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二零一四淨土大經科註  (第十六集)  2014/3/28  香港佛陀教育協會  檔名:02-041-0016

       諸位法師,諸位同學,請坐。請大家跟我一起皈依三寶:阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。

       請看《大經科註》第一百六十九頁,第三行看起,從念老的解:

       「又本經《德遵普賢品》云:開化顯示真實之際」。《大教緣起品》也是這樣說法,「欲拯群萌,惠以真實之利。《積功累德品》云:住真實慧,勇猛精進,一向專志莊嚴妙土。真實之際者,真如實相之本際。此即本經之所開示者也」。德遵普賢是第二品,是序品,本經的序有三品,這算是證信序,第三品是發起序,大教緣起,發起序。開化,開是開示,化是教化。利根的人聽到佛菩薩的開示他就明白,就起了作用,起了什麼作用?變化氣質。這個變化不是普通的變化,是顯示真實之際。真實之際是什麼?就是真如實相,他就了解一切法的真相。這實實在在不是普通人,一般人理解沒有這樣的深度。這一句跟《金剛經》上所說「應無所住而生其心」是同一個境界。真實之際就是真如本性,在哪裡?在一切現象當中。能現是自性,自性也是真心,能現。所現是萬物,大經裡面常說「相由心生」,相是現象。今天科學把宇宙的現象分為三大類:物質現象,信息現象(信息是精神,起心動念),第三種自然現象,整個宇宙不外乎這三大類的現象。佛經也是這樣說法,名詞不一樣,佛經講的阿賴耶的三細相,就是科學所說的這三種現象,第一種業相,業相就是自然現象;第二種轉相,轉相就是信息的現象;第三類叫境界相,境界相就是物質現象。這三種現象,《金剛經》上所說的,「凡所有相皆是虛妄」,這三種現象全是虛妄的。

       今天正好有同學給我一份資料,為什麼說它是虛妄的。我們從老式的電影,現在可能很少有了,現在都是數碼的電影,進步到這個了。老式的電影是動畫片,我這個地方有老式電影的底片,每一張是一個獨立的現象,沒有兩張是重複的,張張不同,獨立的畫面。在放映機裡面播放的速度是一秒鐘二十四張,我們在銀幕上看電影就被它欺騙了,以為它是真的。哪裡知道它是放映機打開,這一張打到銀幕上,馬上關起來,再打開,第二張放進去,它的速度快,一秒鐘二十四張,就把我們欺騙了,我們就以為那是很真實的,他哭你跟著哭,他笑你跟著笑,完全不知道事實真相。我們如果做個實驗,一秒鐘二十四張,我們將二十三張把它抹黑,只留一張,只留一張在放映機裡面播放,是二十四分之一秒。我們看到什麼現象?看到一道光閃了一下,光裡頭有什麼沒看清楚,二十四分之一秒看不清楚,只看到光一閃。現在我們要知道,電視比電影更逼真,為什麼?電視一秒鐘五十張,數碼的電視每一秒鐘一百張,百分之一秒,五十分之一秒。二十四分之一秒我們已經就看不見了,只看光一閃,大概到一百分之一秒,連那個閃光都沒看到。

       現在,這個數字你們把它搞清楚,彌勒菩薩講,「一彈指三十二億百千念」,百千是十萬,三十二億乘十萬,得出的數字是三百二十兆。這一兆是一萬億還是一百萬?應該是一萬億,一兆是一萬億。三百二十兆,一彈指,這個頻率多高!就在我們眼前,什麼東西?所有一切物質,我們眼睛能看的,耳朵能聽的,鼻能聞的,舌能嘗的,身體所接觸的,所有一切現象都是在這種頻率裡頭產生的。一秒鐘生滅多少次?就是畫面,前面一張滅了,後頭一張又生了,它不是相續相,相續相張張是一樣,叫相續相,所以叫大同小異。我們侷限在眼前這個範圍之內,這個範圍太小,所以好像是大同小異,實際上不然,是小同大異,為什麼?整個宇宙變化就大了。我們看到香港這一角,其他沒看到,你看到整個大陸就不一樣了,香港沒有變化,大陸有,何況發展到遍法界虛空界,今天講的全宇宙。整個宇宙怎麼來的?就是這個波動現象產生的。這樁事情逐漸逐漸會被科學家證明,這是佛法上講的宇宙。

       今天物質現象這個祕密被科學家揭穿了,跟佛經講的完全相同,物質是假的不是真的。所以佛講「凡所有相皆是虛妄」,物質現象、精神現象、自然現象統統是虛妄的。從哪裡來的?心現的,識變的。經上講的一真法界,講的極樂世界,跟我們這個世界不一樣,我們這個世界心現識變,有識變,那個世界沒有變化。換句話說,它不是像我們放電影,因為它沒有這個頻率。十法界有頻率,六道有頻率,一真法界沒有頻率。為什麼?它是清淨的。它有現相,有不現相,只有現跟不現,沒有當中的生滅相,一彈指三十二億百千念它沒有。所以那個地方的現相是永恆不變的,不能說相續,相續是動的,它不動。所以那個相叫真的,不生不滅。

       唐朝禪宗六祖惠能大師明心見性,性是什麼樣子,他說了五句話。性是什麼?真心,本性。第一句話說本自清淨,「何期自性,本自清淨」,何期是沒想到,沒想到我們的自性,就是我們的真心,永遠是清淨的,從來沒有染污過。今天地球上染污多,物質的染污、精神的染污、大自然的染污,全染污了。極樂世界沒有這種現象,永遠清淨。第二個,「本不生滅」。我們這個世界你所看到的全是生滅法,人、動物有生老病死,植物有生住異滅,礦物、山河大地有成住壞空,沒有一樣不是生滅的。科學家告訴我們,我們的身體什麼組成的?細胞。有多少個細胞?大概有六十兆個,有六十兆個細胞。這六十兆個細胞壽命不一樣,有的壽命長,有的壽命短,它在新陳代謝。換句話說,每一天有很多細胞死了,隨著我們身體排泄了,毛細孔排泄的,大小便溺排泄的,那是什麼?死的細胞。我們吃下去的東西營養,又生了新的細胞,新的細胞代替了死的細胞。換句話說,昨天的身體跟今天不是一個身體。每二十四小時,就是一晝夜,新陳代謝多少個細胞?七千億,每一天有七千億的細胞換了,舊的換成新的。每一天的身體都不一樣,不能算是同一個身體。如果你統統搞清楚、搞明白了,你的觀念是這種看法,你就曉得身體是假的,身體不是我。什麼是我?我,佛說的不生不滅。

       惠能大師明心見性,把我找到了,我原來是不生不滅的。不但不生不滅,而且很了不起,「本自具足」,自己本來具足。具足什麼?具足智慧,無量智慧、無量德能、無量才藝、無量相好。佛經上講阿彌陀佛正報的莊嚴,那是我們本來有的,個個人都有,跟佛沒有兩樣。佛給我們介紹阿彌陀佛的報身,身有八萬四千相。我們這個世間人,貴人,相最好的,只三十二種,三十二相。極樂世界阿彌陀佛有八萬四千相,每一個相有八萬四千隨形好,每一個隨形好放八萬四千光明,每一個光明裡面都有諸佛如來菩薩在辦班教學,挺熱鬧的,沒有生滅現象,壽命是無量壽。沒有生滅現象,無量壽就是永遠年輕,不老,沒有生老病死,所以它有現有隱。隱現的道理,我們在這個經裡面都學過了。為什麼現?無始無明煩惱的習氣沒有斷盡它就現。菩薩有現,佛也有現,菩薩現是在這個裡面斷習氣,佛的現是幫助法身菩薩,照顧法身菩薩,幫他們提升境界。這個裡頭不生不滅。無始無明煩惱習氣斷盡,這個相就不見了,所以叫隱。隱就是能大師所說的「本自具足」,但是它沒有現象,也就是說它沒有物質現象、沒有精神現象、沒有自然現象,所以了不可得。對它不能有得失心,有得失心就錯了;不可以起心動念,起心動念就錯了、就迷了。不起心、不動念,這個境界現前,起心動念就不會現前。起心動念現什麼?現十法界,現六道輪迴,我們今天所處的境界是起心動念。

       什麼人能夠明心見性?不起心、不動念的人就見性。於是我們就知道,惠能大師到黃梅八個月,他修什麼?一堂經沒聽過,禪堂一支香沒坐過,他只是在碓房裡舂米破柴,幹了八個月。八個月,老和尚五祖心裡很清楚,大概成熟了,也就是說真正做到不起心、不動念,舂米不起心、不動念,破柴不起心、不動念。南陽來佛寺海賢老和尚,農耕不起心、不動念。無論幹什麼,只要能不起心、不動念就見性,這個要知道。有起心動念,沒有分別執著,這個人是菩薩;有起心動念、有分別,沒有執著,這個人是阿羅漢;起心動念、分別、執著統統都有,這個人是六道凡夫。這是修行的總綱領、總原則。想成佛,那就在所有境界裡頭不起心、不動念。我們看到惠能的例子,我們看到海賢的例子,海賢就在我們眼前做的,去年才過世的,才一年。為什麼我們見色起心動念、聞聲起心動念,還有分別、執著?只要有起心動念、分別、執著就叫造業。造什麼業?輪迴業。六道輪迴就這麼來的,自作自受。剛才我說了,如果有起心動念、有分別,沒有執著,沒有執著就不造輪迴業,永遠脫離六道輪迴,到哪裡去?到四聖法界。為什麼?四聖法界有分別,是起心動念、分別造成的。沒有分別,沒有起心動念,他就超越,超越十法界,十法界是假的,他到哪裡?他到一真法界裡去了,一真就是實報莊嚴土。

       學佛不能不把這個搞清楚、搞明白,然後你才曉得什麼法門都能成無上道。海賢沒有參過禪,也沒有學過教,不認識字,沒有聽過經,這個是佛門裡面真正講的上上根人,跟惠能大師一樣不認識字。他為什麼上上根?就是說他處事待人接物、見色聞聲都不起心動念,這個人叫上上根。起心動念就不行,就變成凡夫。所以我勸大家,把來佛寺這片光碟看一千遍,一天看三遍,一年,一年之後,你的境界跟普通人絕對不一樣,雖然你不能開悟。如果能開悟就好了,你成佛了;不能開悟,這個智慧、德能大幅度的提升,絕對跟一般人不一樣。為什麼?你的心妄想少了、雜念少了,智慧增長了,你沒有學過的東西,人家問你,你能答得出來,你沒有說錯。人家問你,你怎麼會知道的?你自己也莫名其妙。那是什麼?性德透了幾分,不多,就跟凡人不一樣。

       如果真正用功,真的從看破放下上去做,會有很大的成就。為什麼?佛經上所講的真實之際,它不是假的,字字句句無量義,講不完。我們這部經講一千多個小時,跟學校課本不一樣,大學裡頭沒有一門功課要學一千多個小時的,二個小時是一個學分,六、七百個學分,這大學裡頭沒有的。所以佛法一定要懂得一門深入,千萬不能搞多了,搞多就雜,雜了心就亂,精神不能集中。你學的是什麼?學的是世間法,佛法裡面的皮毛常識,你學這個東西。它的真正東西意在言外,所以必須用心去體會,用什麼?用真心。什麼叫真心?不起心、不動念是真心,起心動念用的是妄心,妄心決定得不到。這個是佛法難的地方,跟世間完全不一樣,世間可以用分別執著去學,佛法決定不可以。用分別執著去學,佛法就變成世間法,佛法就失掉了。法沒有失掉,我們學習失掉了,我們學不到真東西。學到真東西一定要知道放下。

       講到放下,一定要持戒。戒律不要多,《華嚴經》上說「一即一切,一切即一」,三聚淨戒無量無邊,歸納起來不外乎十善。你看多簡單!你能把十善守好,愈學愈深入,愈學愈廣大,大乘的八萬細行你見到了,小乘的三千威儀你掌握到了。所以我們淨宗,淨宗學會建立,在美國加州桑尼維爾,現在還在,會長是楊一華居士。早年我在那邊寫了一篇緣起,提出行門五個科目,這是屬於戒律。很容易記,為什麼?你不能忘掉,你忘掉你怎麼學法?第一個,三福。三福是佛告訴我們修行最高指導原則,無論修哪個法門,總原則,你想學佛要從這下手。這三福就三條。第一條,「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」,你有沒有做到?怎麼做法?我把它落實在《弟子規》,《弟子規》就是教這四句的,《弟子規》落實,這四句可以說做到了。當然不圓滿,但是真的做到了,慢慢再求圓滿,隨著你的境界向上提升,你自自然然懂得怎樣把它圓滿。第一句是世間善,這是佛法的基礎,佛法的根基,沒有這個就沒有佛。有了這個,這你入佛門。

       受持三皈五戒、眾善,這是入佛門。三皈是學佛最高的指導原則。三皈就是皈依佛法僧,我們天天念。佛是什麼?佛是覺悟,覺而不迷,這叫皈依佛。法是正知正見,正而不邪,邪知邪見斷了,正知正見,也就是跟諸佛菩薩對於一切人事物同樣的看法。第三個皈依僧,僧代表清淨,六根清淨,一塵不染。所以皈依佛是覺而不迷,皈依法是正而不邪,皈依僧是淨而不染,覺正淨。這是必須遵守的,不管你學哪個宗派、哪個法門,大乘小乘、宗門教下、顯教密教,統統要遵守,總綱領、總原則。五戒就是中國人講的五常,完全相同,不殺生是仁,不偷盜是義,不邪淫是禮,不妄語是信,不飲酒是智,仁義禮智信。中國倫常的教學早了,我的看法至少有一萬年以上,沒有文字之前不能說沒有文化。印度婆羅門教有一萬三千年歷史,我跟他們有過往來,我想我們中國傳統文化不會在它之後,至少也會有一萬三千年,但是有文字只有四千五百年,發明文字。不可以說沒有文字之前沒有文化,中國人就已經有倫常的概念,有五倫五常,以後衍生出四維八德。我們只要把這個東西做好了,就是中國人所講的聖人,佛教裡面講的佛菩薩,三皈五戒。十善在第一條,這是根本的根本。

       第二個科目,接著六和,六和敬。三學、六度這就是大乘。三學是戒定慧三學,因戒得定,因定開慧。這是什麼?這是教學的方法,真能夠教出聖賢、教出佛菩薩,轉凡成聖,這方法非常好。教學的理念是《三字經》上講的「教之道,貴以專」,就是一門深入,長時薰修,這是東方人、佛菩薩教學的理念;教學的方法是「讀書千遍,其義自見」。一定要自見,自見就是開悟,沒有人教你,自己明白了。為什麼明白?你念久了,念久染污沒有了,也就是說妄想、雜念沒有了,清淨心現前;分別沒有了,平等心現前。清淨平等是真心,這個真心生智慧,它起作用就是智慧,無量的智慧。所以你念的這本書,在這個時候你全都明白了。你看明白了,不看也明白了,沒有一樣不明白,這叫大徹大悟、明心見性。這是智慧大開,世出世間一切法統統明瞭,過去、現在、未來也統統明瞭。這是東方人、佛菩薩教學的目的。不是教你讀很多、記得很多,不是的。《論語》裡頭孔子他講過,「記問之學,不足以為人師也」。所以古聖先賢不重視記憶,這種廣學多聞、記憶不主張,要專,要專一,要得定,要開慧,重視這個。所以中國教育是聖賢教育,印度教育是佛菩薩的教育,跟現在教學的理念、方法完全不一樣。

       今天傳統文化、大乘佛法衰到極處,要把它興旺起來,那就是教學理念跟方法我們要承認,要重新認識,不依照古人這個理念、方法學不出來。大學裡頭有佛學課程,我過去還教過四年,教的什麼?常識,佛學常識。以後我再不教了,為什麼?教這個有罪過,把你誤導了,以為佛學常識就是佛所講的,錯了,不是。佛學常識是從我們妄想、錯誤見解裡頭出來的,跟佛菩薩不相干。這是我們的錯誤,佛菩薩沒有過失,我們把它錯認了,把它曲解了。那我們怎麼學?要走老路子,走戒定慧,走一門深入、長時薰修,一定要走因戒得定、因定開悟。所以我們學習漢學首先要做實驗,這個實驗至少是三年,三年就能看得出來。讓學習的人做出榜樣來給我們看,我們就相信了。沒有做出樣子,跟人說人家不能接受。西方人學物質、學物理行,要廣學多聞,可以。東方是精神文明,學倫理、學道德,佛法是高等哲學,用他們這個方法入不進去。為什麼?入佛法、入中國傳統文化要三個條件,第一個真誠心,現在人沒有,清淨心、恭敬心,沒有這三個心學不到,佛來教你、孔子來教你都沒用處,你不能夠吸收。這是教學基本的理念、方法不一樣。但東方這個東西管用,永恆不變,它是真理,超越時間,超越空間。超越空間,全世界任何一個國家地區都管用;超越時間,三千年前在中國管用,三千年後今天管用,三千年後還管用,永恆不變,這叫真理。

       我這一生很幸運,年輕的時候老師教給我,我還就是具了這一點條件,真誠、清淨、恭敬,但是跟古人比我不及格。我自己常說,我年輕的時候真誠、清淨、恭敬大概可以打三十分,兩百年前的人他們大概都是有七、八十分。我要生在兩百年前,人家就把我開除了,我不及格。但是跟今天人來比,今天年輕人大概只有三、四分,我有三十分可了不起,超過他們十倍,所以老師沒有放棄我,老師非常認真教我。我現在再找學生可就難了,到哪去找?不具備這個條件不能成就。所以我們現在在辦漢學院怎麼個辦法?不能招學生,為什麼?我們沒有老師。我在馬來西亞,首相問我,你漢學院裡頭將來的教授多少博士、多少碩士?我告訴他,一個也沒有。他說那你怎麼教?碩士、博士我認識不少,他教不了我們課程,學生也找不到。怎麼辦?我想出一個辦法,先辦研究班,招研究員。研究員從哪裡招?這也是首相問我,你為什麼看中馬來西亞?馬來西亞有一千多個華校(小學),有六十二個中學,華人辦的,裡面教中文,這裡面一些老師、校長就是我要求的對象。我也跟他們常常往來,跟他們常常在一起聊天,把中國古聖先賢這一套教育的智慧、教育理念、教育方法、教育經驗向他們做報告,他們真聽懂了,有興趣,來,做研究員。我們十年課程是什麼?課程就是《群書治要》。《群書治要》的原書六十五種,每一個人專攻一門,期限十年,十年專讀一部書,就是讀書千遍,其義自見。你每天去讀,讀久了,你的起心動念就是這部書,沒有雜念,你的清淨心現前、平等心現前,我要的是這個,慢慢的把真心找回來,真心找回來之後就會開悟,開悟之後這一部經通了。你在全世界,譬如你學《易經》,你是《易經》的專家,下過十年工夫。不但通了,而且所有的學問,包括佛、包括道你也全通了,我拿《無量壽經》向你請教,你就能講給我聽,你講的跟佛講的一樣,你不會講錯。我們走這個道路。這個道路很艱難、很辛苦,首先發心學的人要有自信心。

       我們這個漢學院,我心目當中,多少個研究員?一百到二百個。每個人只能學一樣,不能學兩樣。有二、三個人都學一樣的,行,等於成立一個小組,你們可以住在一起,每天讀書十個小時,這是開始,十年當中第一年。這是什麼?就是修禪定,拿著讀書來修禪定,把妄想分別執著念掉,讓你的心專注,用意在此地。專注在一處就叫禪定,我想出這麼個方法。兩年之後,他們都是老師,都是曾經教育過別人的人,所以他懂得怎麼去備課,怎麼樣去蒐集資料。兩年之後,到第二年,我要求他們每一個人,每一個星期講兩個小時,一個星期講一堂課,兩個小時。這兩個小時要寫講義,講義就是他的著作,初稿。每年修改,修改十幾次、二十幾次,最後定本。你所講的我們統統錄像,這是什麼?這是你學習的成績,這種成績到你在將畢業的時候,到第九年的時候,我把它送到國家教育部去審查,夠得上文學院博士學位的請國家發給我們漢學博士學位,拿到這個學位,你在全世界大學可以教中文。因為小學老師、中學的老師都不需要學位,所以這個對他們也是很有吸引力的,他們重新回到學校讀十年書拿博士學位。這是我搞漢學院的理念。

       我們在馬來西亞做實驗,在印尼做實驗。印尼是回教大學,校長我很感謝他,這個半年兩次來看我,第二次帶了他兩位副校長,第一次帶一位,這一次兩位副校長都來了,等於學校領導人全來了,告訴我,學校決定要辦漢學院,要建一個四庫圖書館。也許就是這樣子引發起來的,回教怎麼會去搞中國傳統文化?是我在三年前,我買了一百套《四庫全書》,送了十套給他們學校,他們學校有十套《四庫全書》,有十套《四庫薈要》,大概也有十套《群書治要》跟《國學治要》。校長很有智慧,這是中國人幾千年智慧的結晶,這是寶藏,所以要辦漢學院。這是我沒想到的。我們希望將來中國也能夠辦,非常有必要,那就是我們今天這個世界上需要《群書治要》的老師,把《群書治要》講清楚、講明白、講透徹,讓人人都知道,這個世界就和諧、太平了,這個世界上什麼災難都化解了。我搞這個東西絕不為自己。我在推動,在斯里蘭卡建兩個大學,一個佛教大學,一個宗教大學,他們要我去當校長,我已經八十八歲,不能幹事了,我只能出主意,不能辦事。所以我請他們總統出來擔任校長,總統還年輕,才六十多歲的樣子。所以馬來西亞的漢學院,我也要請校長,印尼漢學院亦如是。學校給我的是終身教授,回教大學,那是國家辦的國立大學。大家都知道這是好事,都是屬於真實之際,真實之利。今天我們辦學的目標,迫切的目標,就在眼前,是「欲拯群萌,惠以真實之利」。什麼是真實利益?教學,教育。

       我們今天努力的,實在說我跟馬欣達總統認識太遲了,早幾年認識就好了,我有體力,我能幫他做些事情,現在年紀太大,沒有這個體力。那是什麼大事?團結宗教。團結宗教第一樁大事情就是訪問每一個國家的宗教,我們來交流。我們希望宗教回歸教育,每一個宗教都回歸教育,宗教要互相學習。希望全世界的宗教帶領著宗教徒,化解社會上一切衝突,從個人、家庭、社會、族群、國家,帶給世界永續的安定和諧。我們要幹這樁事情。斯里蘭卡的總統非常有興趣,大學現在動工了,在開始建立。我現在國際上所有的活動都不參加,斯里蘭卡可能還要去一趟,把宗教大學給促成,這是非常重要的一樁大事。

       這樁事情大概在十幾二十年前,我第一次回祖國訪問北京,跟佛教協會的會長趙樸初見面,我們是同鄉,承蒙他熱烈的接待,我們談了四個半小時。當時我就提出國家應該辦宗教大學,要辦佛教大學,每個宗教都要辦一個大學,宗教大學的任務是團結宗教,互相學習;佛教大學是培養佛教講經教學的師資,比什麼都重要。要深入經藏,把佛的經藏講清楚、講明白,特別是如何把經教裡面的理論方法落實到我們生活,活學活用,落實到家庭,落實到社會,落實到企業,落實到各行各業,管用。它跟《群書治要》沒什麼兩樣,《群書治要》能治國,這一部《無量壽經》能治國,它是真實智慧。你看「欲拯群萌」,拯是拯救,群萌就是人民,人民沒有受過聖賢教育,沒有受過大乘教育,很多事實真相他不知道,萌就是不知道。你教他,他就明白,他就覺悟,問題全解決了。

       「積功累德品」裡面所講的住真實慧,真實智慧就是真心,真心生真實智慧。真心就是你心裡沒有妄想、沒有雜念、沒有分別、沒有執著,就是真心。現在真心變成了垃圾桶,裡面裝滿妄想雜念、分別執著,這就變成六道凡夫。如果把垃圾桶清乾淨,裡面東西都不要,那叫一片真心。那是什麼?那是佛菩薩。所以佛法修行沒有別的,清除垃圾桶,統統把它拋棄掉,不要再要它,就對了。釋迦牟尼佛成佛是這樣成的,在菩提樹下入定,把妄想、分別、執著全放下,他成佛了。惠能大師在碓房舂米破柴,能把妄想、分別、執著放下,他成功了。來佛寺的這三個人,沒有別的,也是在一句佛號當中,他們就掌握住一句佛號,一句佛號之外,所有的雜念、分別、執著統統放下,所以他個個成就,都成就念佛三昧,都達到明心見性的境界。《楞嚴經》大勢至菩薩所說的,「憶佛念佛,現前當來必定見佛」,這句話是真的,不是假的。所以我們有理由相信,這三個人見佛不止一次,尤其是海賢老和尚,他壽命長,他活了一百一十二歲,二十歲出家,這一句佛號他念了九十二年。我相信他一生見佛多次,絕不是三次、四次,多次,所以他什麼都知道。一句佛號,「一向專志莊嚴妙土」,這個妙土就是極樂世界。我們要莊嚴極樂世界,我們同時要莊嚴地球,能把全世界宗教團結起來,統統回歸教育,這就是莊嚴地球妙土,不是做不到。

       我們往下看,「真實之際者,真如實相之本際」,本際就是本體,哲學裡面叫本體。真如實相就是一切現象離了妄就是真,物質現象、精神現象、自然現象,離開妄想、分別、執著這就是真心,你就能見到真相。真相非有非無,不能想像,想像就著相了;不能言說,言說也著相了。著相是凡夫,不著相就見到,見到了你很清楚,你也說不出來。釋迦牟尼佛怎麼說出來?善巧方便。利根的人懂了,聽明白了,利根畢竟是少數。下下根人老實人,真正具備老實、聽話、真幹,這種人也能成就,他的成就跟上上根沒有兩樣。所以你要問這些人往生到極樂世界什麼樣的品位?我告訴你們,上輩上品,他們生到極樂世界的品位,一定是十地菩薩,不在三賢,極樂世界實報莊嚴土四十一個位次,他們是最高層的。我們要懂得道理,從理上去觀察就會看到。實相的本際,「此即本經之所開示者」,這部經上講的就是。所以我選擇這部經,我把所有經全放下,我要把精神、把時間統統集中在這一部上。我提出來的一部經,《大乘無量壽經》;一句佛號,阿彌陀佛,一門深入,長時薰修,決定得生淨土。

       有同學問我,既然萬緣放下,這個與為大眾盡心盡力樹立榜樣、利樂眾生,這兩者怎麼能統一?這個問題問得好,問題發生在哪裡?發生在你還有分別、有執著,所以它是二法。如果你真正依照佛所講的這個理念、方法去學習,你契入境界之後你就曉得,萬緣放下跟全心全意為一切眾生服務是一不是二,自然它就統一了。譬如說,我們拿前人的例子,惠能大師在黃梅八個月,每一天幹活也非常精進,他不偷懶,非常勤快。舂米、破柴,這是幹活;為全寺廟大眾服務,大家要吃飯,每天煮飯要燒柴火、要米,米,他舂米,他破柴。寺廟裡吃飯,我們相信,至少也上千人,這是大道場不是小道場,常住跟客人。你要知道,碓房裡舂米的人有多少,破柴的人有多少,這是工作。萬緣放下就是無住,舂米、破柴就是生心。你看「應無所住而生其心」,生心跟無住是一不是二。無住在哪裡?在生心當中;生心在哪裡?在無住當中。我們在惠能這個例子看得清清楚楚。

       釋迦牟尼佛當年在世也給我們表演,他萬緣放下,心裡一念不生,但是對一切眾生講經教學說法四十九年。不但教,他還做到,日常生活當中表演給大家看,做一個好榜樣。所以他也給我們示現,生心、無住是一不是二。我們在海賢老和尚身上也看到,他每天工作非常勤快,農耕,種地,種糧食、種水果、種蔬菜,一天到晚沒有休息,他這一句佛號從來沒間斷。幹活是生心,不起心、不動念、不分別、不執著,就這一句佛號,那就是他的無住。他不住在任何,只住在佛號,都是顯示出無住跟生心是一不是二。我們把它分成兩樁事情就錯了。這個例子可以應用在男女老少、各行各業,無論你從事哪個事業。沒有妄心,沒有分別執著,沒有起心動念,就是無住;事情做得順理成章,做得有秩序、有業績,那叫生心。原來生心就是無住,無住就是生心,我們要學會。正是大乘裡面所講的,佛法不離世間法,世間法原來就是佛法,問題就是你會不會,會了就是,不會就分成兩半,你永遠合不起來。會了的人,生心全是般若智慧;不會的人,生心全是煩惱習氣。

       「極樂妙土乃真實智慧之所莊嚴成就」。我們這個地球也一樣,需要有發心大菩薩。無住生心是大菩薩,不是小菩薩,因為他用真實智慧,他也能把這個地球莊嚴起來。能不能做到?真正發心能做到。為什麼能做到?我們在湯池做了個小實驗,做成功了,證明人性本善,證明人是很好教的。你們現在放在企業裡頭,也做成功了。要教,不教不行,要大家都覺悟、大家都明瞭,六和敬裡頭見和同解,見和同解一定要教,建立共識,其他的都好辦。今天科學的工具太好了,我們有理由相信,《群書治要》能救中國,《群書治要》能救全世界。需要多少時間?我相信半年就夠了。怎麼個教法?得要找一群好老師,在國家廣播電台,每天不必多,教學四個小時,不中斷,半年,我相信社會人心就變好了。把它翻成各種不同的文字向全世界播放,我也相信半年到一年,整個世界社會就繁榮興旺、就和諧了。無論什麼樣的衝突,契入這個境界都化解了。這是許許多多論壇都看到這個效果。父子不和,接受這個教育,和睦相處了;夫妻要離婚,聽了幾堂課,不離婚了。所有一切不善的意念都能夠迴轉,真的是轉惡為善、轉迷為悟、轉邪為正,靠教育!

       湯恩比說過,在全世界中國人最懂得教育。他對中國的認知,我們中國找不到一個人跟他相比。所以,他說「只有中國孔孟學說跟大乘佛法能拯救二十一世紀的社會」,就是全世界,除這個找不到第二個方法。這是他在七十年代說的,一九七0年代那個時候說的。他說這個話好像是八十二歲,他八十五歲過世。這個話現在很多人對它半信半疑。我兩次訪問倫敦,跟大學漢學院的學生交流,跟他們的同學、教授舉行座談會,我向他們請教,湯恩比是英國人,也住在倫敦,應該很多人很熟悉,他的話你們相信嗎?沒有人回答我,每個人看著我笑,笑得很可愛,不會說話。我等了很久,我反過來問,難道湯恩比博士說錯了嗎?也沒有人說話。我不得不讚歎他們,我說你們很聰明,對這個問題既不敢承認也不敢反對。為什麼不敢反對?湯恩比的名氣太大了,他有國際上的聲望,不敢反對。為什麼不能承認?我能想得到,如果中國東西這麼好,中國人為什麼自己不幹?中國人自己放棄了,學外國人的,可見得中國人不承認,那我們也不敢相信。我想應該是這樣的。

       中國人,古人承認,而且依教奉行。中國人把它丟掉,只不過兩百年而已。滿清末年的一百年,慈禧太后疏忽了。那我們相信,有理由相信,慈禧太后讀書不多,沒有認識傳統文化。所以她有權有勢,政權在她手上(清朝歷代帝王都是三寶弟子,當代德高望重的法師都封為國師),只有到她手上,她把傳統文化跟佛法看低了,她自稱為老佛爺,一切諸佛、聖賢都在她底下,她不尊重了。這個所謂上行下效,上面領導人不尊重,下面慢慢就降溫了,對於古聖先賢,對於祖宗,對於佛法,那種尊重、喜愛的情緒就往下降,降到滿清末年,可以說降到底谷了。那個時候很少,少數人講,沒有人學,人都不學了;滿清亡國之後,講的人都沒有了。經過五四運動、文化大革命,徹底摧毀,外國人怎麼會相信?

       我們怎麼辦?我在聯合國做了很多次報告,主題講演,就是把中國古人這套東西,能夠治國、平天下。可是我們的會友,都是各國的專家、學者,散會,我們在一起吃飯聊天,大家坐到我面前,都很稱讚,「法師,你講得很好」,後面話就難聽了,「這是理想,做不到」。所以就完了,我白講了。我是經歷這個經驗,我才真正知道今天整個世界的危機,根在哪裡?就在信心失掉了。所以我提出:信心危機是所有一切危機的根本。那如何幫助大家建立信心?科學拿證據來,他就相信了。這是逼著我,不能不去找證據。證據要我們自己去創辦,這就是廬江文化中心的建立,是為什麼?是為聯合國做證據的。我們用儒釋道這三個方法來教化這個小鎮,看看小鎮能不能起作用。我們當時只有三十七位老師,把《弟子規》、《感應篇》、《十善業道》揉合在一起,成就自己的德行。我要求老師四個月要做到,《弟子規》要做到,《感應篇》要做到,《十善業道》要做到。自己沒有做到不能教人,教人人家不相信;自己真正做到了,教人人家會相信。所以我告訴這些老師們,我說我們在歷史上看到兩個大教育家,他們教學成功,第一個就是釋迦牟尼,第二個孔子。他為什麼成功的?先行其言,他所說的話他真做到,他才能教人,所以學生相信,教學成功。如果自己教別人,自己沒有做到,那是騙人。自己做到了能教別人,這是聖人,聖賢教育;自己沒有做到教別人是騙人,那教育會失敗,不會成功。

       我非常感謝這些老師,我給他們四個月的時間,讓他們做出榜樣來給我看,他們兩個月就做到了,我非常感謝。問我下一步怎麼辦?我就告訴大家,我在香港,他們打電話給我,下鄉入戶去表演,身教。你們到農民家裡,看到老人,那是我的父母,看到他的兒女,那是我的兄弟姐妹,你去教他們,做,做出來,如何孝親,如何友愛兄弟。家裡不整齊的趕快搞,不清潔的把它清潔,動手,把家整理得乾乾淨淨,有條有理。老人看到受感動,你比我的兒女孝順;他的孩子看到心生慚愧,我們對不起父母,沒有盡到孝道。這樣做了三個星期,向大家宣布中心開課,歡迎大家來學習,自自然然就來了。我們想法,總得需要二、三年,才能把傳統文化做出來,沒有想到不到四個月,小鎮出現了一百八十度的大變化,人的良心喚醒了,不願意做壞事,不願意做昧著良心的事。這讓我感到非常驚訝!我第一個告訴老師,要謙虛,要恭敬,要低姿態,這絕對不是我們自己有德行、有智慧能做得出來的。為什麼會做出來?祖宗保佑,三寶加持,人民肯跟我們合作,我們教他怎麼做他真幹,所以有這麼好的效果,這是國家之福。

       我們想把這個成就帶到聯合國去做報告,這也不是一樁容易事情,沒有想到兩個月之後,聯合國有個通知給我,邀請我主辦一個活動,在十月份,我們距離十月份有五個月,五個月積極籌備。到聯合國做報告,我們聲音大了,為什麼?有證據了,我做出來了,中國傳統文化管用,做出來了,不相信你們去看。我們在那裡做了三天展覽,用這些圖片、文字。三天展覽,八個小時報告,講清楚、講明白,是真的,不是假的,感動當時駐教科文組織的各國大使代表,九十二個單位,他們真的有心親自來考察、親自來看看,這樁事情以後地方領導不同意,他們就沒有辦法來了。可是有三十多個人,我知道的,我不知道的一定還有,他們用私人觀光旅遊的身分到湯池去考察,在那邊住三天、住四天,我知道的有三十多個人。這個信息傳到國外去了,大家對中國傳統文化,從懷疑、不能接受,慢慢感到興趣,認真去研究。

       所以《群書治要》出來了,這是救世的寶典!我就想到要把它翻成各種不同的文字,聯合國規定的是六種,這個世界上使用人口最多的,中國文字、英語、西班牙語、法國語,有俄羅斯語、阿拉伯語,這是世界上使用最多的六種文字,我們要努力把它翻成六種文字,在聯合國流通。駐教科文組織的大使我認識不少,去年衛塞節的活動,斯里蘭卡辦的,邀請我參加,我第二次訪問聯合國,跟很多老朋友見了面,他們都希望我再去辦活動。實在是年歲太大,體力跟從前差很多,我上一次辦是二00六年,九年前,九年前有這個體力,現在統統謝絕,希望年輕人繼續努力。這就是經上所講的真實的利益。

       末後,「此三真實」,本經所講的真實之際,這就講的本性,真如本性,就是真心;真實智慧,真心起作用就是真實智慧。所以真實智慧是真心裡頭本來有的,不是從外來的,我們如何開發自性裡面本有的智慧德能,要做這個工作。所以,「即一即三」,一而三,三而一。眾生所得到的是真實的利益。真實的利益也是因人不同,與根性有關係,根性利的得大利益,根性淺薄的得小利益,沒有不得利益的。「方便究竟,不可思議」,方便真的達到究竟了,信、願、持名多方便,男女老少,賢愚不肖,只要你相信,只要你肯幹,沒有一個不得利益。

       光碟裡頭有講到兩位老法師的生平,我們看了之後知道,他們生活非常清苦,是生長在貧寒之家,非常偏僻的農村,生活非常艱難。生下來就吃苦,沒有過過好日子,一生甘心情願,過著自己耕種,自己沒有田地,開荒,有很多山區沒有主的地方,開闢,開出來種稻米、種糧食,靠這個生活。年輕,我們相信他有體力,開闢的面積愈來愈大,到老的時候,我們聽報告,他所開闢的一百多畝地。那生產量相當可觀,得利益的人、受惠的人,一萬多人。這是老和尚的布施,他布施糧食、蔬菜、水果這些農產品,都是自己勞動收穫的。這是表演六波羅蜜,布施波羅蜜。給人治病,所以當地人說他們有神通,無論什麼病你找他,他一定給你治好。你相信他,他在外面找一些草,隨便摘一點,那就是他的藥,回去治病肯定治好,大家都感覺到非常驚訝,不是一般人能做得出來的。他也沒有學過醫,他也不懂,隨便抓一點草當作藥,就能治病。所以人民得的利益,真實的利益。

       極樂世界的依報正報,「淨土法門,舉體是真實之際」,完全是自己真如本性流露出來的,它沒有通過阿賴耶。佛經典裡面有不少是阿賴耶流出來的,但是大乘經都是從自性流出來的,所以大乘以實相為體。本經體性我們就學到此地。

       下面是「一經宗趣」。「宗謂宗旨,又修行之要徑」。這個宗就是修學最高指導原則,所謂重要的路,重要的門路,徑就是門路的意思。「趣者,趣向、歸趣」,就是你學了之後,後來得什麼樣的果報,這就是歸趣。「體是理」,是理論,淨土宗依據的理論,「宗是行」,我們如何依照這個理論修行。「是故依經宗旨,明其所為,識其所求,究其所至,名之為趣。」這就講得很清楚,體是理,道理,宗是行門,方法。一定要依經的宗旨,知道我們為什麼要修,修學這個法門究竟有什麼好處,現前有什麼好處,將來有什麼好處,都是我們要搞清楚、搞明白,如果沒有好處學它幹什麼?這種好處,經上所講的,我能不能得到,這一點比什麼都重要。如果它的理太深、太高,我做不到,修行方法太難,我也做不到,我要學這個法門,白學了。經沒有錯,方法也沒有錯,我做不到。

       惠能大師那個做不到,釋迦牟尼佛所表的法我們也做不到,我們不具足那個條件。來佛寺這幾位法師表的法我們能做到,他有這樣的成就,相信我也可以達到這個成就。他們的長處我們要認真學習,這個長處就是老實、聽話、真幹。如果這三個條件不具足,來佛寺這三位老人表的法我們也做不到。做不到怎麼辦?繼續搞六道輪迴。六道輪迴裡頭決定免不了冤冤相報,冤冤相報是很可怕的事情。我們要不願意再繼續搞六道輪迴,那唯一的方法就是採用這個道理,這一部經論,真正相信有極樂世界,真正相信極樂世界有阿彌陀佛,不能有絲毫懷疑,我發願真正想到極樂世界去親近阿彌陀佛,這是發願,然後就一樁事情,老實念佛,就成功了。這個我們想想能做得到。

       最大的困難就是這個世間世緣放不下,這是最大的麻煩。要到極樂世界去,這個世界上的東西一樣都帶不走,你心裡要有數,要統統放下。放下不是事上我都不要了,這個沒用處,心裡放下。事上有沒關係,心上沒有,這真放下了。事上放下,心裡還念念著,沒放下,必須放下心裡的念頭。最難放的親情,名聞利養、財色名利全都是假的,決定不能沾染。身體在,身體還健康,可以為大眾做一點好事情,盡量做,沒關係,做完之後等於沒做,不放在心上。我不是為名做,我也不是為利做,我不為任何,是為什麼?同體大悲,我們清清楚楚。這就是要用科學幫助我們作觀,觀什麼?幫助我們看破,知道所有一切現象,包括我身體,我們居住這個地球,統統都是在高頻率振動之下產生的幻相,像彌勒菩薩所說的「一彈指三十二億百千念」。一秒鐘一千六百兆個念頭,就在眼前,我們麻木不仁,看不到。什麼人能看到?佛說過,八地以上。你好好的修,修到八地你看到了,不需要用科學儀器,你的六通達到跟佛一樣的。所以不是佛一個人看到,八地、九地、十地、等覺、妙覺,這五個位次上的人統統看到。這決定不是假的,釋迦不能騙人。

       將來往生到極樂世界。在這一生當中,確實,方東美先生沒有騙我,所以我每天對他鞠躬,他告訴我,「學佛是人生最高的享受」,我得到了。我什麼都沒有,我活得非常快樂、非常自在,沒有壓力,沒有物質上的壓力,也沒有精神上的壓力,這就是幸福美滿的人生,不容易得到。如果不知道佛法,這一生也苦不堪言,知道佛法得大喜樂。好,我們今天時間到了,就學習到此地。