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二零一二淨土大經科註  (第六三八集)  2014/2/28  香港佛陀教育協會  檔名:02-040-0638

       諸位法師,諸位同學,請坐。請大家跟我一起皈依三寶:阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。

       請看《大經科註》第一千一百頁,從第一行看起:

       「本經之末,世尊重勸念佛,十方如來本心,一時和盤托出」。這個四句意思很深、很廣,絕不能夠輕易看過,這是流通分的「福慧始聞」最後的總結。釋迦牟尼佛一而再、再而三的勸我們念佛,勸念佛求往生是十方如來的本心。一切如來同一個願望,希望眾生都能夠早一天成佛,早一天離究竟苦、得究竟樂。離究竟苦一定要出離十法界,六道苦,四聖法界也不是究竟樂,無始無明沒破還是苦,所以離苦離得究竟,完全脫離十法界。得究竟樂決定是大徹大悟,明心見性,才能得究竟樂。果然大徹大悟,明心見性了,他住在什麼地方?見性的人是大乘教裡面法身大士,就是法身菩薩,法身菩薩居住的地方是諸佛實報莊嚴土,這個是得究竟樂。實報土的菩薩,依《華嚴》,圓教初住以上一直到等覺,四十一位法身住報土,不是這個等級他入不了報土。實報土是無始無明斷了,但是還有習氣在。

       我們知道十法界裡面的佛,最高的,佛法界,他已經將見思煩惱、塵沙煩惱,包括習氣,統統斷乾淨,只是無明沒破,他離不開十法界,如果能夠破一品無明,證一分法身,他就超越了。換句話說,六道是一場夢,證得阿羅漢就醒過來了,六道輪迴的苦離了,四聖法界之樂他得到了,但是不究竟。如果再能夠破一品無明,證一分法身,十法界沒有了,十法界還是一場夢,六道是夢中之夢。在十法界醒過來,十法界不見了,痕跡都找不到,所以它是假的,它絕對不是真的。十法界都是假的,何況六道輪迴,這是學佛人不能不知道的。為什麼還有實報莊嚴土?實報莊嚴土有相,但是這個相是唯心所現,沒有唯識所變。為什麼?識全轉過來了,轉八識成四智。

       所以報土裡面的菩薩,這四十一位法身大士,他們無明破了,也就是說起心動念放下了。六根在六塵境界上不起心、不動念,當然沒有分別、執著,也就是說三種煩惱他斷盡了。斷見思煩惱是阿羅漢,斷塵沙煩惱是菩薩,斷無明煩惱這是法身大士,超越十法界了。但是法身大士對於無明煩惱的習氣沒斷,在實報土裡面,由於無明習氣厚薄不一樣,於是分成四十一個階級。這四十一個,《華嚴經》上所說的,十住、十行、十迴向、十地,四十,還有一個等覺。到等覺菩薩,也就是後補佛,他斷最後一品無明習氣,這是最薄的一品,斷乾淨了。斷乾淨,大家要記住,實報莊嚴土不見了。所以實報土從哪裡來的?無始無明習氣變現出來的,習氣斷了也找不到了。《金剛經》上說,「凡所有相,皆是虛妄」,沒有說實報莊嚴土例外,沒有,實報莊嚴土也包括在其中。所以我們曉得,它是無始無明習氣所感應的。

       實報土的好處,在大乘教叫它做一真法界,十法界是假的,十法界是唯心所現,唯識所變,實報土,一真法界只有心現,沒有識變,因為它阿賴耶統統轉成大圓鏡智。這樁事情我們要把它搞清楚,有一個清楚的概念,它能幫助我們修學,那就是一定要知道放下,放下萬緣。《金剛經》上說得好,「法尚應捨,何況非法」,法是佛法,佛法也要放下。如果不放下,它是法執,法執障礙你明心見性;換句話說,障礙你出十法界。出十法界不但是要斷我執,還要斷法執。我執斷了,法執的習氣還在,我、法兩種執著斷盡,習氣也沒有,這才能成無上道,這才是離究竟苦,得究竟樂。

       西方極樂世界它是道道地地的法性土,生到那個地方的人是法性身。這是一種不可思議的境界,一切諸佛剎土裡面沒有,只有極樂世界這一處。這部經,黃念老的集註,對這樁事情講得非常清楚,講得透徹。我們完全明白了,明白就是看破,明白之後才肯放下,才樂意放下。粗重的煩惱是財色名利,這是六道凡夫統統具足的。六道的天道,三界,色界、無色界他們有很深禪定的功夫,能夠把這些煩惱伏住,沒有斷,它不起作用。定功要是失掉,就是說他的壽命到了,煩惱習氣又會現行。這一現行,麻煩就大了,他不能向上提升,他就往下墮落。非想非非想天的天人,這是二十八層天最高的一層,上面沒有了,上面超越六道,不在六道裡頭了。爬到最高,如果不能超越,也就是說不能證阿羅漢果,他就會墮落。墮落到哪裡?諺語所謂「爬得高,摔得重」,爬到最高的,摔下來跌到哪裡去?跌到無間地獄。為什麼?在這個時候他謗佛、謗法、謗僧,毀謗三寶。為什麼?他是誤以為他已經證得佛所說的大般涅槃,他把非想非非想天當作大般涅槃,沒有想到八萬劫之後壽命到了,壽命到了是什麼?定功失掉了。換句話說,非想非非想處天的大定,這個定功是八萬大劫,他不能向上提升,時間到了定功失掉了,他埋怨的念頭起來了,煩惱起來了,我已經證得大般涅槃,永遠不會墮落了,為什麼還會墮落,還會有煩惱?這一念他就造罪了。所以六道裡頭每個階層我們都要搞清楚、搞明白,有苦有樂,總而言之,苦多樂少。所以離苦要離究竟苦,得樂要得究竟樂。

       究竟樂不是我們凡夫能證得的,我們自己要認識自己,我們不屬於利根。上上利根是一聞千悟,在中國佛法裡面代表的人物大家都知道,禪宗六祖惠能大師,那是上上根,一聽就明白,就開悟。在中國歷史上沒有出現第二個惠能,惠能大師之前,沒有這種人出現;惠能大師以後到今天,沒有看到第二個,這是我們應該要知道的。離苦得樂,離究竟苦,得究竟樂,我們還能不能有指望?答案是肯定的,有指望。惠能大師的根性我們沒有,惠能大師的境界我們可以得到。怎麼得到?只有念佛往生極樂世界。

       極樂世界是究竟樂,我們的無明煩惱沒斷,不要緊,那個地方人壽命長,不止八萬大劫。那個地方人壽命多長?無量壽,這個無量是有量的。真的是有量,有量是多長的壽量?經上講的三大阿僧祇劫,可見得不是八萬大劫,三大阿僧祇劫。三大阿僧祇劫到了,你就變成真無量。為什麼?你離開實報莊嚴土,證入常寂光淨土。常寂光淨土是究竟樂,那沒有話說了,那個裡頭是真正不生不滅,永恆不變,就回歸自性。這個位置《華嚴經》上稱為妙覺,在等覺之上,是真正的無上正等正覺,無上正等正覺只有一個位次,妙覺。正等正覺的位次很多,從圓教初住到等覺這四十一個位次是正等正覺。下面呢?下面稱正覺,正覺包括聲聞、緣覺、三乘菩薩,我們一般講權教菩薩,沒有明心見性之前的菩薩,他們比聲聞、緣覺高,比明心見性的菩薩要低一階。這一句阿耨多羅三藐三菩提統統包括了,無上正等正覺。

       我們這一生得人身、聞佛法好不容易,好不容易聞佛法能夠聞大乘,大乘裡面能夠聞到淨土宗,淨土宗裡面能夠聞到《無量壽經》,這不得了!你太幸運了。尤其是《無量壽經》裡面,夏蓮居老居士給我們整理這個會集本,這個會集本是在二次大戰當中完成的,也就是七十多年前、八十年前。這個經會集完成,我這裡有它的初本,最早的本子,這是一九四三年,一九四三年完成這個本子。這個本子他說他是三年做成功的,也就是說他會集是從一九三0年,正是抗戰期間。一九三0年開始會集,三年這本子會集圓滿,以後每一年修訂,總共用了十年時間,成為定本,我們現在所用的。最初會集的本子是三十七品,大概是依三十七道品這個意思來編排的,最後的定本是依四十八願,全經一共四十八品。十年的時間,一心一意都在這部經上,真正為後人,這就是釋迦牟尼佛往後末法九千年一切眾生,這一切有緣眾生。什麼叫有緣?遇到這個本子,遇到這個本子決定得度。能信能願,像經上講的,「發菩提心,一向專念」,你就決定得生。往生到極樂世界,世尊的本願,在我們這部經裡是第二十願,到極樂世界去作阿惟越致菩薩。阿惟越致是什麼意思?是不退轉,三種不退轉,位不退、行不退、念不退。三種不退是什麼樣的菩薩?大乘教上所說的法身菩薩,也就是說他們住實報莊嚴土。這個位置高,太高了,方法太容易了。

       發菩提心,菩提心怎麼發?一九八0年代我住在美國,在美國許多大城市裡面年年巡迴講經,同學們有問到菩提心。我用最簡單的方法,讓大家有個清楚的概念,菩提心有體、有用,體是一個,從體起用,有自受用、有他受用。佛在大乘教裡確實是這麼說的,一般大乘經佛說,菩提心的體是真誠心;《觀無量壽佛經》上佛所說的,叫至誠心,真誠到極處叫至誠,這是菩提心的體。它起作用,對自己,很多古大德解釋叫深心。這個深心很不好懂,淺深的深,深到什麼程度,什麼叫深心?古德也有解釋,好善好德,我們始終沒有一個很清晰的概念。所以我學《無量壽經》,《無量壽經》上的經題太好了,它幫我們解釋出來,經題的後半部「清淨平等覺」,這就是自受用,這就是深心,清淨心、平等心、覺而不迷的心,這是自受用。他受用,慈悲。從真誠心裡面流出來的大慈悲心是他受用,是對別人的;對自己是從真誠心裡面流出來的,清淨、平等、正覺。用這個來解釋,大家比較有一個清楚的概念。我們修什麼?就是修的這個。

       所以你真正是個佛弟子,你發心之後,這講發菩提心,發了就不能夠改變。我們對人、對事、對物,無論是順境、是逆境,是善緣、是惡緣,都要用真誠心對待。如果用虛偽的心、妄心,那就錯了,那就不是菩薩。我學佛用真心,我對人用妄心,行不行?不可以,一真一切真,一妄是一切妄。所以既然這一生我把目標鎖定了,我只求往生極樂世界,我只求見阿彌陀佛,只要能往生,能見阿彌陀佛,我就得要遵守。佛告訴我們,你要用菩提心你才能往生,你才能見佛,用妄心是決定不可以的。即使臨終一念、十念往生,那個時候他那個心是菩提心,是真心。如果是最後一念還是妄心,他去不成。這就是念佛的人很多,往生的人不多。原因是什麼?錯用了心,他沒有用真心。

       本經佛教我們往生的方法,有兩品專說方法,「三輩往生」、「往生正因」。這兩品經黃念老是非常用心,蒐集了許許多多的經論、祖師大德的開示,來註解這兩品。這是關係我們這一生當中,能不能超越六道輪迴、超越十法界往生到極樂世界,關係太大了,所以註解得特別詳細、特別清楚,幫助我們斷疑生信。蕅益大師在《彌陀經要解》裡面講得最好,因為我們有疑問,這個世間確實有不少不認識字的人,一生當中一部經也沒有念過的人,他就念這一句佛號,臨命終時真的往生了,瑞相稀有。好像他只是一向專念,沒發菩提心,他怎麼能往生?你問他菩提心是什麼,他說不出來,他說我不知道什麼叫菩提心。蕅益大師告訴我們,真信,你問他有沒有西方極樂世界,他說真有,他真相信;他真正發心想求西方極樂世界,一心一意天天就想見阿彌陀佛,就想到極樂世界,這個念頭就叫做無上菩提心。蕅益大師說得好,把我們過去多少年的疑惑統統斷盡。印光法師對蕅益大師《彌陀經要解》的讚歎,讚歎到極處,印祖說,「即使古佛再來給《彌陀經》做一部註解,也不能超過其上」,你看這個讚歎還得了!讓我們想到好像是沒有知識這些阿公阿婆念佛往生,快的,三年五載,慢的,一直念到老,念幾十年,真的為我們示現的,自在往生,沒有病苦,說走就走。

       我們現在說,去年,河南南陽這一帶來佛寺的一位一百一十二歲海賢法師,在大陸上都知道,一百一十二歲,在近代年歲最高的一位。這個人怎麼樣?不認識字,沒念過書,出生在佛教家庭,父母都學佛,很有善根,二十出頭就發心出家。師父只教他一句南無阿彌陀佛,沒有學過經教,一生都是住在小廟,就是一句佛號。看他的樣子,他確實非常像一個農民,每天在稻田裡面工作,因為小廟都在鄉下,鄉下荒地很多,他開墾,他種糧食、種蔬菜,自給自足,九十年如一日,沒有改變。一生沒有做過經懺佛事,沒有做過法會,他只知道自己天天做苦工不妨礙念這句佛號,做工作佛號不間斷。這一句佛號他念了九十年,一百一十二歲往生,預知時至。往生的前一天還在田裡頭幹活,到天黑了,有些人看老人家年歲太大,還在這麼辛苦幹活,請他休息。他告訴別人,明天我就不幹了。別人聽了也沒有會到這個意思,這意思是雙關語,他明天走了,他往生了。真的不幹了,放下了,多自在!

       一生沒有人照顧他,自己照顧自己,他一天吃一餐飯,自己燒飯。告訴別人,一生吃的是苦,穿的是補,穿的衣服都是補丁,告訴人,他一生是以戒為師,以苦為師。人家問他身體為什麼那麼好,你怎麼保養的?持戒,告訴人持戒、吃苦。我看到他的一生行誼,非常佩服,我認為這是我們末法,釋迦牟尼佛往後末法九千年修行證果,往生西方極樂世界就是證果,最好的榜樣。這兩句話是釋迦牟尼佛涅槃之前所說的,阿難尊者啟請的,佛在世我們依佛為師,佛不在世我們依誰為老師?佛說了這兩句話,「以戒為師,以苦為師」。一個修行人真正想出離六道輪迴,不能持戒、不能吃苦,你做不到,你不可能超越六道輪迴。六道輪迴不是那麼容易出去的,只要有絲毫留戀,有絲毫分別執著,就去不了,一定要徹底放下。

       現在這個時代,善知識沒有了,找不到了。像海賢這樣的人,大善知識,但是他活在世間你看不出,你不知道他是善知識,你認為他很愚痴,他什麼都不知道,除一句佛號之外他什麼都不會。真善知識,真善知識就是這個樣子。我在年輕時候跟李炳南老居士學經教,老師就給我講過幾次,告訴我,有些寺廟裡頭會看到這些鄉下念佛人,阿公、阿婆,他什麼都不知道,就知道念一句阿彌陀佛。但是你細心觀察,他非常慈祥、慈悲,你跟他說什麼話,他會跟你點頭跟你笑,他就是一句阿彌陀佛,除一句阿彌陀佛之外,好像他什麼話都不會講,就會講這句話。李老師說這種人決定不能夠輕慢,他說他們念佛是決定能往生,而且品位會很高。為什麼?《無量壽經》上所說的「發菩提心,一向專念」,他是不折不扣的做到。他說我們這些人不如他,李老師自己說,他說我很想學他們,學不像。這是真的,不是假的。這些人裡頭有沒有一心不亂的?肯定有。有沒有得三昧的?肯定有。他們不現神通,他們不要名聞利養,就做一個老老實實這個樣子給你看。你要想成佛,你要想往生,你要想得三昧,就用他這個方法。

       住的那個小廟,那個小廟沒有我們這個房子大。他有這樣殊勝的成就,為別人所羨慕的,就是年歲大還可以自己照顧自己,一百一十二歲不要人照顧,自己每天還到田裡面去工作,種的一些果木樹,他爬到樹上面去摘果實。一百一十二歲的人,不是年輕,年輕人幹的事情他一樣照幹。所以別人看到他,羨慕他那個身體健康,為什麼不生病,這麼健壯,其他的不知道。這種人是今天真正大善知識,所謂大智若愚是這樣的人,看起來好像是愚痴,真有智慧,真有定功,他不為外面境界所動搖,雖然說什麼都不知道,實際上他什麼都清楚、什麼都明白,只是不說而已。

       所以這一行這幾句話,確確實實是十方如來的本心,十方如來的心意,就是勸導我們真信真願,老實念佛,求生淨土。一時和盤托出,教化眾生說盡了。「此品中福慧始聞」,這幾句重要的話,沒有福、沒有慧你聽不到這部經典,你也遇不到。遇到這部經典,能聽到,你過去生中曾經修福、修慧,而且修的是大福、大智慧,不是普通的福慧。曾經供養無量諸佛如來,這一生當中遇到,得諸佛如來的加持,所以你一接觸到生歡喜心,一接觸到你能聽得懂,你能相信,你能夠發願求生淨土,你能夠一向專念,不簡單、不容易。這個法,「微妙法」,微妙到極處,微妙之中的微妙。「救世行」,念這一句佛號就能拯救這個地球,就能救護一切眾生。全是真的,一點都不假。

       現代這個社會,由於我們為科學所迷。西方科學文明四百年,兩百年前傳到中國。日本人接受西方的科技文明比我們早,他四百年,中國西方科技文明從日本傳來的,兩百年。這兩百年當中,我們疏忽了自己傳統文化,前面一百年疏忽,最近這一百年迷了,對於中國傳統文化陌生,對大乘佛法確實是誤會了,認為這是宗教,這是迷信,應該要連根拔除,錯了,嚴重的錯誤。地球上的社會狀況,跟地球上許許多多的災變,每天我們在媒體上看到的一些報告真的叫人擔憂,住在這個世間沒有安全感,跟古人相比差遠了。古人接受過祖宗的教育,聖賢的教育,人人都懂得五倫、五常、四維、八德,無論是家庭、社會、國家,一片祥和,風調雨順,太平盛世,人民幸福快樂。現在呢?現在我們無法想像。為什麼?把過去東西都丟掉了,都不要了,不看、不讀,你怎麼會知道?過去人寫的東西用文言文寫的,現在看不懂。那些純淨純善的篇章文字我們現在看不懂,不認識它,這是我們的悲哀。祖宗對得起我們,把這些東西留下來給我們,我們自己對不起祖宗,我們沒有接受,我們沒有認真學習,對於傳統、對於祖先非常陌生,一無所知。今天遭這個難,不曉得這個難從哪來的。

       這些年看到一些好的氣象,國家逐漸重視傳統文化,重視倫理道德教育,這好事情。可是真正要拯救這個世界,道德教育不夠。為什麼?道德教育只能夠約束好人、善人,道德有用,他不好意思作惡,自己有不善的念頭、不善的言行,道德可以規範他。可是一般人規範不了,高名厚利在面前,他把道德忘掉了,他敢作敢為。如果他懂得因果教育,他真的不敢幹,這也就是說拯救今天的社會主要要靠什麼?要靠因果教育,把三世因果講清楚、講明白。首先告訴他,現在科學證明,有個同學報紙上剪了一塊送給我看,量子力學家發現,有科學的證明,人死了以後意識還存在,沒有死,說他的意識會生活在另外一個世界當中,這就是佛法講的六道輪迴。六道輪迴不是釋迦牟尼佛講的,是古印度婆羅門教所講的,它是真的不是假的,釋迦牟尼佛肯定了它,為它做證明。為什麼?佛弟子們在禪定當中見到,禪定可以突破空間的維次,它跟我們是不同空間維次,只要你能夠突破時空的界限,你就能看得到。所以它真的,不是假的,佛在經典當中對於六道輪迴、因果報應的事情說得很多。

       早年我一個同學,江逸子先生,是個畫家,現代名畫家,我也請他畫了一張地獄變相圖,他用了一年時間完成,這張圖是依道教的《玉曆寶鈔》做底本畫出來的。畫出來之後,畫得非常之好,這是無量功德。我們也複印了很多,做為禮物送給一些國家大學圖書館去收藏,博物館裡面收藏,還有些國家領導人。之後我就想起來,我說佛經典裡頭一定有很多,我找了幾個同學去查,去翻《大藏經》,果然沒錯。他們在《大藏經》裡面找到有二十多種,經典裡面講得很詳細,統統把它抄出來印成一本,我給它定了一個名字,《諸經佛說地獄集要》。二十五種經典裡面佛所講的,講地獄的狀況,統統會集在一起。我的希望,將來有年輕的畫家再畫一幅地獄變相圖,可以依佛經的這個經典來畫。佛經經典跟道家的經典比較,有點差別,道教裡頭有很多地獄說得很詳細,什麼因沒有說清楚;佛教典籍裡頭這部分有,比道教講得清楚,什麼樣的因會有什麼樣的果報。是非常好的一部書,我們也是大量印出來流通。人要是真正知道三世因果,不但他不敢做壞事,他都不敢起心動念想這些邪惡的東西,為什麼?起心動念都有果報,何況你去造作。看到將來的果報可怕,自然他就收斂,不敢做了。

       所以說,道德令人羞於作惡,因果叫人不敢作惡。治今天社會的這個重病,實實在在說,因果是最有效的一服藥,一定要大力的提倡。今天因為台灣華藏衛視的謝總來訪問,我告訴他這樁事情,他說他們現在有在講《感應篇》。我說一天幾個小時?他說一個星期一個小時。不管用,我告訴他,一天講一個小時都太少,無濟於事。這個因果教育至少一天要講四個小時,天天講,重複的播,它才會產生效果,一個星期一個小時沒用處。所以我希望他們改進,這真正是救世行,電台上每天有四小時的播放因果教育,救世行,念阿彌陀佛也是救世行。

       「智慧海、難中難、行超普賢」這些句子,「均指此信願持名之無上妙法」。這些統統讚歎這一句南無阿彌陀佛,南無阿彌陀佛是微妙法,南無阿彌陀佛是救世行,南無阿彌陀佛是智慧海,南無阿彌陀佛是難中難,南無阿彌陀佛是行超普賢。你統統合起來看,佛號功德不可思議,佛號功德無比的殊勝,能不念嗎?不念真是把光陰空過了,太可惜了,一寸光陰一寸金,寸金難買寸光陰。所以真正會念阿彌陀佛,這個人是真正自愛,會自愛當然就會愛人,那就是菩薩心、菩薩行。「至於念佛法門之妙,縱以無量身,一一身有無量口,一一口有無量舌,一一舌出無量音,窮未來劫,演說不絕,亦難道得少分」。念老這段話要多多念幾遍,他用這些話來形容念佛法門的微妙,形容得好,真難得!「故不多說,唯恭錄靈峰大師《要解》中二則,以歸結本品之解」。說不盡,他說的話只說了這幾句,但這幾句已經不得了,這是我們確實是要把它記住的。

       下面用蕅益大師《要解》裡頭的兩段做為這品經的總結,第一,「《要解》云:由無量光義,故眾生生極樂即生十方」。這句南無阿彌陀佛什麼意思?佛說了,無量光、無量壽,佛在《彌陀經》上說這兩個意思。由於無量光這個意思,所以眾生念佛往生極樂世界,就等於同時往生十方一切諸佛剎土。是不是真的?是真的,佛在這個經上給我們講得很清楚,生到西方極樂世界花開見佛,這個時候的身體,花開見佛的身體是法性身,跟阿彌陀佛同樣莊嚴。也就是說阿彌陀佛的報身,身有八萬四千相。一般經上講我們這個世間釋迦牟尼佛,三十二相八十種好;極樂世界阿彌陀佛不是三十二種相,八萬四千種相,每個相有八萬四千隨形好,每個隨形好放八萬四千光明,每道光明裡頭有無量佛菩薩在講經說法、在教學。換句話說,在身相當中可以看到全宇宙諸佛菩薩在度化眾生。每個往生的人,花開見佛都現這樣的相,跟阿彌陀佛一樣,沒有兩樣。阿彌陀佛無量智慧、無量神通、無量道力,每個往生的人同時具足,這還得了!很短時間就得到,你看一般念佛念到三年就往生了,他往生他就得到了,不難。如果不求往生西方極樂世界,自己要修,那要修無量劫還未必能得到,學這個法門,三年是一般的。

       海賢老和尚為什麼要修九十年,為什麼要那麼長?他是表法的,他自己很清楚,也常常不忌諱告訴別人,壽命阿彌陀佛決定的,佛什麼時候來接我,什麼時候就走,沒有絲毫掛念。那就是真正放下了,見到佛馬上就走。佛留你,留你就是做表法,這個表法就是弘揚佛法、護持佛法,叫你幹這個的。你的任務工作了了,佛自然來接你。最後的表法,他說了。夏蓮居老居士會集《無量壽經》的會集本,當時有位老法師,慧明,慧明老和尚給他做印證。黃念祖老居士做的這個集註,我們淨宗學會的一些同學依照這個註解、依照這部經來修行,是護持黃念祖老居士,可是現在還有人不相信。我們看到了,海賢老和尚為我們表這個法,他手上捧著《若要佛法興唯有僧讚僧》,捧著這本書。我們看到報告,老和尚看到這本書非常高興,非常喜歡,馬上穿袍搭衣,手上捧著書,叫人來給他照相。很多人給他照相,第二天就走了。他是來表這個法的,是來給大家做證明的。

       這本《無量壽經》,因為我們提倡的,一部經、一句名號,一句阿彌陀佛,一部《無量壽經》。「法尚應捨,何況非法」,我把其他的法門全部都放下了,活一天幹一天,就是向這部經典學習,跟大家一起分享,一天到晚就念一句阿彌陀佛,跟賢公老和尚沒有兩樣。他還有個小廟,我連小廟也沒有。印祖當年在世,自己沒有道場,寄居在別人道場,我們今天寄居在居士家裡頭,連道場都沒有,日子過得很辛苦。這是什麼?也是表代眾生苦。在這樣的年齡,什麼時候往生,阿彌陀佛決定,阿彌陀佛什麼時候來接我,我什麼時候就走,我對這個世間一絲毫留戀都沒有。一切活動我也終止了,不參加了,別人去做,我聽到很歡喜,我讚歎,我自己再也不出門,一心一意就是求生淨土,除這樁事情之外,我什麼事情都沒有了。所以,見阿彌陀佛,就是見十方諸佛,生極樂世界就是生十方世界。《彌陀經》、《無量壽經》都說到,西方極樂世界的菩薩每天都分無量無邊身,化身。無量無邊身到哪裡去?到十方諸佛剎土,去供佛、去聞法。這就是生到極樂就生到十方,見到阿彌陀佛就見到一切諸佛,你看福慧雙修。

       「能自度即普利一切」,十方世界肯定有與自己有緣的眾生,既然有緣,眾生起心動念自己完全知道,就能分身去幫助他。能分無量無邊身,能普度遍法界虛空界一切剎土裡頭有緣眾生,這是無量光的意思。由無量壽的意思,「故極樂人民,即是一生補處」。他無量壽,極樂世界裡頭沒有生老病死,往生是化身去的,花開見佛,身就現出來,現的身跟阿彌陀佛完全相同,在極樂世界決定證得一生補處。「皆定此生成佛」,肯定這一生成佛。「不至異生」,沒有來生這個概念,沒有,這是我們不能不知道的。真正知道,你決定要把握這一生。這一生什麼重要?往生極樂世界重要。所以我聽說同學當中有發心的,十年,一門深入,長時薰修,十年專攻《無量壽經》,就念這一部,除這一部之外統統放下,這才行。

       我們每個人表法不一樣,我這個表法都是佛安排的。我的壽命只有四十五歲,是真的不是假的,四十五歲以後都是阿彌陀佛給我延長的。我也不希望壽命長不長,佛什麼時候來接我,我就什麼時候走。四十五歲以後表法,表什麼法?廣學多聞。所以我在四十五歲之前真的如是,到六十歲的時候才真正選擇了淨土法門。這個表知識分子,知識分子的心態,喜歡廣學多聞。我廣學多聞,最後把所學的東西統統放下,歸一門,歸淨土。一部經,我選擇的是夏蓮居老居士的會集本,這個經本是我的老師李炳南老居士給我的,給我這個本子是他過去在台中法華寺講經的時候用的經本,他把註解都寫在這個經書空隙的地方。這個本子他交給我的,我依照這個本子在過去講過十遍。

       也是在一九八0年代,我在美國,好像是一九八六年,認識黃念祖老居士,美國那邊同學請他到美國去弘法,他在美國住了一個月,我們遇到了。當時遇到非常歡喜,因為在海外弘揚這部《無量壽經》只有我一個人,在中國國內就他一個人,我們都有感到很孤單、很寂寞,這一見面,無量的歡喜,總是遇到知音了。從這之後,他出來不方便,年歲大了,身體不好,我到北京去看他,每年大概至少會去三次,三次到四次到北京去,專門去看他,向他請教。他大我十幾歲,我把他看作老師,他把我看作同學。這本註解我看了之後非常歡喜,大量給它翻印流通。到我八十五歲,我放下《華嚴經》,全部放下了,只講這部經、講這部註解。所以這部註解這一次是第三次,快講完了,講完之後我再從頭講。我希望一年講一部,活一年講一部,活兩年講兩部,其他的什麼都不講,我也什麼都不看,我就是這一部經、一部註解,一句阿彌陀佛,我跟大家表這個法。學佛到今年六十三年,講經到今年五十六年,一門深入,長時薰修,讀書千遍,其義自見,我要帶頭來做。

       只要真幹,沒有一個不成就,宋朝瑩珂法師,念佛只念了三天。在《高僧傳》上看到他的事蹟,這是一個破戒的比丘,不守清規的比丘,造作惡業,難得的就是他還相信因果,這個救了他。他自己知道造作的惡業,照經上所講的,決定會墮無間地獄。想到無間地獄,他就害怕了,求教於同參道友,有沒有方法可以救他。有個同學給他一本《往生傳》,他讀了,每讀一篇他都流淚,都受感動。這本書念完之後,下定決心念佛求生淨土。你看他有信、他有願,這就是具足了菩提心,往生的條件。三天三夜不吃不眠,一句佛號念到底,真的感動阿彌陀佛。真誠心、清淨心、恭敬心不能少,少了就沒有感應。真誠、清淨,清淨沒有染污、沒有雜念、沒有妄想,恭敬心,把阿彌陀佛念來了。佛告訴他,你還有十年壽命,十年之後你命終的時候,阿彌陀佛說我來接引你往生。瑩珂法師是世間人所謂福至心靈,福報現前,見佛是最大的福報,他開竅了,他跟阿彌陀佛要求,我十年的壽命不要了,我現在跟你去。阿彌陀佛答應了,告訴他,三天之後我來接引你。為什麼留三天?叫他表法。

       所以,他第二天把門打開,告訴大眾,我念佛見到阿彌陀佛,阿彌陀佛三天之後來接引我往生。寺廟的人聽到他這個話,沒有一個相信,哪有這麼便宜的事情,你造作那麼多的惡業,怎麼可能阿彌陀佛來接你往生?好在三天不遠,我們三天等著看。所以時間短,大家真的等著看。到第三天早晨上殿,他要求大家念阿彌陀佛送他往生,大眾歡喜,難得,看你是真的是假的,就統統念佛送他往生。念到一刻鐘,一刻鐘古人註解裡頭說,大概是現在三十分鐘,因為古時候我們中國用的時辰是子丑寅卯,是十二個時辰,所以一刻鐘比我們這長,我們這一刻十五分鐘,那應該是三十分鐘,瑩珂法師就告訴大家,阿彌陀佛來了,我看到了,來接我,現在我跟他走了。跟大家告別,他真走了,沒有生病,沒有痛苦,說走就走。

       前年二0一二年,國內東北有個劉素青居士,她發心為大眾表演往生。她的妹妹就是劉素雲,劉素雲在她面前很感慨的說,法師、大德們苦口婆心勸人念佛往生,沒有看到一個真正念佛往生的,如果有人來表演一下,來作證,大家就相信了。她的姐姐就告訴她,我來表演。說這個話,她真的就幹,放下萬緣,一心專念。在往生前八天,她的妹妹劉素雲居士就聽到有個聲音,這個聲音是數目字,聽得很清楚,她把它記下來了,這一組數目字是2012112112,這一組數目字。她第二天把這個數目字送給她姐姐,她姐姐看了之後笑了一下,沒有說話,收起來了。果然就這一天,距離這天八天前聽到這個信號,2012是年,11是十一月,二十一號,12是十二點鐘,果然不錯。送她的人還不少,大家曉得這樁事情,她還跟人聊天,有說有笑,不是給她助念,大家在開玩笑說說笑笑的,突然時間到的時候,她跟大家告別,阿彌陀佛來了,我看到蓮花了,我要走了。跟大家再見,真走了。她念佛不到一個月,這不是假的,往生不能裝的,裝不出來的。她能看得見佛,看得見蓮花,別人看不見,但是她說你們留意,我上蓮花上去的時候有動作,你們看我的動作,看她爬上蓮花那個動作。這個還錄的有光碟,我們這裡還有存檔,決定不是假的。這個法門確實是簡單、是容易、是快速,就是難信,真信、真發願,這就是淨宗所說的根熟眾生,她根性成熟了。劉素雲的姐姐也非常不簡單,她還有十年壽命也是不要了,提前走給大家表法。

       我們再看下文,「當知離卻現前一念無量光壽之心,何處有阿彌陀佛名號」。這也是蕅益大師所說的,以前古大德沒有這個說法,現前一念無量光壽的心是我們自己的心,也是阿彌陀佛的心,我們的心跟阿彌陀佛同一個心。所以,「我心即是阿彌陀佛,阿彌陀佛即是我心」,信佛就是信自己,不相信自己怎麼會相信佛?「而離卻阿彌陀佛名號,何由徹證現前一念無量光壽之心。願深思之,願深思之」。要深深去想想,阿彌陀佛名號跟自己自性是一不是二,就是自性的名號,也就是《觀經》上所說的,「是心是佛,是心作佛」,自他是一不是二,這個意思很深。

       第二,《要解》說,「蓋所持之名號,真實不可思議」。這個我們要認知,我們念的這一句南無阿彌陀佛這六個字,真實,決定不是虛妄,它的功德、智慧,現在人講能量,絕不是我們能夠想像得到的,不可思議就是無法想像,這名號功德。「能持之心性,亦真實不可思議」。能持是我們自己,我們接受了,我們一心稱念,真正是用真誠心、清淨心、恭敬心,像瑩珂法師一樣,沒有妄念,沒有妄想,雜念統統沒有,就這句佛號,佛號就是我的心,我的心就是佛號,跟阿彌陀佛心心相印,真正不可思議。「持一聲則一聲不可思議」,念一聲佛號,念十聲,念一百聲,念一千聲,念一萬聲,念無量無數聲,每一聲都不可思議。這個話就像印光大師所說的,只有蕅益大師能說得出來,古往今來,無論是宗門教下、淨宗的這些大德,沒有說過,蕅益大師把它講清楚、講明白了。

       蕅益大師是什麼人?身分沒有暴露,絕對不是凡人,所謂是再來人。是不是阿彌陀佛再來的,還是釋迦佛再來的,還是觀音、勢至再來的?沒有人知道。印光大師的讚歎,印光大師的身分是暴露了,他是西方大勢至菩薩再來的。《永思錄》裡頭有,有一個故事說得很清楚,是一個小孩做了一個夢,夢到觀音菩薩,觀音菩薩告訴她,有位大勢至菩薩這幾天要到你們這邊來,你們跟他有緣,叫妳的爸爸、媽媽帶著妳去看他。什麼人?印光法師。四年後,印光法師就往生了。印光大師當年呵斥,你們胡說八道,你們不准講,如果講,以後永遠不要到我這來,大師呵斥。一直到他老人家圓寂,他們才把這個故事說出來。不是凡人,我們一定要相信,不相信,虧就吃大了。今天時間到了,我們就學習到此地。