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二零一四淨土大經科註  (第三集)  2014/3/10  香港佛陀教育協會  檔名:02-041-0003

       諸位法師,諸位同學,請坐。請大家跟我一起皈依三寶:阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。

       請看《大經科註》第一百四十一頁,從第一行看起:

       前言這段長文,是我們在第一次學習念老的註解,將他的前言重要的地方節錄出來,一共節錄了十段。我們在這次整理的時候,這個十段,可以把節錄的文刪除,我們只留念老的解。把六放到解,上面解五,這個地方六,這就免除重複,兩段的意思是重複的。我們看第六,這第六解,「更以淨土諸經之中」,在第四行,「唯此經備攝圓妙」。淨土有三經一論,前清魏源居士將《普賢行願品》最後的一卷,就是十大願王導歸極樂,附在三經的後面,稱為淨土四經。這個本子我過去看過,好像還有一本收藏在澳洲,淨土四經。民國初年,印光大師將《楞嚴經.大勢至菩薩念佛圓通章》這章經文提出來附在四經的後面,變成淨土五經,淨土經典到此地可以說是非常圓滿了。「大勢至圓通章」確實很有必要,那是淨土的心經,只有二百四十四個字,比《般若心經》還少。確確實實,大勢至教導我們修學淨土的理念和方法,提出「憶佛念佛,現前當來必定見佛」、「都攝六根,淨念相繼」,這方法微妙極了。這是現前五經一論。五經一論當中,《無量壽經》備攝圓妙,備也是圓滿的意思,攝是攝受。淨宗的圓滿微妙都在這部經裡頭,它是屬於概論的性質,屬於介紹說明,把西方極樂世界詳細的告訴我們。「以發菩提心,一向專念為宗」,宗就是修學主要的方法。「以彌陀十念必生之大願為本」,這是淨土宗的根本,是四十八願的第十八願。「深明三輩往生之因」,在本經「三輩往生、往生正因」這兩品所說的,教給我們求往生的方法。「廣攝九界聖凡之眾」,這是說淨宗學習的對象也是圓滿的,包括九法界四聖六凡,完全包括在其中。「正顯持名念佛之法,直指往生歸元之路。是故此經稱為淨宗第一經」。

       我們接著再看底下一段的註解,第七段,在一百四十二頁。「但此殊勝第一之淨宗寶典,竟在我國大藏中塵封一千餘年」,這在《大藏經》裡頭,就是說沒有被人發現,沒有人把它取出來學習。確實在中國這一千多年,淨宗學人都學《阿彌陀經》、《觀經》。為什麼不學《無量壽經》?這下面說,「考其原因,蓋由此經五種原譯,互有詳略,出入甚巨」。這五種原譯本不像《金剛經》,《金剛經》有六種原譯,我們在《大藏經》上看到,大同小異,確實底本是一個本子,翻譯的人不一樣,所以翻譯的文字也當然不相同,意思大概都差不多。《無量壽經》五種原譯本就不一樣了,有些譯本說得很詳細,有的說得很簡略,出入很大。這裡舉出一個例子,「例如彌陀大願」,這是最重要的一個部分,在魏譯、唐譯這兩種譯本裡頭是四十八願,但是在漢譯、吳譯兩種裡頭是二十四願,在宋譯它只有三十六願。這問題就來了,我們到底尊崇哪個本子?所以「遂使初心學者,專持一譯,難明深旨」。選擇裡頭一個本子來學,但是其他的本子裡頭還有很重要的經文,你就沒有學到。「遍讀五種,又感艱難」,五種都學麻煩,「於是多捨此經而專攻《阿彌陀經》」,這在中國產生這個現象。

       清朝初年,「彭紹升居士曰:此經闡揚者少」,弘揚的人少,學習的人少,講解的人少。什麼原因?「實以無善本故」。黃念老對這個非常贊成,「誠哉是言」,這話說得好。「是以宋王日休」,就是王龍舒,清朝彭紹升、魏承貫,這三個人都有「宏揚此經,先後而有會本與節本之作」。節本是彭紹升作的,會本,王龍舒有會本,魏承貫有會本。這些人學確實是有成就。王龍舒居士非常可惜,五種原譯本,五種他只看到四種,唐譯的他沒有看到。唐譯的是《大寶積經.無量壽會》,這裡頭也有很重要的經文,其他四種裡頭沒有,這是淨宗學人不能不知道的。魏承貫的,雖然五種原譯本都看到,印光大師對他的批評是取捨不當,也就是應該取的他疏忽、忘掉了,不應該取的他都把它節錄下來,取捨不當,而且改動經文,這是很大的忌諱。會集確實有此必要,沒有好的會集本。我們在此地一直讀下去就知道了。

       「宋代大居士王日休,曾撰《龍舒淨土文》」,《龍舒淨土文》是王日休居士作的,「四海稱譽」,佛門這些大德對《龍舒淨土文》都讚歎,「傳誦至今」。「王氏臨終,端立往生」,他是自在往生的,沒有生病,而且是站著走的。「可證居士實為我國淨宗解行俱優、殊勝希有之在家大德」,不是僅僅在經典上研究,他有修持,他有念佛的功夫,殊勝稀有。「王氏深慨寶典之塵封,於是乃會集《無量壽經》漢、魏、吳、宋四種原譯另成一本,名為《大阿彌陀經》」。王本,王龍舒居士他會集的本子問世,就是流通,「海內稱便,叢林奉為課本,流通勝於原譯」,是流通了一陣子。「我國龍藏及日本大正藏亦均採入王本」,王龍舒的會集本有入了藏,《大正藏》、《龍藏》裡頭都有。「蓮池大師曰」,蓮池大師是明朝人,王龍舒是宋朝人,蓮池大師對他有批評。「王氏所會,較之五譯,簡易明顯,流通今世,利益甚大」。又說,「以王本世所通行,人習見故」,看的人很多。「故於所著《彌陀疏鈔》中,凡引證《無量壽經》之處,多取王文,間採原譯」。這就是說明蓮池大師對王龍舒居士的會集本也相當重視,《彌陀經疏鈔》裡頭引用《無量壽經》的,多半都是用王龍舒的會集本,有時候也用到原譯本。「近代印光大師於所撰《重刻圓中鈔序》中,亦讚王本文義詳悉,舉世流通」,有這八個字。王龍舒的本子,「雖大有功於淨宗,但所會之本」,這裡面還是免不了有錯誤,這是後來的大德對他所惋惜的一樁事情。蓮池大師又說,「抄前著後,去取未盡」,這是蓮池大師對王龍舒的會集本批評;彭紹升居士也有意見,他講的「凌亂乖舛,不合圓旨」,這幾位都是淨宗大德。

       「今筆者」,這個筆者就是黃念老,「仰承古德諸說,竊計王氏之失有三」。就是王龍舒的會集本,裡面有三樁事情是它不夠圓滿的地方,不能稱為善本。第一個,「王氏會集,僅據四種,未及唐譯。唐譯名《無量壽如來會》,出自《大寶積經》,乃菩提流志大師所譯,多奧妙精要之文」。其他四種譯本裡頭沒有,這個王龍舒居士沒有看到。從這個地方讓我們想到,宋朝那個時代印刷術發明了,就是用木刻版一張一張印刷,宋朝以前沒有,以前的書籍都要用手抄本,到宋朝才有印刷,印刷術發明了。《大寶積經》裡面這一分《無量壽如來會》,他沒有看到,就缺少了這一部分,這一部分裡有很多精彩的東西,可惜他沒看到。第二,「去取未盡,取繁遺要」,他節錄的經文,繁複的有取,重要的漏掉了,「改深為淺。例如蓮池大師所責」,蓮池大師有批評。「如三輩往生,魏譯皆曰發菩提心」,三輩都有發菩提心,一向專念,龍舒居士這個會集本裡頭,只有中輩有發菩提心,下輩說不發,上輩沒說。「則高下失次,故云未盡」。「由上例可見」,上輩往生沒有說發菩提心,這很重要,這是遺要,重要的遺漏了;下面說不發,這就是改深為淺。蓮池大師與彭際清居士這個批評是正確的,確實在這個地方疏忽了。第三,「率意增文,儼若自著。王氏每以自著之文,演述原譯之義」,這個自己翻經可以,會集決定不可以。所以蓮池大師責備,「抄前著後,未順譯法」,這就是「責其抄引經文於前」,後面又自己用自己的意思寫的文句在後。因為你是會集,會集一定要依據原經,「萬萬不可於原譯外,擅增文句」,你不能用自己的意思去改動它的文字,這個非常重要。「故責王氏未順譯法。由上可見王氏之失」,他是有錯誤,而不是不應該會集,因為會本裡面有很多瑕疵,原因在此地。

       念老這麼長的一段文,重要的意思,是讓我們對於夏蓮居老居士這個會集本生起信心。現在很多人反對會集,沒有反對王龍舒的,也沒有反對魏默深的,偏偏反對夏蓮居老居士。偏偏這三種會集本都是在家居士做的,王龍舒是在家居士,魏默深也是在家居士,夏蓮居也是在家居士,出家的法師沒有做這個工作,在家居士他們做了。

       再看彭紹升居士,他對於王龍舒居士的會集本感到遺憾。「取魏譯本」,康僧鎧翻譯的,現在五種原譯本裡頭流通最廣的,日本淨宗大德《無量壽經》註解有二十多種,全部都是用康僧鎧的本子,就是此地講的魏譯本。他將這個本子刪節,所以有個刪節的本子,這是《無量壽經》的第七種,「但此僅為魏譯一種之節本」,而不是五種會本。「於是晚清」,清朝的晚年,咸豐年代,大家都知道慈禧太后是咸豐的妃子,咸豐皇帝死了以後,兒子很小,權力落在慈禧太后手上,垂簾聽政,國家大事由她做主。皇帝太小了,所以它叫同治,跟皇帝一同來治國叫同治。魏默深就是咸豐年代的人,跟慈禧太后是同一個年代的人,「為救龍舒之失,取五種原譯,另行會集,別成一書,初仍名《無量壽經》,後經正定王耕心氏改名為《摩訶阿彌陀經》」。魏默深的這個譯本,「文字簡潔精當,遠過王本」,確實比王龍舒的本子好,「但率自增文之病,未能盡免」,所以他這個本子也不能算是盡善。

       盡善盡美的本子不容易,這才引發夏蓮居老居士不能不給《無量壽經》做一個好的本子。所以「先師」,夏老是黃念祖老居士的老師,稱先師,老居士過世了,加個先字。「悲智雙運,宗說俱通。圓融顯密禪淨於一心,專宏持名念佛攝萬德」,這幾句話是介紹夏老。夏老是什麼人?有慈悲心,有真實智慧,悲智雙運,通宗通教。宗是禪宗,說是教下,禪宗以外七個宗派都叫教下,叫通宗通教。圓融顯密,宗說都是顯,除這個之外還有密宗,他也是密宗修學得不錯,所以顯教、密教、禪宗、淨土都下了功夫,晚年專宏持名念佛攝萬德。「為宏淨宗,故願此淨宗第一之經,破塵生光;冀此無上之典,饒益當來。乃繼前賢,重行會集」。這是夏老真正發心為淨宗做一樁好事,他有悲心,他有智慧,條件統統具足。「屏棄萬緣,掩關三載」,閉關,閉關三年。「淨壇結界,冥心孤詣,稿經十易,方慶經成」,這是三年完成的。這個本子,我這裡還有一本,這個本子是夏老用三年的時間會集的。這個書的出版是在民國三十二年,一九四三年,我們在台灣得到,把它翻印了一千本,給學習的同學做一個紀念。老居士最初會集的本子,慈舟大師給它做了科判,這個上有,前面有慈老的科判,慈老講過這部經。梅光羲老居士在電台裡面講的本子,也是這個本子。我們現在用的本子,是夏老居士又以七年的時間把它訂正,成為我們現在的本子,總共用了十年時間,得來不容易。

       這個地方我們接著看,「首蒙宗教俱徹之慧明老法師手持會本攝影於佛前,為作證明」。得到慧明老法師的證明,肯定這部《無量壽經》會集得好,再找不到弊病。「律宗大德慈舟老法師繼之專講此經於濟南,並親為科判」,就是這個本子。「先舅父」,梅光羲老居士,「在中央廣播電臺播講此經,稱之為最善之本。後復於經序中」。這個大經有一篇很長的序文,序文裡頭有這幾句讚歎,「精當明確,鑿然有據」,鑿的意思就是確確實實有根據。「無一義不在原譯之中,無一句溢出本經之外」。這就是會集忠實,老老實實以恭敬心來做這個工作。五種原譯本裡面的義趣,統統收在這個會本裡頭,龍舒居士有漏掉的,他就把它補足。「艱澀沉晦,使之爽朗」,確實如果諸位讀五種原譯本,裡面有幾種,真的,文字艱難生澀,意思看不懂,讀起來也不順口。他把這個修訂,艱澀沉晦他不要了,一定讓我們讀起來很爽口,讀起來很舒服。「繁複冗蔓,歸於簡潔」,這是夏蓮老做得非常之好,我們拿這個本子跟五種原譯本一對照,你馬上知道了。「凌亂俾成整嚴,闕疏悉令圓滿」,讚歎這個版本,「必期有美皆備,無諦不收」,諦是真實,「雖欲不謂之善本不可得也」。換句話說,真正是《無量壽經》的善本,這一本是集五種原譯本精華的大成,雖欲不謂之善本不可得也。

       「於是先師會本問世以來,不脛而走」,這是說流通得快,「佛界尊宿多以會本文簡義豐,詞暢理圓,講說讚揚,流播中外。見者聞者,歡喜信受。持誦印行,絡繹不絕」。這些話是黃念老對老師會集本的願望,特別是末後的兩句,持誦印行,絡繹不絕。但是遇到了文化大革命,所以這個願望不能實現,這也是他很悲傷的一樁事情。「近且蒙海外佛學界收入新印之續藏」,還沒有,只是有聽說,實際上這個經還沒有入藏。「行見大經光明,常照世間。昔賢會集之勝願,幸告圓成」。歷代,我們可以說從宋朝以來一直到現在,都想《無量壽經》有個好本子,我們可以受持,可以讀誦,到這個本子出現,這才真正是善本。「《無量壽經》之善本,於茲慶現。此實為希有難逢之大事因緣」,真難得。

       「念祖乃具縛下凡」,縛是煩惱的代名詞,煩惱沒有斷盡叫具縛,下凡是他的謙虛,不是上上根,是凡夫裡面的下根人。夏蓮居老居士,他的老師,把註解這部經的使命交給他,囑咐他為《無量壽經》做個註解。老居士當年講這個經,念老是從頭到尾都聽過。所以雖然他初發心,「但以障深慧淺,承此重命,實深惶懼!所幸曾參先師講席,親聞此經全部。且於廿載隨侍之中」。跟著老師二十年,二十年沒有離開老師,老師的思想體系,老師教學的方法,這個他懂。老師樣樣都通,「禪淨密各宗玄奧,粗曉先師會集大經之深心」。「六十年代初」,這是公元一九六0年代的時候,他曾經試寫此經玄義提綱一冊,「呈師鑒核,幸蒙印可。但經文革浩劫,此稿已蕩然無餘」,文化大革命的時候全毀掉了。現在「年逾古稀」,超過七十歲了。我認識他的時候,他大我十幾歲。又多病,「愧深恩之未報,懼無常之將至」。所以念老做這個註解,我非常佩服他,身體並不好,帶著一身病,真叫拼命,不顧死活,全心全意六年時間,才把這樁事情做成功。

       初稿完成的時候,用油印印了一本,我估計大概是一百套。因為油印蠟紙我們很熟悉,再多的時候就看不見了,應該是選擇其中最清楚的一套帶到美國。這是一九八六年,我們在美國遇到了,但是在美國只通電話,沒有見面。他知道我講《無量壽經》會集本,非常歡喜,把帶到美國這份《大經解》就寄給我。我看了之後非常歡喜,這是他剛剛出來的。我打電話問他,有沒有版權?他問我什麼意思?我說有版權我尊重你,我不敢翻印;如果沒有版權,我拿到台灣去翻印。他說沒有版權,還要我給它寫一篇序文,給封面題字,我都答應他了。所以在台灣就印了一萬冊,最初印出來的。現在我們用的本子,他又修改了好幾次,所謂是校訂本,也補了一些東西進去,特別是關於科學這部分補進去了,到現在成為定本。

       「於是奮老病之殘身,繼傳燈之宏誓」,要把《無量壽經》傳下去,「以此身心,供養三寶。閉門謝客,全力註經,冀報先師暨十方三世上師三寶,與法界眾生之深恩於萬一」。這樁事情是我親自看到的,我們認識之後,那些年我每年都會到北京去幾次,主要的就是親近這個老人,向他老人家學習。我們在沒有認識之前,聽過他的名字,李老師在教學當中提到過,所以他的名字我很熟悉,他是梅光羲的外甥,梅老是他的舅舅。李炳南老居士的經教就是跟梅光羲老居士學的,所以梅老是李老的老師,我們晚輩要叫他師公。他跟夏蓮居老居士是同參道友,好朋友,關係非常密切,在那個時候稱為「南梅北夏」,佛門在家的兩位大居士,南方,他是江西南昌人,南方梅光羲,北方夏蓮居,夏老是山東人。我們當中有這個緣分。而且在那個時候,講這部經的人只有我們兩個人,我在海外到處介紹《無量壽經》,他在國內講這部經。那個時候很辛苦,我們都有傳燈的使命,都有傳燈的誓願。

       黃念祖老居士把這個註解交給我,因為它分量很大,我也沒有這麼多時間一下把它看完,略略的看看,擷取裡頭重要的東西做為講經參考資料。一直到二0一0年,我放下萬緣,《金剛經》上佛說的,「法尚應捨,何況非法」,那法就是佛法。我把佛法也放下了,專攻《無量壽經》,完全遵循黃念祖老居士的註解,以黃老為師,跟同學們深入細研《無量壽經》。我們每天學習四個小時,一年學滿三百天,就是一千二百個小時,把它當作一種課程來修學。這一次是第四次,愈學愈歡喜,法喜充滿,我們希望在第四次學習《大經解》,我們的目標求證。前面三次,我們的目標是在解,真清楚、真明白,沒有疑惑了,用真誠、清淨、恭敬心,我們要求證。求證就是要求往生,要把經裡面的義理變成我們自己的思想,把經裡面的教訓變成我們自己的生活,就真得受用。不是講給別人聽的,完全是自己修學的心得報告,與同學們一起分享,我們走的是這個路子。我能夠理解的,我能夠做到的,跟同學分享。

       下面第八段,我們看一百四十六頁第二行,「復以本經之殊勝在於契理契機」,這就非常難得。《大方廣佛華嚴經》契理不契機,《法華》、《楞嚴》亦如是。這個經可以說是,古人講的,「華嚴奧藏,法華祕髓」,都在這部經中。「理者,實際理體」,就是真如、自性、本體,也就是常說的真如實相,「真實之本際也」,真心。「契理者,蓋本經乃住真實慧,開化顯示真實之際,並惠以真實之利,純一真實」,這部經上給我們講了三個真實,我們希望自己要能得到。用真心過日子,肯用真心是過佛菩薩的生活,世間人用妄心,我們在《無量壽經》上學到真心,我們不用妄心。

       真實之際,一般人叫它真理,大乘裡面叫自性,叫法性,真如本性。如何能證得?要用真實智慧。真實智慧從哪裡來?自性本有的,不在外頭。佛菩薩真實智慧透出來了,他在日常生活上用上了,工作上用上了,待人接物用上了,真實智慧。真實智慧用真心,真心生智慧,真心是清淨心,是平等心。清淨心是小乘的,平等是大乘,清淨沒有染污,平等沒有動搖。清淨平等也就是禪定,自性本定,惠能大師開悟的時候第四句所說的,「何期自性,本無動搖」。自性是真心,真心從來沒有動搖過,不動搖就是平等,像一杯水一樣。所以我們供佛,什麼供具沒有都可以,水一定要供,要供一杯水,水代表什麼?代表清淨平等。不是佛要的,是我們要的,我們看到佛前這杯水,時時刻刻提醒我們,我的心要清淨、要平等,它不是別的意思。為什麼?清淨平等是真心。如果染污了,如果動搖了,它起波浪了,是妄心。

       怎麼樣才不被染污?染污是指外面的境界,裡面的情識,眼見色,耳聞聲,六根接觸外面境界,把情識引起來了。情識就是染污,把貪瞋痴慢疑引出來了,把財色名利引出來了,把七情五欲引出來了,你的心就被染污了,你的心不平等了。這要用功夫,什麼功夫?不被外面境界所誘惑,這就行了。不被外面境界誘惑,也就是說,境界現前,不要把它放在心上,一定要把它用智慧去觀照。《金剛經》非常好,中國過去讀書人,不一定是學佛的,都沒有一個不讀《金剛經》的。這個時候管用,「凡所有相,皆是虛妄」,提醒我們自己,既然是虛妄的,何必放在心上?放在心上,心就被染污,心就動搖,清淨平等就失掉了。清淨平等失掉,這個心生煩惱,不生智慧。不被外面境界所轉,不被外境干擾,心是清淨的、平等的,生智慧不生煩惱,這個重要。

       淨宗用什麼方法?用一句佛號,遇到外面境界干擾,「阿彌陀佛」,這一句佛號取而代之。我心裡頭只有這句佛號,除這句佛號之外什麼都不接受,什麼都不往心裡放,這就對了。妙極了!惠以真實之利,真實之利是什麼?往生極樂世界,這是真實之利;沒有往生之前,信願持名是真實之利,我們要記住。所以經中舉三種真實,稱之為純一真實,絕不是虛假。我們在這部經典,早年的時候學過十遍,講十遍;晚年的時候,深入念老的集註,這是第四遍,對於經上講的三種真實體會愈來愈深。

       「又本經稱為中本《華嚴經》,經中所詮之一切事理」,就是《華嚴》的事理無礙、事事無礙的一真法界。一真法界在哪裡?就在眼前。念佛的人知道,我深深相信,一絲毫疑惑都沒有。南陽來佛寺海賢老和尚知道,他這一生住在哪裡?你們以為他住在一個鄉下,一生是標準的農夫,這大家看的。我看的不一樣,我看的他住在華嚴,法身菩薩的境界,事理無礙、事事無礙的境界。你們能夠把他的光碟看上一千遍,用恭敬心、清淨心去看,一千遍之後,你就能看出來了,他住在四無礙的華嚴境界。華嚴奧祕,宇宙的全體,《華嚴》奧祕的理體,哲學裡頭講的本體,「正在本經,故云契理」。方東美先生所說的,大乘經是世界上哲學的最高峰,這是契理。

       「至於契機,則更是本經之獨勝」。機是眾生根機,佛在經上常常把根機分為上中下三等。契哪一種機?哪一種都契,這是本經的獨勝,也就是什麼人能學習這個法門,什麼人能夠學習這一部《無量壽經》。我們看這個經上所教的,十法界一切眾生都是淨宗的當機者,全都能得利益,上面到等覺菩薩,下面到無間地獄眾生。所以經中持名法門,法是方法,門是門徑,持名這個方法「普被三根」,上中下三根統統適合,統統得利益。「齊收凡聖」,凡夫行,能往生,聖人也行,也能往生,「上上根者,正好全體承當;下下根者,亦可依之得度」。底下舉例子,上上根像文殊菩薩、普賢菩薩,法身大士,所以他們全體承當。為什麼?他們對於淨宗之微妙完全明瞭,所以正好全體承當。下下根的人,對淨宗的微妙完全不知道,只知道自己生活在六道裡頭太苦,我想離苦得樂,那個世界叫極樂,這個世界叫極苦,我願意離開極苦,我願意得到極樂,所以只要依信願持名,都能夠得度。「上則文殊、普賢法身大士,亦均發願求生」。這個發願求生記錄在《四十華嚴》第三十九卷,我是早年讀到這一卷的經文,我才真正歸心淨土,決定我要學這個法門。早年間,懺雲法師勸我,李老師勸我,我都沒有接受,我接受淨宗是《華嚴》、《法華》、《楞嚴》,這些大經到最後統統都歸淨土,才知道淨土的殊勝,才漸漸意識到淨土法門不可思議,不能小看。

       下面「五逆十惡」,這是無間地獄的業因,五逆裡頭極重的罪業。我們參考資料裡頭有,在第二十頁,「五逆」,《佛學大辭典》裡面給我們說出五逆的輕重。大乘義章第七卷說,「殺父最輕」,是五逆罪裡頭輕的,五逆罪果報是無間地獄。殺母親比殺父親的罪重,母親對你的恩比父親來得大,母親生你,母親養育你,母親照顧你,所以殺母親的罪比殺父親的罪重。「殺阿羅漢次重」,殺阿羅漢比殺母親罪要重。為什麼?阿羅漢是老師,教化一方,你把他殺掉,這一方人法身慧命在你手中斷掉了,這個因果你要背。斷人法身慧命比殺害他的身命要重,要知道,不知道不行;不知道,做錯事情不曉得。「出佛身血」,比殺阿羅漢更重。出佛身血是佛在世,你要起個念頭殺佛,佛的福報很大,你殺不了他,但是你要讓佛受一點傷,流一點血,這個做得到。誰做的?提婆達多,所以提婆達多生身墮地獄,真的大地裂開,他墮下去。受這麼重的果報,我們不能不知道。現在佛不在世了,有沒有破佛身血的?有,有等流,跟它平等的,是惡意毀壞佛像,不是不小心毀壞的。不小心佛像毀壞掉,罪很輕,要是惡意,恨它,不喜歡它,這個罪很重。造佛像的功德很大,為什麼?一歷眼根,永為道種,這裡造個佛像,每天多少人看到,看到,阿賴耶就有佛的種子。你要把這像毀掉了,一切眾生看不到,阿賴耶識裡頭不會有這個種子。這個種子不要小看它,它會起作用,有這個種子,來生後世遇到緣之後,它會起作用,他會繼續不斷的修,如果遇到淨宗,他很可能到極樂世界去作佛去了。你把他這個緣斷掉,你要不要負責任?這個罪重,擔當不起。

       最重的罪,破和合僧,所以「破和合僧最重」,就是破壞僧團。「故成實云」,《成實論》裡頭說的,「破僧最重」。為什麼?「何故如是」,為什麼?「離三寶故。可入聖者,不得入聖。坐禪學問,讀誦禮拜,如是等事,一切不得,所以最重」。這個罪造重了,為什麼?把三寶拆散,叫他們還俗,不准他們學佛,障礙他們學佛。他們能夠修成,開示悟入,很可能他們裡頭有成就。坐禪的,學問的,坐禪是禪宗的方法修學,學問的是教下,讀誦的、禮拜的,統統都不能成就了,所以最重。僧,修六和敬,所以叫和合僧團,不論僧團大小。佛法最小的僧團四個人,四個人在一起修行,遵守六和敬,遵守佛制定的規矩,就是戒律,那就是個標準僧團,天人恭敬,諸佛讚歎,護法神保佑。你破壞它,你不能成就它,這個罪就重了。僧團所在之處,他們這幾個人修行,真修行,就能保佑這個地區的平安,這是有智慧有福報的人,有智慧有福報,這個地方不會遭難。所以破和合僧是造什麼樣的大業,太重了!

       「十惡」,接著底下。惡是什麼?「乖理之行」,你的思想言行不如理、不如法。「眾生觸境顛倒,縱此惑情」,迷惑、感情用事,就造下面所講的十種惡業。第一個「殺生」,包括自殺,就是你自己親自殺生,自己動手,這叫自殺;「教人殺」,自己雖然沒有動手,下命令叫別人殺生,「斷害一切眾生之物命」。殺生裡頭以殺人是最重,殺人沒有不墮地獄的,這個人沒罪,你怎麼可以殺害他?唐太宗好皇帝,你看他附體告訴我們,他墮在無間地獄。人家問他,為什麼墮地獄,你是好皇帝?好皇帝造了地獄罪業,也得要受報,沒有說好皇帝就不受果報。問他,造什麼樣的地獄罪業?殺人。隋朝末年政治腐敗,群雄並起都來爭奪政權,唐太宗是其中之一,把別人都打敗,都殺了,他做了皇上,中國人、外國人全都殺了,無間地獄的罪業。第二個「偷盜」,竊取他人的財物。第三個「邪淫」,身三惡。下面口有四惡,有「妄語」,「好造虛言誑惑他人」,造謠生事,欺騙別人;「兩舌」,挑撥是非,「謂向此說是,向彼說非」,這叫挑撥是非,讓這兩個人不和,讓這兩個人鬥爭,他在當中挑撥,在當中取利;「惡口」,言語粗魯,說話很難聽,這裡說「毀辱他人,令其受惱」,叫別人生煩惱;「綺語」,是花言巧語,也是欺騙人。

       身三、口四、意三,十惡。意是為主,意就是心的惡,貪瞋痴。「貪欲」,「順情之境」,你喜歡的,「貪著樂欲,心無饜足」,果報在鬼道,貪心墮餓鬼。現在貪的對象,幾乎整個全球到處都能看見,四個字做代表,財色名利,誰不貪?他要知道因果他就不敢貪了,為什麼?墮鬼道。「瞋恚」,「違情之境」,是你不喜歡的,不順自己的意思,心裡面生忿怒,墮地獄,瞋恚墮地獄,非常可怕。第十「邪見」,就是愚痴,愚痴的人不相信因果報應,他什麼壞事都敢幹,「行邪見道,心無正信」,畜生道。所以十惡的果報在三惡道,嚴重的都到地獄去了,次一等的都在餓鬼道,五逆十惡。

       註解裡頭說的,「五逆十惡,臨終念佛,亦必隨願得生」。這個法門之殊勝不可思議,造作五逆十惡是沒救的,遇到淨土能救,問題他相不相信,他能不能改過。真相信、真懺悔,懺悔是回頭,我以後不再造了,這叫真懺悔,「橫出三界,圓登四土」,淨宗是直捷往生極樂世界,橫出。橫出它的對面是豎出,如果我們走的是八萬四千法門,這個是一階一階往上去,這叫豎出。我們先要生在欲界天,欲界天再向上去四禪天,四禪天再上去四空天,再出離六道輪迴證阿羅漢果,阿羅漢再往上去提升是辟支佛,再提升是菩薩,再提升是佛,一個階段一個階段上去,這叫豎出。淨宗不是如此,淨宗這個地方命終就到極樂世界,叫橫出。豎出難,時間太長,不容易修,我們走豎出這個路走不通,走橫出。橫出的條件就是真信,真正相信有極樂世界,真正相信有因果報應,真正相信發願求生,佛就來接引你,沒有絲毫懷疑。懷疑是障礙,心裡有懷疑的人,念佛人這一生不能往生。為什麼?懷疑在作怪,把你這一生往生極樂世界的機會失掉了,所以決定不可以懷疑。我們要怎樣才能不懷疑?必須把極樂世界搞清楚、搞明白,理明白,事也搞清楚,才真正不懷疑,真正相信。有許許多多人去過的,都給我們做證明,這些表法作證的萬萬不能疏忽,他們是來成就我們信願念佛。

       生到極樂世界圓登四土,極樂世界有四土,一生一切生,一證一切證;換句話說,生凡聖同居土,同時等於生方便土,等於生實報土,等於生常寂光淨土,真正不可思議。到極樂世界,你就見到觀音菩薩,見到大勢至菩薩,他們是阿彌陀佛的學生。我們去了,到極樂世界,我們的身分跟他是同學的關係,他是我們的學長,我們是他的學弟,一家人,所以跟他們並肩。「可見此法門之究竟方便,善應群機」,所有根機的人,只要惡的,五逆十惡,臨命終前一口氣還沒有斷,發願求生,能念一句阿彌陀佛,統統都能往生,這是我們一定要記住的。看到這些事實真相,我們自己衡量自己,這一生能不能往生,符不符合往生的條件?確實符合,只要肯去。沒有一個人不符合的,造作一切罪業,五逆十惡,一念回頭,統統得度。今天時間到了,我們學習到此地。