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二零一二淨土大經科註  (第六四一集)  2014/3/4  香港佛陀教育協會  檔名:02-040-0641

       諸位法師,諸位同學,請坐。請大家跟我一起皈依三寶:阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。

       請看《大經科註》第一千一百零四頁,我們從第五行當中看起:

       「《觀經妙宗鈔》曰:若破見思名位不退,則永不失超凡假(指永超出於凡夫之假有)。伏斷塵沙名行不退,則永不失菩薩之行。若破無明名念不退。則不失中道正念。」我們先把《妙宗鈔》裡面這一段做個簡單的解釋。世尊在《華嚴經》裡面告訴我們,一切眾生本來是佛,一切眾生皆有如來智慧德相,現在我們怎麼會搞成這種地步?本來是佛,本來跟如來智慧、德能、相好完全是平等的,為什麼現在全沒有了?佛說我們有三種煩惱障礙住自性,所以性德本具的智慧德能不能現前,並不是失掉了,它有障礙障住了,它不起作用;障礙除掉了,作用就現前,跟佛實在說沒有兩樣。那三種障礙是什麼?此地講的見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱,就這三種,這三大類的煩惱,六道凡夫個個具足,所以不能成佛。煩惱之起先從無明,從無明就起塵沙煩惱,從塵沙煩惱就起見思煩惱,起來是這麼起來的。

       現在我們要歸宗,歸宗怎麼辦?歸宗要先從見思下手。好像我們穿衣服,最貼身的衣服最先穿,穿汗衫,再穿小褂,再穿長褂;脫衣服要先從外面脫,沒有辦法從裡面脫,先把外面長褂脫掉,再短掛脫掉,再脫內衣,這個順序要搞清楚。我們現在要斷三個煩惱,所以先從見思。見是見解,就是看法,思是思想,想法,六道凡夫所有的看法、想法全是錯誤的。為什麼全是錯誤的?《金剛經》大家念過,念過的人不少,佛在經上說得很清楚,可是我們完全迷惑了。《金剛經》念得很熟的人,放下經本就迷惑了,經上告訴我們「凡所有相皆是虛妄」,放下經本,所有現象我們還是當真,沒有把它看作虛妄。經上說「一切有為法如夢幻泡影」,夢幻泡影不是真的,一切有為法,有為就是有生有滅。我們細心觀察,哪一法沒有生滅?動物有生老病死,植物有生住異滅,連山河大地都有成住壞空。我們住的這個地球,在太空當中運行,繞著太陽轉,天文學家告訴我們,每天太空裡面都有很多星球誕生了,我們發現了;還有很多老化的星球爆炸了、沒有了,所以星球有成住壞空。都是有生有滅,有生有滅就叫有為法。這些有為法,佛說了,如夢幻泡影。它是不是真的存在?不是的,存在是個幻相、是個假有,我們把幻相、假有誤以為是真實,對它起執著、起分別,全都錯了。

       返妄歸真就是回歸自性,佛陀的教育沒有別的,終極的目標就在此地。什麼是真的?自性是真的,在淨土法門裡面說常寂光。常寂光就是自性,常寂光不生不滅,它不是有為法,它沒有生滅。雖沒有生滅,它有隱現,隱是隱藏,沒有了,看不見它了;現,它現給你看看,很清楚。四土裡面,常寂光是隱,實報土是現,所以實報土叫一真法界,它裡面沒有生滅,它是自性現的,自性不生不滅,它現出來的也沒有生滅。所以實報土裡面的人壽命很長,沒有老化,它那個地方沒有生老病死,現是化生的,隱也是突然沒有了,隱現不是生滅。生滅是相似相續,自性所現是相續,不是相似相續,它是真正的相續。為什麼?它不變,沒有起變化,壽命再長,永遠年輕,這就是相續相。會有老、會有死,這就是相似相續。佛所說的全是真實不虛,我們要相信,相信佛的話,佛沒有一個字妄語,決定要相信,不能有絲毫懷疑,這是學佛人能夠成就必須具備的條件,有懷疑就不行了。真懷疑怎麼辦?懷疑,就要在經教上下功夫。世尊四十九年所說的一切經,只有一個目的,幫助我們破迷開悟,所以經教最大的作用在此地。

       沒有疑惑,不用看經教了,經教對他不起作用。南陽來佛寺海慶法師、海賢法師,他們對於佛所說的沒有懷疑,完全沒有懷疑,所以他用不著經教,他也不需要去讀書認字,那是沒有意義的。年輕的時候出家,持戒、念佛,學習釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛教化眾生用身教、用言教,這兩位大德他用身教也用言教,身行言教。教什麼?教人一句話,老老實實念佛,持戒念佛,放下自私自利,給我們表持戒的法,表六和敬的法,表六波羅蜜的法,表四攝法,做得真好!一生證得究竟圓滿,都是預知時至往生極樂世界。你要問我,他們在哪個品位?我毫不猶豫告訴你,他們決定是上輩往生。上輩往生到極樂世界,四土他住哪一土?他們住實報莊嚴土,決定不是在方便、同居。他們給我們做榜樣,三轉法輪裡頭他們示現的是作證轉。我們這個地方是示轉、勸轉,示看不懂,要勸,講經教學就是勸。

       那個作證轉的人最厲害了,他完全把佛經上所說的統統落實在生活當中、落實在工作當中。海賢老和尚一生的工作是種地,他開墾,活了一百一十二歲。二十歲出家,二十一歲受戒,一生所開的地聽說有一百多畝,種糧食、種蔬菜、種水果,收成用來布施供養,利益一方,受惠的人太多了。往生的前一天,還在農地裡幹活幹了一整天,從早幹到晚,一百一十二歲。別人看到了,勸他:老和尚,天黑了,可以休息了。他回答:好,我快幹完了,幹完了我就不幹了。大家聽了也沒在意,沒想到他第二天往生了,真的,幹完了,他不幹了。想想他的話,他跟人應對的話都是雙關語,他知道他什麼時候走,清清楚楚、明明白白。

       《大勢至圓通章》上告訴我們,「憶佛念佛,現前當來,必定見佛」。這個老和尚從出家,師父只教他一句佛號「南無阿彌陀佛」。他沒有讀過書,不認識字,鄉下寺廟裡頭也沒人講經、也沒人教學,他也沒有教他經懺佛事,所以他什麼都不會,一天到晚就這一句阿彌陀佛,一句名號念了九十年,不容易!九十年,我們想想,他有沒有得念佛三昧?肯定有。得念佛三昧的人,就像《楞嚴經》上所說的,他現前必定見佛。老和尚有沒有見到阿彌陀佛?有。你問他,他不忌諱。你跟佛講些什麼事?他說我要求佛帶我到極樂世界去。佛怎麼說?佛不肯帶我去,要我表法。這個話不是騙人的,老和尚一生不打妄語。妄語是佛門的重戒,不殺生、不偷盜、不淫欲、不妄語,四重戒,他是個持戒念佛的人,他怎麼會妄語?我們相信他跟阿彌陀佛見面決定不止一次,慧遠大師,淨土宗第一代祖師,他一生當中見過四次,老和尚見多少次沒跟人說,不止一次。心到清淨的時候,真正得清淨平等覺,我們細心觀察老和尚的心,老和尚的心就是經題上所說的清淨、平等、覺悟,他什麼都知道,一點都不迷惑。世尊教他表法,表哪些法,統統做圓滿了,就接他走了。最後表的法就是,「若要佛法興,唯有僧讚僧」,這個法表完之後,三天他就走了。為淨宗的同學們作證轉,三轉法輪他作證轉,給我們做證明,這一句佛號管用,這一句佛號能了生死、能出三界,能往生極樂世界去作佛。

       我們今天有緣分,這個緣分太稀有了!太難得了!千萬要珍重,不要錯過。錯過這個,那你是真錯了!決定不能錯過。我們這一次是第三回學習《無量壽經》,今天我們學到第四十八品,最後一品,總結了。我們聽到賢公老和尚的信息,這部經確確實實是他老人家九十年的表法給我們做了總結。這一句佛號,三種煩惱都斷了。永遠執持六字洪名,這就是破見思,正知正見,位不退。所以永遠不失超凡,超越六道凡夫,六道是假有,永遠不失超凡假。超,脫離六道輪迴。

       伏斷塵沙名行不退,塵沙煩惱是分別,老和尚有沒有分別?沒有了,他對於一切眾生都像對佛一樣看待。你看到他,他曾經在山上遇到一頭狼,很大的一頭狼,他心裡想,逃也逃不掉,如果是欠牠的債、欠牠的命就還牠,就讓牠吃。這個時候心裡頭定的,就是一句佛號。沒想到這個狼走到他面前,咬著他的褲腳帶他一起走,他就跟著這個狼走,走到狼窩裡頭,看到一隻母狼難產,快要斷氣了。老和尚心裡明白了,這個狼來不是要吃他的,不是找麻煩的,是叫他救牠這個母狼。他就定下心來念佛迴向,十多分鐘之後,這個母狼生下五個小狼。這個狼跟母狼對他都感謝,他心裡明白,他就勸牠們不要傷害眾生,要念佛求生淨土,不要當畜生,畜生很苦,給牠講開示,給牠做三皈依。山上的野獸,野獸有能力認識善知識,比我們人強,我們人有善知識不認識,野獸認識。野獸吃人也是看什麼人,這個人是好人、善人,牠不會害他;作惡、不善的,牠也是遇到不得已的時候,牠才會傷害人。

       由這個地方我們能夠體會到,每一道裡頭都有修行的眾生,畜生道裡頭有,餓鬼道裡頭也有,甚至於地獄道。地獄道太苦了,還有修行嗎?有少數,非常非常少數,過去生中學佛,積過大善大德。為什麼會墮地獄?臨終一念之差,發了瞋恨心。瞋恨墮地獄,愚痴墮畜生,貪心墮餓鬼,最後一念是什麼心,就落在哪一道去了。墮到地獄後悔,真正一念後悔,那就是他的生機。地獄裡頭也常常有菩薩到那裡面去巡視,看到這些有善根的人就引導他,他要真正能夠斷惡念佛,他就離開地獄了。佛號功德不可思議,他能夠到人間來,或者直接從地獄就往生極樂世界去了。有人經人道,有人經天道,有的直接去了,直接去的是最少數的,經過人天去的佔多數。

       伏斷塵沙就叫行不退,永不失菩薩之行,為什麼?塵沙裡頭主要是分別,分別就不平等,所以他有伏有斷。伏,功夫淺一點,十信菩薩、三乘菩薩;斷,功夫深,他們永遠不會失菩薩行。菩薩行苦,為什麼?代眾生苦,特別是六道眾生,你要度他,要跟他現同類身。釋迦牟尼佛到我們這個地球上來度眾生,他也要來投胎,示現八相成道。一生當中,十九歲離開家庭之後就修苦行,七十九歲圓寂的,圓寂是在樹林裡頭,不是在房子裡頭,一生日中一食、樹下一宿。佛教我們要持戒,教我們要不怕吃苦,他自己做到了。他要沒有做到,說這些話我們不相信,我們會有懷疑;他所說的全都自己做到了,我們看到沒話講,真佩服,這才甘心情願跟他學習。他走的路決定是正路,是超越輪迴、超越十法界。不能吃苦、不能持戒,輪迴跟十法界是沒有辦法超越的。為什麼?輪迴跟十法界從哪裡來的?就是從貪瞋痴慢疑來的,這些東西,見思煩惱製造輪迴,無明煩惱製造十法界,不斷怎麼行!斷,那就是要超越,絕不受它干擾,絕不受它侷限。

       他能夠萬緣放下,用一個真正清淨心、平等心行菩薩道,菩薩道是幫助一切眾生離苦得樂。跟世間人往來,世間人有時候不講理,菩薩要能修忍辱波羅蜜。來佛寺做的光碟,裡面有一個小插曲,收電費的拿了一個通知單來,賢公老和尚看到了,問收費的人,這個月電費怎麼這麼多?跟上個月比多了很多,這怎麼回事情?收費的這個人打了他兩耳光,老和尚把錢完全,他要多少就給多少,打發走了。旁邊人看到不服氣,要找他去理論,你怎麼可以隨便打人,尤其是老人?他說算了,不要追究了,打我等於給我搔搔癢,唾沫吐在我臉上等於給我洗臉。忍辱波羅蜜。收費單上加那麼多錢,還不是他自己拿去了?拿了人錢還來欺負人,這種人造罪業了,他自己不知道,老和尚看得很清楚。如是因,如是果,如是報,絲毫不爽,做人不能沒有良心。

       所以伏斷塵沙,他行菩薩道不退轉。賢公老和尚一生,住世一百一十二年,出家九十多年,行菩薩道,遇到什麼樣的困難、什麼樣的委屈、什麼樣的侮辱統統能夠忍耐,若無其事,不放在心上,心上只有一句阿彌陀佛,這正知正見。把這些東西放在心上就錯了,就產生障礙了;不放在心上沒障礙,沒事。這個都是小乘不能忍受的,菩薩道這麼難行,算了,他就不行了。阿羅漢度眾生,喜歡的人,他度他;不喜歡的人,他不理。不像大乘菩薩,大乘菩薩什麼?這個人只要有善根,不管他現在是善是惡都要度他,為什麼?他有善根。沒有善根的人給他種善根,有善根的人幫助他善根增長,菩薩不離開眾生。

       若破無明,這叫念不退。無明是起心動念,不起心不動念,無明就沒有了。他是念不退,念念向著無上菩提,目標方向正確,則不失中道正念。「中道」,我們參考資料裡頭有,「不偏於空,也不偏於有」,就是空有二邊都不放在心上,「非空非有,亦空亦有,不落二邊,圓融無礙」,這叫中道,這是大乘菩薩心地清淨。換句話說,他的心真清淨。如果有執著就被染污了,凡夫兩面染污全有,空、有全執著;二乘人不執著有,他知道有是假有,不執著,他執著空,被空染污了。我們看每一宗講中道都不一樣,「法相以唯識為中道」,八識,「三論以八不為中道,天台以實相為中道,華嚴以法界為中道」。我們淨土宗以阿彌陀佛為中道,這個不能不知道。念佛的人心裡頭只有一句阿彌陀佛,除阿彌陀佛之外什麼都放下,都不要放在心上,這個是念佛法門的中道。

       我們繼續往下面看,「今不退忍者,指安住於實相之理,念念不移,則應是念不退矣」。經上告訴我們「二十五億眾生得不退忍」,這個地方講,今不退忍者,指安住於實相之理。實相之理,就是從一切現相上見到性,明心見性。性,在現在哲學裡面稱為本體,本體跟現相永遠糾纏在一起,分不開的。我們在一起學習,我常常用電視屏幕來做比喻,我們用的遠程,用衛星、用網路、用電腦,屏幕上什麼都沒有,就好比是實相、真相,真相什麼都沒有。但是打開頻道,色相就現出來了,這個相是假相,為什麼?這個有生滅。相有生滅,屏幕沒有生滅,所以屏幕是真的、是實相,現的這個相是假相。現在真相跟假相合在一起,你真正明白的人,真相也不執著,假相也不執著,就對了。但是一定要搞清楚哪是真、哪是假,搞清楚也不執著,這叫高明,他沒有障礙。於實相這個道理念念不移,他不動,這叫做念不退。我們念佛人講諸法實相也講得很透徹,賢首、天台、性宗、法相全都融會貫通了,但是用一句阿彌陀佛做核心,一句阿彌陀佛來統攝一切法。性相、理事、因果,一句佛號全部把它包括了,所以心只念這一句阿彌陀佛,淨土宗的實相。要念念不動,不受外面干擾,這叫念不退,念不退決定往生淨土。

       「住不退轉,以弘誓功德而自莊嚴」。弘誓,就是我們發願求生淨土,我們真信,我們真正發願。功德是什麼?功德是持名,就是這一句佛號是真實功德,斷一切惡不著斷惡的相,修一切善不著修善的相,斷惡修善並沒有放下、沒有廢棄,天天在幹。如果著相了,我今天做多少好事,這個好事就是三善道的果報;造作一些不善,不善是三惡道的果報。換句話說,只要你心裡頭著相,你就脫離不了六道輪迴,臨命終時往生產生障礙。這些念頭不要以為沒事,到時候它起現行,它產生障礙,讓你那一念回頭又落到輪迴裡頭來了,你出不去。這個功夫一定在平時養成。海賢老和尚給我們做的例子太好了,他很小的年紀,二十幾歲出家之後,他就有這忍耐功夫,就能夠不跟人計較。師父教他這一句阿彌陀佛,念念不忘,這個地方講念念不移,九十年佛號不中斷,念不退,他真正住不退轉。他把一切萬緣放下了,放下就是不計較了,不放在心上,這個世間性、相、理、事、因、果全放下了,這叫真放下。所以信願持名,這就是他的莊嚴處。

       信願持名可不得了!十方如來稱讚阿彌陀佛為「光中極尊,佛中之王」,這個念阿彌陀佛的人,他是阿彌陀佛的學生,佛中之王的學生,光中極尊的學生,諸佛如來看到你都讚歎,彌陀的學生。還有什麼功德能超過這個?找不到了。所以弘一大師講,阿彌陀佛是大醫王,若人不念,非愚即狂。什麼人不念?愚人,愚痴的人,對於這個事實真相完全不了解,這就是愚人;了解做不到是狂妄,真正一個正常人哪有不念佛的道理!這是我們應該要常常記在心上的,真幹,佛號不能中斷。佛號不礙事,你看老和尚給我們示現的,每天在稻田裡面工作、在菜園裡工作,佛號從來沒有間斷過。道場在哪裡?什麼地方念佛,什麼地方就是道場,阿彌陀佛的大道場。海賢老和尚九十年沒有一天離開阿彌陀佛的大道場,我們一有事情佛號就忘掉了,他有事情佛號不會忘掉,這是他的功夫。你問他為什麼成就的?這就是他成就的原因。我們要知道,我們要學習,要能達到他那樣的成就。他九十年做出來,在我們想,我們一年就能成功,你們不妨試試看。

       黃念祖老居士臨終為我們示現,他跟虛雲老和尚學過禪,他是密宗的金剛上師,他跟他的舅父學教,梅光羲老居士,是夏蓮居老居士的入室弟子。《大經解》成就之後,他萬緣放下,一心求生淨土,念佛念了大概半年,他就往生了。他告訴我,他每天念十四萬聲佛號,念了半年。每天十四萬聲,追頂念佛速度快,阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛,一句接著一句,一天十四萬聲。他也是來給我們表法的,通宗通教,顯密圓融,到最後的選擇是念阿彌陀佛,而且這麼精進,就是一句佛號,什麼都放下了,半年成就了。

       我勸同學,我們從今天起,這個經講圓滿了,來佛禪寺製作的這一片光碟就是大乘無量壽經的總結。我們看這個光碟,要把它當作《大乘無量壽經》來看,用真誠心、清淨心、恭敬心來看,一天至少看三遍。它的時間不長,還不到一小時,用三個小時看三遍,希望一天能念一萬聲佛號,一天不能間斷。你好好去修一年,一年這個光碟看到一千遍了,佛號一天一萬聲,我相信你往生淨土決定有把握了。真正這樣幹,萬緣放下,說不定在這一年當中,你會跟阿彌陀佛見一、二次面,你的信心就足了,現前當來必定見佛,不是假的。要住世,住世那就是表法,表法日子過得很辛苦,要有極大的耐心,沒有這個耐心、願心很難,你受不了,奇恥大辱也若無其事才能擔任表法的工作。

       海慶、海賢這兩位大德都不認識字,都沒有念過書,有智慧。智慧從哪來的?智慧是自性本有的,只要心地清淨平等,智慧就現前。我們是因為雜念太多、妄想太多,所以不生智慧,只生煩惱。清淨平等就生智慧,那個覺就是智慧,這就是弘誓功德而自莊嚴,「相當於行不退」,菩薩普度眾生。「聞經菩薩根機不一」,菩薩有五十一個階級,這就根機不一。「聞法之益,自有差殊」,聞法得益,有的人得的多,有的人得的少,當然不一樣。到什麼時候得益圓滿?法身菩薩得益就圓滿了,不是法身總是不一樣。

       我們再看下面這一科,「丁三、得受記益」:

       【四萬億那由他百千眾生。於無上菩提未曾發意。今始初發。種諸善根願生極樂。見阿彌陀佛。皆當往生彼如來土。各於異方次第成佛。同名妙音如來。】

       這是佛為我們授記。對這些授記的人,全是眾生,跟我們的程度相當,多少人?『四萬億那由他百千眾生』。這些眾生在哪裡?散布在十方一切諸佛剎土之中,也就是說,一切諸佛剎土裡面的六道,不算四聖,前面講的是四聖,有小乘、有大乘,這是講眾生,這麼多人。這些人『於無上菩提未曾發意』,真的不是假的。我們現在學佛了,有些同學學了幾十年了,他有沒有無上菩提這個念頭?沒有,還是財色名利,他起心動念是動這個,沒有無上菩提出現。這是什麼原因?無量劫來煩惱習氣太重了,這一生雖然天天在學經教,學了幾十年了,這兩個比較一下,每天想到菩提時間不長,想到名利的時間很長。這是非常緊要的關頭,如果不能夠克服習氣,不能夠提升菩提,這一生當中出不了六道輪迴,他不能往生,那就真可惜了!所以要發大勇猛心,行不行?真行。

       我們在《往生傳》裡面看到宋朝瑩珂法師,他是個出家人,不持戒律,不守清規,有意無意做錯的事太多了。他有一個好處,這個好處救了他,他相信因果報應。所以因果的教育太重要了!我們今天的社會是有史以來無論中國外國從來沒有見過的動亂,地球上的災變如此之多也是史無前例。我們追究它根本的原因是什麼?用一句話解答,都是他不知道因果報應。所以因果教育在古時候無論中國外國都看得很重,極力提倡。瑩珂知道因果,他自己反省出家所作所為,必定墮無間地獄,想到無間地獄苦他就害怕了,而且自己知道自己肯定是墮無間地獄的。怕無間地獄之苦,求教於同學,有沒有方法能救我?就有個同學給他一本《往生傳》看,他每看到一個人念佛往生都非常感動,流眼淚,受了感動。看完之後,他下定決心念佛求阿彌陀佛。他把他寮房門關起來,一個人在房間裡頭不眠不休,應該是三天沒吃飯也沒睡覺,就是一句阿彌陀佛念到底,念了三天三夜。

       誠則靈,不誠沒有感應,阿彌陀佛真的現身來了,告訴他,你還有十年壽命,十年之後,你命終的時候,阿彌陀佛說我來接引你。這等於給他授記了,跟他約定十年之後我來接你往生。瑩珂可以說是中國古人講的福至心靈,見到阿彌陀佛是大福報,開竅了,他向阿彌陀佛要求,我十年的壽命不要了,我現在跟你去。為什麼不要?自己的劣根性太重,禁不起外面誘惑,外面境界一誘惑,他破戒犯罪的念頭就會生起來,沒有辦法抗拒,所以下定決心,我到極樂世界去。阿彌陀佛就答應他了,跟他約定,三天之後來接引你。為什麼阿彌陀佛當時不帶他走,要給他三天的時間?也是叫他表法,破戒比丘真正懺悔回頭,一心念佛求生,還有十年壽命可以不要了,提前往生。這個事是真的,不是假的,假的不可以寫在《高僧傳》裡頭。

       瑩珂給我們表法,讓我們每個人對於念佛往生都有堅定的信心,即使是破戒犯規,還能得救。真正回頭,後不再造,這叫真懺悔,佛真的會攝受你。瑩珂把寮房門打開,告訴大眾,他三天三夜念佛,把阿彌陀佛念來了,阿彌陀佛跟他約定了,三天之後接引他往生。寺院大眾沒有人相信,但是看他的態度、神情不像是說假話,不像是騙人,好像煞有其事的樣子,好在三天時間不長,等著看,看三天之後你走不走。到第三天,他要求大眾念佛送他往生,大眾當然歡喜,我們大家念佛來送你,看你到時候走不走。到時候,他告訴大家,佛來了。他看得見,別人看不見,跟大眾告辭,他往生了。真走了,沒有生病,這不是假的。好像壞人,實在講世間沒有壞人,一時迷惑顛倒而已,覺悟之後一懺悔,壞人就變成好人了,佛來接引他,他到極樂世界去作佛去了。這個機會實在講太難得了!這個法門難信之法,真難信。既然相信了,你就得下決心,非去不可。要去極樂世界,這個娑婆世界的事情統統放下,不能再操心了,操心就錯了,自己還要搞六道輪迴,六道裡頭沒完沒了,生生世世冤冤相報,苦不堪言。

       我們看念老的註解,『今始初發』這一句,講無量無邊眾生無上菩提他沒有這個印象,聽了這部經,讀了這部經,一遍、兩遍不管用。古聖先賢、老祖宗給我們定的規矩,「讀書千遍,其義自見」,這個話真的不是假的,我們讀一本書,至少要讀一千遍。海賢老和尚的光碟有一份文字檔,因為說話有鄉音,就是有方言,怕人聽不懂,他寫成文字了,好!這個文字檔,我就想,我要找一個標準的普通話,或者在香港這個地區還要找一個標準的廣東話,我們把它的文字檔做成有聲書,就是做成光碟,光碟裡頭有聲音、有文字,沒有人像,有文字就等於是你讀這個書,有人帶著你讀,你不會寂寞,聽到聲音,看到文字。我想的這個方法,一天讀三遍,十天讀三十遍,一百天讀三百遍,一年三百六十天可以讀一千遍,好!一年的功夫,我相信你心裡頭有無上菩提了,有阿彌陀佛、有極樂世界了,你的妄想少了,你的雜念少了,你的心清淨了、心平等了,這個好!這是大功德的事情。

       這一片光碟,就是我在這裡跟諸位報告的,是我們《大乘無量壽經》學習的總結,總結在這一片光碟上。諸位到最後抓到總結就圓滿了,就得大圓滿。如果有疑惑,疑不能斷,那還是學大經,學《大經解》。真正深信不疑,絲毫懷疑沒有了,就學這兩位老人,一句佛號念到底。黃念祖老居士在臨終那個半年也給我們做了示現,他那麼大的年歲,真幹,一天十四萬聲佛號,自己閉門謝客,任何人都不見,半年他往生了。這都是學佛人做榜樣給我們看的,我們要效法。一天一萬聲佛號這是最少的,這樣才能攝心,才能把我們的清淨心、平等心念出來,沒有一萬聲佛號不能攝心。真正到往生的時候,不斷往上加,不能減少。回歸到清淨平等覺,這個重要。

       這個發心就是發菩提心,「發心畢竟二無別,如是二心先心難」,今始發心跟過去已經發心了沒有兩樣,如是二心先心難,先心是菩提心,二心是凡夫心。「故一切經中於發菩提心之人數,均大書之」,為什麼?勉勵我們要真正發菩提心。淨宗發菩提心就是發往生西方極樂世界的心,蕅益大師在《要解》裡頭講得非常好,他說,真信,真願往生,這就是無上菩提心。印光大師對這個說法佩服到極處,古大德沒有說得這麼清楚,沒有說得這麼明白。於是我們想到鄉下阿公阿婆,一句阿彌陀佛念到底的,好像一向專念他有了,發菩提心沒有,他怎麼能往生?蕅益大師說清楚了,真正相信,真正發願,這個心就是無上菩提心。所以《要解》裡頭說,能不能往生全在信願之有無,有信有願這決定得生;品位高下那由於功夫的淺深,念佛的功夫,念佛功夫淺深關係往生極樂世界的品位。所以你是用真誠心、用清淨心、用恭敬心去念這個佛號,念得愈多功夫就愈深,品位愈高。蕅益大師把這個祕密揭穿,告訴我們了,往生的條件、提升品位的條件統統說出來,而且都非常簡單,只要我們自己肯幹。極樂世界的品位是真的,我們這個世間名聞利養是假的,五欲六塵、七情五欲統統是假的,沒有一樣是真的,假的應該放下,真的應該抓住。信、願、持名,往生淨土是真的,這個抓到,一切全抓到了,不能再三心二意。

       要知道,我們前面學過,學過不少次,這句佛號圓滿的包含十方三世一切諸佛名號,都在其中,所以你念這一句佛號,一切諸佛都念到了,一個也沒有漏掉。佛念到了,菩薩是佛的學生,菩薩的名號當然也在其中,「一即一切,一切即一」,《華嚴經》上說的,佛不會有妄語。我們要發心,我們要一向專念。所以我說我們這部經用了一千多個小時,將近一千三百個小時,總結就是在信願持名。海賢老和尚給我們做了榜樣,他信願持名九十年,做出許許多多的榜樣,持戒念佛,斷惡修善,度眾生,做得非常細緻,點點滴滴都值得我們學習。所以我希望大家把這個光碟看一千遍,一千遍看完之後你完全變了,你超凡入聖了,凡夫的習氣少了,佛菩薩的習氣多了。

       我們再看下面,「如是菩薩既發大心,復行眾善,願生極樂,故均得往生見佛」,沒有一個不往生見佛的。這裡幾句話要記住。既發大心,信願持名,你就得要認真幹,要復行眾善,斷一切惡,修一切善,一切善裡面的第一善就是信願持名。老和尚一生素食、放生,我們看到他放生的鏡頭,統統是斷惡修善。一生就一個方向、一個目標,永遠不改,就是願生極樂。我就這一個目標,我就想到極樂世界,到極樂世界就想見阿彌陀佛,拜阿彌陀佛做老師,向阿彌陀佛學習,在西方極樂世界決定成佛。到什麼地方成佛?到十方世界。『各於異方』,異方就是不同的地方,『次第成佛,同名妙音如來』,這是給我們授記。妙音是什麼?南無阿彌陀佛,妙音,念四個字也可以,阿彌陀佛,阿彌陀佛是妙音。我們這些人到極樂世界是念佛往生的,到那邊去的,將來學成之後到十方世界去度眾生,也是用這個方法度一切眾生,才妙!這句佛號真正不可思議,世出世間一切法都包含在其中,沒有一法漏掉的。我們要問,佛法在其中,其他宗教呢?也在其中。一切不善法呢?不善法也在其中。善與不善沒有一法不攝受,法法都在其中,妙!所以他有能力普度眾生。

       往生到極樂世界的人,只要生到極樂世界,只要見到阿彌陀佛,智慧、德能、神通就統統具足了,見佛就具足了。見佛怎麼具足的?佛力加持的,這不是我們修來的,我們要修得,那要修很長很長時間,無量劫。所以到極樂世界,成佛就太容易了,時間很短,短到你自己都無法想像。所以到極樂世界作阿惟越致菩薩,這是阿彌陀佛四十八願第二十願。第十八願,十念必生;第十九願,發菩提心;第二十願,作阿惟越致菩薩。阿惟越致是什麼?法身菩薩,我們中國禪宗裡面說大徹大悟、明心見性、見性成佛,就是阿惟越致菩薩。你看還得了嗎?生到極樂世界就是。也許有人問,極樂世界有四土三輩九品,往生實報土是阿惟越致菩薩,沒話說,那往生同居土呢?同居土是我們去的,六道裡面眾生;方便土是小乘阿羅漢、辟支佛他們去的,四果四向,到那邊去也是阿惟越致菩薩嗎?是的,一點都不錯,這是阿彌陀佛本願威神的加持。能加得上嗎?能。為什麼能?《華嚴經》上說,你本來是佛,你今天想到極樂世界見阿彌陀佛,阿彌陀佛就加得上;如果你本來不是佛,那就沒法子,一切眾生本來是佛,所以他能加得上。

       我們凡夫疑問很多,為什麼釋迦牟尼佛成佛了,佛佛道同,為什麼釋迦牟尼佛不能跟阿彌陀佛一樣?還有十方三世許許多多佛,為什麼阿彌陀佛特別,那些佛都不如他?從理上講,佛佛道同,佛都證得究竟圓滿,究竟圓滿完全相同,智慧相同、德能相同、相好相同,沒有一樣不同。為什麼阿彌陀佛能加,別人不能加?這是一切諸佛沒有成佛的時候願心不一樣,造成果地上雖然有這個能力,他也不多事。阿彌陀佛既然發願了,跟釋迦佛的願一樣,跟一切諸佛的願一樣,一切諸佛當然順水推舟,把所有與淨土有緣的人統統送到極樂世界。像釋迦佛一樣,你看為我們多次宣講《無量壽經》,《無量壽經》就是介紹極樂世界的,可以說是往生極樂世界的說明書,統統送到阿彌陀佛那裡去。阿彌陀佛跟他沒有兩樣,他已經在那辦個學校了,已經有那麼好了,我就不必辦了,我有認識的人想去上學,送到那去就好了。所以一切諸佛如來統統變成阿彌陀佛的推薦人、介紹人,他把眾生統統介紹到極樂世界去了。

       極樂世界多大?極樂世界無窮大,因為它稱性,它是法性土。我們這個世界是法相,是阿賴耶的境界相,也就是阿賴耶的相分,不是真的是假的,所以它有侷限、有大小。法性身、法性土沒有大小,沒有侷限。你說佛的身多大?跟宇宙一樣大,佛的身沒有物質現象,也沒有精神現象,起心動念現象沒有,也沒有自然現象,所以大乘教裡面用一個字來形容它,空。所以你不能執著,你執著就錯了。阿賴耶裡面有三細相,自性一念不覺,三細相就出現了。三細相業相,業相就是波動,今天科學講波動的現象,弦的定律就是說的這個,但是沒說清楚。佛經上講得清楚,由業相變現出轉相,轉相就是心理現象,就是思想、記憶,從念頭產生境界相,就是物質現象。所以法性身、法性土,非物質、非精神、非自然現象,三種現象都沒有,它有隱現,它沒有生滅,它不生不滅,有緣它現,它現相,沒有緣它不現相。現相,凡所有相皆是虛妄,所以相不能執著,所現的相不可以執著,自性當中它沒有一切現象,所以你也不能執著。這就是大乘教裡頭所說的中道,空、有二邊都不能執著,稱它為中道。中道也不能執著,如果還有一個中道的觀念在,你的心還是不清淨,還是被污染了,還是有分別。那什麼是真正的中道?一念不生,這才是中道。「開口便錯,動念即乖」,你要想來說明的時候,錯誤,你怎麼說得出來?你動個念頭,念頭才動,錯了,念頭才動那叫無明。不許你動念頭,不許你開口,恍然大悟,真正見到了,真正證得了。

       所以佛教的教學沒有定法,完全在機緣,在這個人的根性。真正覺悟的人他認識,凡夫不知道,聲聞緣覺也不知道,權教菩薩也不知道,一定是圓教初住以上、別教初地以上,這樣的人他們才知道,他知道你開悟功夫有沒有到,功夫到,不定他用什麼方法,你豁然就開悟了。你開悟的方法不一定適合於第二個人,第二個人開悟的方法不見得適合第三個人,每個人都不一樣。惠能大師當年在世是禪宗的奇蹟,他一生當中,在他會下開悟的有四十三個人,四十三個人用的方法都不一樣,沒有一個是相同的。得遇真善知識,不是真善知識沒有辦法。

       自己要真下功夫,功夫完全在放下,放下執著、放下分別,執著是見思煩惱,分別是塵沙煩惱,放下起心動念無明煩惱。在哪裡練功夫?見色聞聲,我眼看外面顏色、耳聽到聲音,練什麼?練不起心不動念、不分別不執著。所以念佛人有妙處,念佛人心裡就一句阿彌陀佛,除一句阿彌陀佛之外什麼都沒有。參禪、學教都需要不起心不動念、不分別不執著,這個很難做到。所以比較起來淨土容易,淨土一生真能成就,千萬不要錯過機會,信、願,老實念佛,求生淨土,沒有一個不成功。到西方極樂世界,就是阿惟越致菩薩,就是明心見性、見性成佛,真是成佛不費力氣,馬到成功。希望大家要認識這個法門,這個法門確實難信易行,很容易做到,就是不容易相信。真正做,是認識清楚了,真幹,沒有做到都是認識不清楚。今天時間到了,我們就學習到此地。