材裡頭有一隻草鞋。證明這個人講的話是真的,不是假的。一千多年之後,在現在,我們又遇到類似達摩這個事情。所以人家說,他的媽媽是不是菩薩再來?我們凡夫,沒有神通不知道,這絕不是普通人。來佛寺二聖,那要加他媽媽,三聖,來佛三聖。一生表法,最大的一個表法,就是一句佛號就能證得究竟圓滿。對我們這幾年修學的方向、目標證實是正確的,我們提倡一句佛號、一部經典,一部經典,依夏蓮居老居士的會集本;一部註解,黃念祖老居士的集註。這條路就暢通無阻,離究竟苦,究竟苦是六道輪迴,得究竟樂,究竟樂是極樂世界。我們要把這個方向、目標確定,不能再走彎路,不可以退轉。所以要知道古大德所說,人人能念,個個能行,為什麼不幹?

       「名召萬德,妙感難思」,名就這一句名號。難為海賢老和尚給我們表演,念了九十二年,就這一句阿彌陀佛。跟他的生活、跟他的工作、待人接物完全融成一片,生活是念佛,工作是念佛,沒有妨礙,處事待人接物樣樣不礙事,能成無上道。看到老和尚的忍辱,老和尚的持戒、布施、精進、禪定、般若,生活當中充滿了真實智慧。也告訴我們在現前這個大時代當中,像他這樣的行誼,決定有成就,決定沒有障礙。別人要的他都不要,真正做到於人無爭,於世無求。所受的委屈、冤枉,那都是累積無量功德,忍辱波羅蜜圓滿。奇恥大辱加給你,你還是念佛求往生,沒有把這個事情放在心上,寬宏大量,無所不包容。所以名召萬德,阿彌陀佛這個名號召集無量無邊的功德。不但是自己的功德,把諸佛如來的功德都召到現前變成自己的功德。妙感難思,妙是微妙,是我們無法想像,感是感應。誰安慰他?我想到阿彌陀佛常常安慰他。我們今天也遇到這些災難,佛沒有常常來安慰我,但是展開經卷,天天得安慰。《無量壽經》釋迦牟尼佛說的,說的是誰?說的是阿彌陀佛。讀這部經就得到釋迦、彌陀的安慰,釋迦、彌陀的加持,所以法喜充滿,煩惱不會現起來,智慧會現起來。

       你看,「從有念巧入無念」,這是功夫,有念是有心念佛,無念是無心,佛號不斷。「即凡心頓顯果德」,我們沒有到極樂世界,是六道凡夫,雖是凡夫,能夠頓顯果德。果德是什麼?是西方極樂世界依正莊嚴。念佛人一定要知道,我走的路子跟別人不同,別人的路子是六道輪迴。這世間真正有修行人,修行得不錯,他走十法界。我們走的路子是西方極樂世界,這條路是徑路。八萬四千法門、無量法門走的路子是彎路,很長,很費勁,很費時間,不知道什麼時候能到達;我們這個路子是徑路,一生決定到達。要想去,我有壽命不要了,現在就能去得了。那阿彌陀佛要來加持你,像海賢和尚一樣,要你表法,我們能接受。

       具足表法的條件,就是要真幹,要把佛陀的教誨、經典裡面的理論變成我們自己的思想、見解,經裡面所有的教訓要把它落實到生活當中,給眾生做榜樣。主要的,必須要做到的,三福、六和、三學、六度、普賢十願,要真正做到。對自己利益大,為什麼?斷惡修善,積功累德;對佛教貢獻大,為一切佛門弟子,無論在家出家,做最好的榜樣。認真努力,自在隨緣,要做到自在隨緣,必須得看破、放下。看破,了解事實真相,就像《金剛經》上所說的「凡所有相,皆是虛妄」,這真的不是假的。一切有為法,就是有生有滅的法,動物生老病死,這有為法,植物生住異滅,礦物成住壞空,六根所接觸的六塵境界全是有為法。這個東西的確跟夢幻泡影是一類的,要放下,不要放在心上。心要恢復清淨平等覺,要恢復。清淨,沒有染污;平等,沒有分別;覺,沒有迷惑。不染、不動、不迷,平等是不動,這是什麼?這是真心,這是本性。念佛念到這個境界,就是理一心不亂。所以,即凡心頓顯果德。

       「如《疏鈔》云」,《疏鈔》舉出一個實際上的例子,「齊諸聖於片言」,片言就是一句佛號,這一句南無阿彌陀佛。齊是相等,跟誰相等?跟諸聖,諸聖是法身菩薩。法身菩薩指什麼地位?十地,跟十地菩薩平等。十地菩薩修其他的法門修無量劫才達到,我們用念佛法門一生就達到,這個不能不知道。所以這是一句佛號能齊諸聖,能幫助你在一生當中證得十地菩薩。「越三祇於一念」,三祇是時間,三大阿僧祇劫,這是非常非常大的數字。三大阿僧祇劫一念,就是念佛,用這個一念的方法就超越三大阿僧祇劫。超過三大阿僧祇劫的菩薩就是八地以上,大乘經上常說的,八地以上入佛境界。所以這個法門,你要知道極圓,圓滿到極處,一絲毫缺陷都沒有叫圓。無量無邊的法門都包含在這一句佛號當中,這佛號不可思議。不但圓而且頓,頓是頓超,就是一念超過三大阿僧祇劫,極圓就是片言能齊法身菩薩。「極圓極頓」,而且怎麼?「至簡至易」,至也是極的意思,太簡單了,太容易了。「故知發菩提心,一向專念」,這是本經的宗旨,宗旨就是修行最高的指導原則,「不但為本經之綱宗」,綱領、宗旨,「實亦為一大藏教之指歸」。一大藏是釋迦牟尼佛四十九年所說的一切法,法法到最後都歸淨土,淨土是一切法的歸宿,歸到淨土就大圓滿了。這不可以不知道,知道之後你就不能不學習。

       我們再看下面第四段,「明趣」。前面是明宗,這邊是明趣。宗是修行最高指導原則,趣是果德,你依照這個方法修行,你得到什麼,這就是我們得到的果報。第一個小段,「發菩提心,一向專念之所歸,在於往生極樂淨土,證三不退。故本經以圓生四土,逕登不退為趣」。下面是念老註解的原文。「宗之所歸者名趣」,趣是趣向,你能到達什麼樣的境界,到達什麼樣的地位,這就是所趣的。「發菩提心,一向專念」,這個宗前面說得很清楚,我們明白了。念佛到最後,結果是什麼?在於往生極樂世界,這是我們的目的。念佛人要天天想到,時時刻刻想到極樂世界,真想去,不想在這個世間多留。

       念念想往生極樂世界,為什麼不能往生?你往生的障礙沒有排除。障礙是什麼?經題上講的三樁事情你沒有做到。你有染污,你的心不清淨;你有分別,你的心不平等;你有迷惑,你沒有覺悟。所以我們念佛,這三個是標準。我不接受染污,六塵境界現前我如如不動,不接受染污,就清淨心現前,能往生,往生的地位不高,在凡聖同居土。如果是真正清淨,絲毫染污都沒有,不但現前染污你不受,過去的染污也都清除了,也就是你都放下了,心裡頭乾淨,只有阿彌陀佛,除阿彌陀佛之外什麼也沒有,你能往生方便有餘土。如果你的心平等,平等是你分別的念頭都沒有,萬法一如,萬法不二,這是法身菩薩的境界,你往生到極樂世界,法身大士,生實報莊嚴土。那後頭還有個覺,覺是徹悟,實報土裡面,大乘經上常說的八地以上,這稱覺;八地、九地、十地、等覺、妙覺,圓滿覺,究竟覺。這真正不可思議,所以這是我們的標準。

       我們真能夠念到把分別、執著放下了,你放下得愈多,跟極樂世界、跟阿彌陀佛感應就愈殊勝。佛在哪裡?極樂世界在哪裡?給你講真話,就在現前。為什麼佛要說極樂世界距離我們十萬億佛國土?這個話是方便語,不是真實的,這個話是從事上說的,是隨順眾生俗諦說的,不是真諦。為什麼?給你講真話,法性沒有大小,法性沒有先後,法性裡頭沒有時間、沒有空間,它無處不在,無時不在。我們淨土宗裡講四土,最高的層次常寂光土,常寂光在哪裡?常寂光遍法界虛空界;那麼遍法界虛空界就是常寂光土,就是彌陀淨土。你的障礙去掉,它就現前,阿彌陀佛隨時現身,跟我們非常親切,我們想佛,佛就現前。什麼心想佛?清淨平等覺。什麼心想極樂世界?也是清淨平等覺。符合這五個字的,隨時見佛,隨時見極樂世界,所謂是就在當下。

       生到極樂世界有什麼好處?第一個好處,「證三不退」。我們這個世界修行會退轉,進進退退,進得少退得多,所以很難成就。障緣很多,障緣都是來自自己的貪瞋痴慢疑。學了佛,世間法可以放下,佛法放不下。我也吃了這個虧,這不怕人見笑,八十五歲才回頭,把最喜歡的《華嚴經》放下了。《華嚴》、《法華》、《楞嚴》、《圓覺》、《般若》、《瑜伽師地論》、《大智度論》,都是最喜歡的、最愛好的,統統放下了。《金剛經》上這句話我念懂了,「法尚應捨,何況非法」,我講的這是法,法要捨。要往西方極樂世界去,就是一句佛號,我今天就學一句佛號,其他全放下。還要跟大家分享的,我選的就是一部《無量壽經》,其他的經邊都不沾。

       蓮池大師晚年說了兩句話,說給我們聽的,「三藏十二部,讓給別人悟」。別人學,歡喜,你們認真好好學,我不學,我來不及了。八十歲以後人生就過完了,中國古人講,用春夏秋冬,二十歲以前,一歲到二十歲,人生的春天,春生;夏天長,二十到四十歲,人生的夏天;四十到六十,人生的秋天;六十到八十,人生的冬天;八十以後沒有了,八十以後叫風燭殘年,不定什麼時候走。我真正放下不是八十歲,八十五歲,才徹底放下。真正時時刻刻體會到生死事大,輪迴路險,太可怕了,一不小心又墮落進去,墮落進去苦不堪言。

       佛經上說得好,我們現在生在這個時代,釋迦牟尼佛的減劫,一百年減少一歲。減劫什麼?人沒福報。往後人類的福報,佛是用一百年一百年算,現在科學家也是的,一個世紀一個世紀,一個世紀就是一百年,一個世紀減一歲;換句話說,一個世紀不如一個世紀,那我們的苦難可想而知。你要想當地藏菩薩救苦救難,得有本事才行,要沒有本事的話,你當不了地藏菩薩,你要到地獄受苦。地藏菩薩的本事到哪裡學?到極樂世界學,到極樂世界就成就了,圓證三不退。第一個是位不退,絕對不會退轉當凡夫,保證了。第二個行不退,決定是修大乘,發菩提心,行不退就是不退菩提心,菩薩。第三是念不退,念念向著薩婆若海,薩婆若海是什麼?如來的一切種智;換句話說,就是淨土裡面的常寂光淨土,念不退。一定在這一生當中證得究竟圓滿的佛果,《華嚴》稱為妙覺,一生成就。

       「故本經以圓生四土,逕登不退為趣」。你看看圓生四土,一生一切生,生到同居土等於方便土,等於實報土,等於常寂光土,這是在所有經論裡頭你都看不到。淨土法門的殊勝,要對什麼人說?《彌陀經》上說得很好,「不可以少善根福德因緣,得生彼國」;換句話說,淨宗法門的對象是有善根、福德、因緣的人,只要他有這三個條件,無論男女老少,智愚閒忙,沒有一個不成就。希望我們對這個法門,學習《無量壽經》之後,信心十足,願心堅固,極樂世界的條件就取得了。這樣一心專念,我們只有一個方向、只有一個目標。世間人要的全給你,我不跟你們爭,你們要我不要,我要的你不要,我們沒有衝突,我們好相處。

       底下一段,「略明四土往生之相」。念老的註解說,淨土有四土:第一個凡聖同居土,第二個方便有餘土,第三個實報莊嚴土,第四個常寂光土。這四土,下面這個黑體字是我節錄黃念祖老居士的註解的原文,第一次講註解,講概要,我沒有全講,我把它節錄了,節省時間。那一次講的是《大經解演義》,從第二次我們就講他的註解的全文。所以這一段就可以省略。我們看一百八十四頁,倒數第六行,看念老的註解,你一看就知道我把它減少了多少。這種方法在時間短的時候,人家要我們介紹西方極樂世界四土,就可以用節錄的這一段。我們學習要看原文。

       「凡聖同居土。極樂世界之凡聖同居土,是同居淨土」。這句話很重要,我們這是娑婆世界凡聖同居土,是同居穢土,不是淨土。這就是說明娑婆世界跟極樂世界不一樣。你看,「我等所在之娑婆世界,亦是凡聖同居土,此土亦有凡有聖」,就是我們這個地球上,在我們中國有。「如文殊常現五臺」。這個地方我們再補充一點,剛才我說極樂世界的四土,是法性土,遍法界虛空界,感應不可思議,真的它在現前。我們在虛雲老和尚的《年譜》看到,老和尚四十多歲的時候,為報父母之恩發願朝五台山,從普陀到山西五台三步一拜,把這個功德迴向給父母,用了三年多的時間才拜到。

       途中曾經有兩次生病,都在曠野,附近沒有居住的人家,那是要命的,病倒在地上。遇到一個乞丐,兩次都是這個乞丐救了他。他很感恩,問這個乞丐尊姓大名。乞丐告訴他,說我叫文吉,文章的文,吉祥的吉,文吉。告訴他,我就住在五台山,五台山的人都知道我。他拜到五台山就打聽這個人,恩人,念念不忘,兩次救命之恩,沒人知道。到了寺廟裡頭,拜了文殊菩薩,向大眾請教,裡面就有一個出家人告訴他,那是文殊菩薩的化身,他恍然大悟。不是夢中見的,不是定中見的,是活生生見到的,跟他相處一個多月,照顧他飲食起居,幫他採草藥治病,到他病治好,讓他再能夠繼續向前拜,這才離開。文吉這個乞丐從哪來的?當處出生。到哪裡去了?隨處滅盡。文殊是等覺菩薩,因地早就成佛了,倒駕慈航來普度眾生。真的是像觀世音菩薩三十二應,千處祈求千處應,應的方式有夢中、有定中,有現身給你說法,這是真的不是假的。

       我們自己親身遇到一樁事情。抗戰期間我在貴州國立第三中學讀書,校長周邦道先生,他是江西人。校長夫婦兩個人在我們心目當中是菩薩再來的,非常慈悲,對我們流亡學生像自己親生兒女一樣。比親生兒女還愛護,因為我們沒人照顧,他親生兒女在身邊,我們非常感恩。抗戰勝利之後他在南京,南京有一棟房子,我去過。這棟房子是三進的四合院,就是三個四合院套起來的,後面有花園,前面有樹,種的些花草樹木,非常幽靜,他們住在最後的一棟。周師母告訴我們,她那天向李老師報告,我們在旁邊聽到。她說她突然見到有個和尚進入她的內廳,她就問這個和尚從哪裡來?他說九華山來的。問他有什麼事情?化緣。化什麼緣?五斤香油。那時候我們老師跟師母都不信佛,沒有宗教概念,沒給他。大概談話談了十幾分鐘,他就走了。走了,她家裡庭院很深,前面第二棟門,那個圍牆的門沒開,大門那裡也沒有開,就很訝異,他怎麼來的?怎麼一轉身就不見了,他到哪裡去了?這樁事情讓周師母納悶了好幾年。

       以後到台灣,聽說李老師每個星期三講經,她來聽經,慢慢就熟了,由李老師給她介紹皈依三寶,常常來聽經請教。她就把這個事情向李老師報告,李老師告訴她,那是九華山的地藏菩薩。她後悔得不得了,五斤香油沒給他。所以從此之後,她在家就供養地藏菩薩,念《地藏經》,修地藏法門,念大悲咒。感應不可思議,她的大悲水非常有靈驗,無論什麼病都能治。這是什麼?真誠心之所感。現在江本博士做的水實驗,用真誠心對著這個水,所以這個水的能量特別大,這有科學證明的,什麼病都能治。師母往生,火化三百多個舍利。到台灣才學佛,學佛十幾年,都是一個真誠、清淨、恭敬,都是老實、聽話、真幹所成就的。

       所以我們的凡聖同居土是穢土,此土有凡有聖,如文殊常現五台。大迦葉尊者在雲南雞足山也常現,有人上山迷路了,找不到出口,會碰到一個老人,給他指點路。再回頭去看看,老人不見了。雞足山常有這個事情發生。所以大家都知道,迦葉尊者在,在雞足山修行,等待彌勒菩薩出世。下面說,「諸阿羅漢常往天目」,這就是天目山,五天目,東南西北中,五天目,「或雁蕩」,這都是阿羅漢修行的道場,「是皆此土之聖」。「但我等所居之同居土是同居穢土」,不是淨土,故雖同有同居之名,實實在在不同,沒有緣分見不到,有緣就能見到。緣裡頭最重要的,就是真誠、清淨、恭敬,有這三個心就會遇到。遇到,增長你的信心,鞏固你的願心。

       「如《要解》」,蕅益大師說的,蕅益大師說這邊的同居土,「由實聖」,實是實實在在,指小乘初果、二果、三果這些人,「過去有漏業」。實聖是實實在在的,還沒有證得阿羅漢果,二果、三果、初果須陀洹這些人,住在這個地方。從證得初果之後,人間壽命到了他生天,天上壽命到了他又到人間來,他決定不墮三惡道,決定不會變成阿修羅。他就人天兩道,七次往返,他證阿羅漢果,永遠脫離六道輪迴。「權聖」,權是大權示現之菩薩,「大慈悲願,故凡夫得與聖人同居」。像文殊、普賢、觀音、地藏這都是大權示現,在不在?真在,他示現在我們人間我們不認識。要沒有這些人大慈大悲示現在這個世間,這個世間的災難就不得了。有他們住在這個地方,災難會減輕,我們沾他們的光。

       現在人很麻煩,沾光不但不感恩,還要毀謗,自己招致更重的罪業。可是菩薩怎麼樣?菩薩依舊住在這裡,這慈悲到極處!你毀謗他,你侮辱他,你陷害他,他還不走,為什麼?走了人類就遭大劫難,不忍心走。你們為什麼會造這些業?是無知,不能怪你們,沒人教你們,你們不知道。現在不但是佛菩薩,連祖宗都不要了。祖宗要不要我們?要。我們不要祖宗,罵祖宗,瞧不起祖宗,說祖宗是封建、是迷信,祖宗還是保佑我們。祖宗、三寶的恩德你要是知道了,你才曉得永遠報不盡。

       「至實聖灰身,權聖機盡」,至是到,到什麼時候?也是指我們現在末法的時候。實聖這就小乘聖人,須陀洹、斯陀含、阿那含,這三種人都往生了、都走了,涅槃,灰身涅槃,他們不住在這個世間了。權聖機盡,度眾生的緣沒有了。「便升沉碩異,苦樂懸殊」。修行的人往上升,這些小乘人到哪裡去了?天上去了,欲界天、色界天、無色界天。如果到三果,那就是到第四禪去,四禪五不還天,阿那含居住地方。初果、二果,初果大概是在欲界天,二果在色界天,三禪,二禪、三禪。苦樂懸殊,我們在人道,人間現在有很多災難,受苦,他們在天上享樂,所以苦樂懸殊。這是暫同,不是究竟同。

       「又天壤之間,見聞者少。幸獲見聞,親近步趨者少」,這是說大乘。大乘怎麼樣?能夠見菩薩、見阿羅漢的人,能夠聽到的,都少。佛法講的人少了、修的人少了,講的人少了你聽不到,修的人少了你見不到。很幸運的見到、聽到了,怎麼樣?真正發心親近想學的人寥寥無幾,他不相信。這都是末法現世的狀況,我們要了解,了解之後才知道我們這一生遇到多麼幸運。遇到之後能掌握到,不把這個機緣失掉,那你真正是太難得了,太稀有了,為什麼?你這一生要成佛去了。今天時間到了,我們就學到此地。