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二零一二淨土大經科註  (第六三四集)  2014/2/25  香港佛陀教育協會  檔名:02-040-0634

       諸位法師,諸位同學,請坐。請大家跟我一起皈依三寶:阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。

       請看《大經科註》第一千零九十三頁第三行,科題,「決定往生」。請看經文,這是第四首偈頌:

       【如是一心求淨方。決定往生極樂國。假使大火滿三千。乘佛威德悉能超。】

       這首偈接著前面來的,前面一首偈告訴我們,受持這部經典,依教奉行,不但能救自己,能救世界,能救世。接著下面這首偈子,我們自己得到究竟圓滿的利益、好處,那就是決定往生極樂世界。我們看念老的註解。「如上種種勝妙功德」,殊勝微妙無法想像的功德,「均以至誠心、不二心,迴向淨土,求生極樂」。學佛遇到淨土法門,能信能願,真正發願往生極樂世界,念老在此地告訴我們,以至誠心,真誠到極處,不二心,我這一生只有一條路,只有一個方向,西方,只有一個目標,極樂世界,沒有第二個念頭,一心一意到極樂世界親近阿彌陀佛,所以迴向淨土,求生極樂。就像經文上所說的,『如是一心求淨方』,「淨方」就是極樂世界。我們自己能這樣發心,佛就給我們授記,這個授記在我們這一生當中可以圓滿,不是來生後世。佛的語氣非常堅定,沒有絲毫懷疑,『決定往生極樂國』,這是佛給念佛人授記,這句話非常重要。「如是之人,臨命終時,假使三千大千世界滿中大火」,他也能超過,往生極樂世界。

       三千大千世界滿中大火我們遇不到,這是大三災。大三災在什麼時候出現?佛告訴我們,人壽,人的壽命最短的時候十歲,最長的時候是八萬四千歲,人的壽命。從十歲開始,一百年加一歲,加到八萬四千歲,八萬四千是最高了,然後從八萬四千歲,每一百年減一歲,又減到十歲,這個一增一減,一個小劫。二十個小劫是一個中劫,四個中劫是一個大劫,四個中劫就是成、住、壞、空。我們現在在四個中劫是第二個中劫,住。大三災要在下面一個,壞,壞劫到末後,大概在,它一個中劫二十個小劫,最後的兩個小劫,這個大三災出現了。三千大千世界大火遍滿,像我們現在看到的太陽,太陽是個火球,整個星球都是大火。它發出來的光,發出來的熱,太陽跟地球距離這麼遠,你看中午的時候,太陽照著,我們全身都發熱。這是一個星球,如果在這個星系裡邊,像銀河系,星系裡頭所有星球統統都燒起來,這就是大三災的火災。

       火災能夠燒到初禪天,初禪天以下全被火燒了。火從哪裡來的?瞋恚而來的,發脾氣,人在發脾氣、不高興的時候,全身發熱,這是大三災的根源。世間上的居民,星球上居民,每個人都有很重的瞋恚心。那在什麼?壞劫的最後的兩個小劫,會引發大三災。這大三災是第一個火災,第二個水災,水會淹到二禪天。水從哪裡來的?水從貪心裡頭變現出來的,貪心所感的是水災。最後是風災,風災是愚痴所感的,愚痴感應的風災。

       所以大三災我們遇不到,小三災則很可能。小三災佛說的,第一個是戰爭,第二個是瘟疫,第三個是饑荒。我們學佛很多年,對這個小三災的意思沒搞清楚。這個世界上,第一次世界大戰、第二次世界大戰,都打了好多年,特別是中國地區,日本人侵略中國。這個戰爭一直到二戰結束,中日戰爭也結束了,打了八年。佛說,小三災的戰爭只有七天,刀兵劫七天七夜,瘟疫七個月,飢餓七年,講得很清楚,我們體會不到。一直到戰爭結束之後,台灣道安法師組了個團去訪問日本,老法師邀我陪他一道,是我第一次到日本,那年我四十九歲,也是第一次跟著佛教訪問團出國訪問。那次的旅行一共是二十多天,大概從東京以南到九洲,半個日本我們都走遍了。當然我特別關心的是長崎、廣島,原子彈爆炸的地方,它那裡有紀念館,資料非常豐富,展覽在那邊,我去看過。我這一看才完全明白,佛經上講的小三災是核武戰爭。

       日本這兩顆原子彈它投降了,這是小三災的開始,序幕,讓學佛的人知道什麼叫小三災。如果第三次世界大戰爆發,就是小三災,那真的是空前的劫難。戰爭七天,七天的戰爭,大概地球上差不多都炸光了。現在一顆原子彈毀滅一個城市,這一個城市就沒有了,幾百萬人、幾千萬人一下同時就死了。瘟疫是什麼?就是核輻射,不是在中心點,距離比較遠,但是被這個光照了,感染核輻射,那就是瘟疫,佛講的瘟疫。這個病很嚴重,終身殘廢,我們沒有看過,日本人他不許人參觀,聽說,看過照片。這些人頭髮都不生的,身上汗毛、頭髮都沒有的,非常痛苦。還有很多人手腳沒有了,就是一口氣沒斷。要經過七個月你還能活著,你能活下去,但是終身殘廢。一般七個月差不多都過世了,剩下這一點人。原子彈爆炸的地方草木不生,它有這麼大的破壞力。我們去訪問,是核武爆炸的第九年,它這個草木不生是七年七個月,我們是第九年去看,地上長草了,有些小樹苗了。換句話說,糧食完全沒有了,人要飢餓。這個地方,被炸的地方七年七個月草木不生,真正叫災難。不是一般的戰爭,一般戰爭沒有這麼大的傷害力,這個戰爭讓地球上七年七個月草木不生,植物都沒有了,人吃什麼?

       小三災可不可以控制?可以,它是人為的,只要人有一點理性,不要發動這個戰爭。這個戰爭是人類自相殘殺,都不想活了,大家一起死,是這麼個心態。能不能化解?能。第一個,人心要轉變。現在的人心,真正是所謂心浮氣躁,不厚道,對別人犯一點點過失都要給他嚴重的處分,所謂是得理不饒人,這就是戰爭的緣起。人要學倫理、要學道德,真正能夠把《弟子規》、《感應篇》、《安士全書》、《了凡四訓》、《俞淨意遇灶神記》這些書把它講透。如果能在國家電視台去播放,天天講,天天教,有人曾經告訴我,這樣一年下來,地球上災難全沒有了。為什麼?人心轉善了。災難是不善的念頭、不善的言語、不善的行為感應的,只要人棄惡揚善、改邪歸正、端正心念,災難是可以化解的,不是不能化解。

       誰能做?必須是國家領導人,小國影響力不大,要大國,像中國、美國。如果國家領導人真正走向這個方向,我們利用這些電視、網路傳播,講倫理、講道德、講因果,勸導大家一起斷惡修善,國家能挽救,世界也能挽救。佛教導我們,一句話總消一切災難,那就是「勤修戒定慧,息滅貪瞋痴」,這個世間一切大小災難全化解了。得要真幹,幹的人不多,能產生效果,少數,幾十個人、二三百個人肯幹,就能產生效果。必須把這些真正落實的人,用媒體訪問的方式,在電台、在網路裡頭播放出去,讓全世界人都看到。他們天天看,看久了會感動,會斷惡修善,效果就產生了。

       我們過去做過這個實驗,二00六年我們在湯池小鎮做這個實驗,這個小鎮的居民四萬八千人。那個時候我們有三十七位老師,我們來表演,把《弟子規》、《感應篇》、《十善業道》,完全落實在自己的生活,落實在工作,落實在處事待人接物,做出來給人看。這個小鎮的居民感動了。我們做的方法是下鄉入戶,三十七位老師到農民家裡,看到農民家的老人就像自己的父母,我要怎樣向父母行孝道。老人看到這些老師很感動,讚不絕口,說你們這些人比我的兒孫孝順,他們嘗到孝的滋味。他們的兒女看到了生慚愧心,深深感到對不起父母,在平常沒有把父母照顧好,感動了。我們做了三個星期,向大眾宣布中心開課,講倫理道德,希望大家一起來學。三個月,這個小鎮產生我們無法想像的效果,人的良心喚醒了,不願意做壞事,不願意欺騙人,這是我們沒有想像到的。我們把傳統教育丟掉兩百年,我以為至少要二、三年才能看到效果,沒有想到三個月見到。

       當時我向三十七位老師說,我們決定不能居功,不能說我們有智慧、我們有本事、我們有道德,做這樁好事。我說我們什麼也沒有,能做出這麼好,祖宗之德,三寶加持,人民配合。我們表演做出來,我們講得清楚,人民真聽、真幹。所以我們要感謝小鎮的居民,真做出來了。證明了兩樁事情,第一樁,《三字經》上所說的「人之初,性本善」,人性本善證明了;第二樁事情,證明人民是很好教的。我們原先想錯了,總想要教二、三年才會有成就,三個月成果卓著。所以二00六年的十月,我們在聯合國做報告,把湯池小鎮這些照片做一次展覽,震動了聯合國,一直到現在還有不少大使,對這樁事情念念不忘。

       我也納悶、懷疑,這麼多年了,0五年到今年一四年,十年了,為什麼還有這麼多大使念念不忘?去年參加,我第二次參加教科文組織的活動,我才曉得,世界上有很多小國,這個國家他們駐聯合國大使是終身的,不是有任期的。大國是有任期的,好像是兩年就換掉了,有很多小國他們國家沒這麼多人才,終身的。過年我在台灣,十幾年沒有在台灣過過年,大家邀請。聯合國,匈牙利駐聯合國的大使帶來幾個朋友,裡頭有一個是馬其頓駐聯合國大使,我們老朋友見面了,他們都是終身制的,沒有任期的。所以還有老朋友,新的朋友當然不知道,老朋友念念不忘。依然是人微言輕,切身感受少數人。所以他們希望最好能在聯合國多辦這些活動。

       我們也很想辦,辦不起,花費的費用太多了。二00六年我們在那裡辦三天的活動,用一百五十萬美金,沒有這筆費用。所以今年,我是勸請斯里蘭卡的總統,聯合國辦活動這個機會,紀念釋迦牟尼佛生日,衛塞節,一年應該辦一次。對全世界宣揚,讓大家知道這世界上還有個佛教存在,這個很有意義。總統爭取了,也邀請了我。我主要的是年歲太大了,哪有八十八歲的人參加這個活動?人家聽起來是笑話。所以我從今之後,這些大型活動我都不參加了。他向我要一篇講演詞,這個可以,我有一篇講稿,讓別人在大會裡頭代我宣讀。

       這些活動好,常常在一起聚會,什麼誤會都化解了,真能解決問題。如果不常見面,就很容易被別人利用,別人在當中挑撥離間,分化兩頭,就造成誤會、造成矛盾、造成鬥爭,世界混亂就這麼來的。常常見面,什麼事都沒有。我們在過去,老朋友在世的時候,我常常回國去訪問。這些老人往生了,過世了,我疏忽了,沒有再回去,國內對我產生很多誤會,原因從這兒來的。愈少見面誤會就愈深,這是人之常情,我非常理解。我這麼大年歲了,也不想跟大家再見面,求往生要緊。如果學佛一輩子,最後不能往生,這一生就白學了。誤會需不需要化解?不需要。有很多人替我叫不平,我都勸他,大家好好念佛到極樂世界,做阿彌陀佛的弟子,在彌陀會上我們一起來修行,還留戀這個世界嗎?有緣,這個緣真正對於整個世界產生影響,有利益的,我們捨命也要做;不是這種緣,你去做,冤枉,不值得!

       印度尼西亞在半年當中他們到香港來訪問四次,我們看到人家真誠心。第一次來訪問,是他們的教育部高級官員,告訴我,他們計畫從今年七月開始,全國中小學推動《弟子規》的教育,來問我怎麼教法。第二次是印尼回教大學校長一行來訪問,都專程來訪問,在香港沒住,早晨來下午就回去了。告訴我,大學建立一個四庫館,開漢學系。我很受感動,這個漢學系是培養儒釋道的一流漢學家,回教國家,不容易。第三次的前總統瓦希德的夫人,率領瓦希德總統當年在世的那些朋友們,多數我都認識,來訪問。希望我跟印尼的關係不要中斷,瓦希德雖然已經往生了,這個關係還要保持下去。我非常受感動。第四次,這是最近,前幾天,印尼宗教部副部長,率領一個小團來訪問我。他們的回教大學、跟全國推動《弟子規》的教育,宗教部也管這個事情,也許是倫理道德的教育,好事情!我們談得非常投緣,非常歡喜。印尼是個大國,它有二億三千萬人口,回教第一大國,當然影響就很大,我們義不容辭要幫助它。這個國家過去我訪問他們超過二十次,國家領導人都認識,都見過面,我們也曾全心全力幫助過他們,這是應當去的。

       在巴黎那邊沒有這麼深厚的友誼,我們去只是開會,跟那邊人接觸時間太少。距離這麼遠,年歲這麼大,真的是心有餘而力不足了,現在只是坐在一處不想動了。人家問,想不想到國內去看看?我說想。去幹什麼?還有些老朋友、老同學,年歲都是八十以上了,大概見一次面是最後一次,還能再見面嗎?不能見面這是遺憾的事情,但也無可奈何,沒有別的。對國家、對社會的貢獻就是講經,真實的貢獻,對人類的貢獻,對全世界的貢獻。我們的講經用衛星、用網路傳播,二十四小時隨時都能夠收看。我沒有別的貢獻大家,只是身行言教,世俗間的名聞利養全放下了。像印光老法師說的,想到「死」字,還有什麼放不下?這個世界哪一樣東西是你的?包括身體都不是,何況身外之物!所以徹底放下了,最後就留這一部經,真的像《金剛經》上所說的,「法尚應捨,何況非法」,法是佛法。一生學了不少經典,統統放下,最後只有一部《無量壽經》。你們要想了解我、認識我,讀《無量壽經》就是的。《無量壽經》講的理論,我把它變成我的思想;《無量壽經》講的方法,我把它變成行為,身行言教。什麼時候往生?什麼時候都可以往生,佛來接我,我歡歡喜喜就去,沒有絲毫留戀。這是真的,不是假的。佛要我多住幾天,無非是表法而已,做榜樣給大家看。

       印志法師前幾天來,送給我兩片海賢老和尚往生這個光碟,兩片。非常難得,光碟裡頭的說明他寫成文字,我會大量流通,在現前這個時代,修淨土最好的榜樣。他做沒有外緣的好榜樣,我做的這個榜樣是有外緣,隨緣而不攀緣。我走過一些國家,也認識不少國家領導人,宗教界的人士、教育界的人士我認識的很多。我跟海賢法師不一樣的是,一個有這些緣分,一個沒有這些緣,沒有緣分,海賢法師是最好的榜樣,我們要向他學習。特別是信佛,百分之百的相信,沒有絲毫懷疑,整個身心都交給佛菩薩。我這是二十幾歲的時候章嘉大師教我的,真正發心弘護正法,一生際遇都是佛菩薩安排的,我非常相信。不是佛菩薩安排的,我們個人去攀緣是做不到的。我的緣,團結全世界的宗教,團結全世界的族群,提倡宗教、族群是一家人,我們要互相尊敬、互相關懷、互相幫助,化解所有的誤會、衝突。我們做出榜樣,從自己做起,從自己發心來做起,帶給社會、世界永續的安定和諧,我們這一生活得有意義、有價值。

       用什麼方法?用宗教教育,把宗教講得清楚明白,不讓人產生誤會。中國宗教兩個字的名詞非常好,世界上每個宗教都要用這兩個字來顯示它的宗旨。宗是主要的、重要的、尊崇的;教是教育、教學、教化。宗教兩個字連起來的意思,是人類主要的教育、重要的教學、尊崇的教化。我這十幾年在國際上跟各個宗教往來,沒有一個宗教反對,都認為這個說法就是我們的宗教,都能接受。從這個地方建立宗教的共識,提倡互相學習經典。每個經典裡面都講孝養父母、尊敬師長,每個宗教都講仁愛和平,共同的理念。共同點要發揚光大,我們大家都遵守,互相尊重,互相敬愛。

       佛家講的四重戒,這四重戒每個宗教都有,不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語,這個四條每個宗教都講。所以,這個四條是地球上所有宗教的共同戒律,根本戒。宗教教育的發揚光大,對世界和平、化解衝突、化解誤會有很大的幫助。人類只要是心行改善了,災難就沒有了。佛說得很好,一切法從心想生,災難是什麼?是不善的意念、不善的言行所感的。我們把不善改為純善、改為淨善,清淨的善心,清淨的善言善行,社會上的動亂沒有了,化解了,人與人之間自然敬愛,和睦相處。這個地球可以做到太平盛世,不是一個朝代,是全世界。

       宗教教育不能不提倡,更希望科學跟宗教能夠融成一片,有這個趨勢,有這個可能。特別是大乘經典裡面,佛所說的許多宇宙的奧祕,都是現在科學家在探討的課題。他們得出的結論,跟佛經上所說的完全相同,讓這些科學家感到驚訝。佛是二千五百年以前說的,現在科學家最新的發現,原來佛在二千五百年之前就講得很詳細了。

       這首偈的意思,「如是一心」,像前面所說的,你都聽懂了,你都明白了,你都接受了,都能夠依教奉行,一心一意求生西方極樂世界。那佛給我們的話,「決定往生極樂國」,沒有絲毫懷疑。而且說,『假使大火滿三千』,這個世界遇到大三災了,你還是平平安安到極樂世界,『乘佛威德悉能超』,你能超過,你不受影響,這個話說得非常肯定。

       我們再看下面這一段,科題「難知難聞」。這分兩段,第一個講「佛智難測」,第二段跟我們講的人身難得、大法難聞。佛智難測有六句偈,請看經文:

       【如來深廣智慧海。唯佛與佛乃能知。聲聞億劫思佛智。盡其神力莫能測。如來功德佛自知。唯有世尊能開示。】

       這個六句,念老有很長一篇註解。右面這一段這個六句,「表佛智深廣,唯佛能知」,沒有到這個境界確實無法想像。大乘教裡面常說,般若無知,無所不知,般若是大乘主要的學習科目,佛說《般若經》二十二年。釋迦牟尼佛一生講經四十九年,二十二年講般若,幾乎佔全部時間的一半。所以般若智慧是大乘的精華,大乘主修的。「二乘賢聖」,聖是阿羅漢,賢是阿羅漢以下,阿那含、須陀洹、斯陀含這是賢,「皆不能測,何況凡夫」。小乘的四果,還包括辟支佛,還包括權教菩薩,所以何況凡夫。「故應捨盡執情,唯當仰信」。我們用什麼態度來接受佛陀教誨?我們的智慧跟佛比相差太遠了,真叫天上人間。聲聞、緣覺、權教菩薩都不知道,何況我們?尤其是這部經典,十方諸佛都說難信之法,大乘難信,這個法門最難信,難信當中的難信。我們唯當仰信,仰是仰慕,它太高了,信是不生懷疑,知道佛是真正具足究竟圓滿智慧的人。

       佛在經典裡面給我們講得很清楚,這個智慧不是他專有的,在《華嚴經》上他說,「一切眾生皆有如來智慧德相」;換句話說,阿彌陀佛所有的,釋迦如來所有的,我們每個人都有。在哪裡?在自性,自性本來具足。惠能大師透了這個信息給我們,他明心見性了,說出見性是什麼樣子。他很簡單,只說了五句話,第三句說「何期自性,本自具足」,自己具足,自然具足,不是從外來。具足什麼?具足無量智慧,這一段講的佛智。是自性本自具足的,具足德、能、相、好,這四樣也是究竟圓滿的具足,一樣都不缺。我們現在全沒有了,全沒有了不是真的沒有,是我們現在有障礙,把我們自性裡面的智慧、德能、相好統統障礙住,它不起作用,並沒有失掉。障礙如果去掉,它就現前,現前了,那就是你本來是佛。所以我們學佛,目的是成佛,成佛不稀奇,成佛是本來的事情,本來是佛。

       淨土宗的理論,依據什麼建立的?釋迦牟尼佛在《觀無量壽經》上告訴我們,兩句話,淨土宗理論的依據,「是心是佛,是心作佛」。這就是說,是因為你本來是佛,道理在此地。你現在想作佛,阿彌陀佛就幫你忙,讓你稱心如意,你馬上就可以得到。成佛實在講一點都不難,為什麼?放下就是,放下,放下障礙。什麼東西障礙我們?佛說有三樣東西障礙住,這三樣東西都叫做煩惱,三種煩惱。第一種叫無明煩惱。無明是什麼?你不明白了,本來你什麼都知道,你什麼都明白,現在變成不明白了。所以無明就是智慧受到障礙,無明障礙智慧,有無明,智慧就沒有了。無明是什麼?起心動念。起心動念我們知不知道?不知道,它太深了。阿羅漢不知道,辟支佛不知道,權教菩薩不知道。明心見性的人知道,沒有證得;也就是說,明心見性的人他相信,他一點不懷疑。為什麼不能證得?無始無明的習氣沒放下。這三種煩惱可麻煩了!

       六道輪迴從哪來的?佛告訴我們,自性清淨心中一法不立,也就是什麼?什麼都沒有。這個世界是無中生有,無中怎麼生有的?一念不覺,迷了,這就無明起來了。一念,有一念就不覺了。這一念沒有呢?沒有就覺,覺,什麼都沒有。自性是一片光明,淨土宗所說的常寂光,大乘經所說的大光明藏,那是自己。一念怎麼來的?沒有理由,一念是突然發生的,沒有原因發生的,所以它不是真的,也叫它做妄念,妄想。這個相很細,一念的概念我們確實沒有,什麼叫一念?

       佛問彌勒菩薩,說心有所念,我們的凡夫心裡動了個念頭,釋迦牟尼佛問,這一個念頭裡頭有幾念、有幾相、有幾識?原文說「心有所念,幾念幾相識耶」,這是經文。佛問了三樁事情,凡夫心動個念頭,這個念頭有幾念?有多少個念頭;有多少個物質現象?相是物質現象;有多少個受想行識?這是心理現象,問他有多少。彌勒菩薩說,「一彈指有三十二億百千念」,一百個千十萬,三十二億乘十萬,乘出來,三百二十兆,這一彈指。一秒鐘能彈多少次?我通常講得最保守,彈五次,就是一秒鐘再乘五,就一千六百兆,一秒鐘。那一念?一念就是一千六百兆分之一秒。一秒鐘有多少個念頭?有一千六百兆個念頭,我們怎麼會知道?這個事情就在眼前,不分晝夜從來沒有離開我們過。我們眼見、耳聞、鼻所聞的、舌所嘗的、身體所接觸的,統統是這個現象,這是科學。

       科學家發現了,發現物質現象是從念頭來的,相由心生,境隨心轉,被物理學家肯定了,佛說的一點都沒錯,科學證明了。佛的智慧,佛說我們都有,我們就是被起心動念障礙住,這個智慧不能現前。科學用儀器、用數學,把這個真相找出來,佛憑什麼?佛沒有科學儀器,佛不需要數學,佛用禪定。禪定是什麼意思?把這個障礙放下,心就定了。放下起心動念,放下分別執著,這叫修行,這是真正的菩提大道,就是成佛之道。

       大乘教裡佛告訴我們,最微細的,我們凡夫根本不知道的,就是無明煩惱。它是一切世間法的根源,從它生出分別、生出執著。這一念不覺,法相宗叫無明,一念不覺就是無明。這個在常寂光裡頭,一無所有裡面起了現相,就是惠能大師所說的,「何期自性,能生萬法」,一念不覺,萬法就出現了。萬法的出現沒有先後,沒有先後就是沒有時間,沒有距離就是沒有空間,整個宇宙就是這樣的。空間跟時間是從分別執著裡頭變現出來的,如果分別執著都沒有了,時間、空間不存在,時間、空間不是真的。

       你果然能放得下,放下起心動念,放下分別執著,自性裡面佛智就出現了,你的智慧跟佛的智慧完全相同,佛所見到的,你也能看到。你能看到,你入不進去,為什麼入不進去?你還有習氣在。習氣煩惱斷盡了,你就能契入,就是入常寂光。你見到了,入不進去,那個時候你在實報莊嚴土。實報莊嚴土是無明習氣變現出來的,四聖法界是分別變現出來的,六道輪迴是執著變現出來的。只要你不執著,於一切法都不執著,包括出世間法,世出世間法統統不執著,六道輪迴不見了,你證阿羅漢果,你看到真相,六道是假的。如果再放下分別、放下妄想,四聖法界沒有了。十法界全是假的,根本沒有這個東西,如夢幻泡影。好像人在作夢,夢裡頭一切都有,醒過來,痕跡都找不到。

       這些是科學,現在尖端的科學家都在討論這個問題,都在想了解事實真相,這是真智慧。所以,十法界是妄想、分別變現出來的。一真法界、諸佛如來的實報土,像極樂世界、華藏世界,這些是如來報土,無始無明習氣變現出來的。習氣沒有了,這個境界也沒有了,實報土也沒有,剩下來的就是常寂光,常寂光是真的,永恆不變。回歸到常寂光,就證得無上菩提,《華嚴》稱為妙覺如來。我們這麼多年學佛,總算把這個東西搞清楚、搞明白了。真正搞清楚、搞明白,你不懷疑了,對佛所說的一切法就相信了,仰信,不再有一絲毫的懷疑。唯當仰信。

       「今幸具信慧」,今天我們很榮幸,很值得慶幸,為什麼?我們今天有一點信心,有一點智慧。怎麼知道?你能夠聽到這部經,「能聞此法」;換句話說,你要沒有信慧,你聽不到,你沒有這個緣分。你有這個緣分,就是說你應當慶幸自己具足信、慧,能聞此法。你能把這個經典所說能聽懂,能聽得明白,你就相信了。我們這一代人,有很麻煩的地方,那就是說受科學的干擾。科學在這個世界四百年了,怎麼能不受干擾?干擾的根本是什麼?懷疑,科學教人懷疑,於是我們從小就養成懷疑的習慣,這是很不幸。懷疑對於學科學的人沒問題,懷疑能發現問題,從發現問題你再去研究這個問題,最後把真相,事實真相找出來,這就是科學的精神、科學的方法。對物理學管用,對心理學不行,心理學跟它相反,心理學決定不能懷疑,只有仰信。所以仰信對古時候人容易,對現在人很困難。現在人總喜歡,從小孩,你看二、三歲小孩,常常問為什麼?為什麼?為什麼就是懷疑。古時候教小孩孝悌忠信,乖乖的學習,從來不會想到為什麼,父母教我這麼做的,我一定要這樣做法,他不會問為什麼。現在父母教的、老師教的都要問,問好多個為什麼,有時候父母、老師都解答不出來,真麻煩!

       小孩問父母,你為什麼要生我?你為什麼要養我?這個問題怎麼答法?古人都有答案。佛法的答案巧妙極了,佛講四緣生法,這個小孩聽不懂。一切法全是緣生的,離開緣,自性裡頭沒有一法可得。所以一定要知道,法既然是緣生,緣生就不是真的,緣聚就有,緣散了就沒有了。好像作夢,夢是緣生的。作夢的時候不知道夢是假的,把它當真,醒過來之後才曉得,那是假的,不是真的。六道是一場夢,證到阿羅漢的地位就知道了,醒過來了,阿羅漢醒過來了。醒過來六道沒有了,醒過來是什麼樣子?是四聖法界。他所看到的,他所接觸到的,聲聞、緣覺、菩薩、佛,釋迦牟尼佛的淨土,六道是釋迦牟尼佛的穢土,還是一場夢。所以,六道輪迴夢中之夢。四聖法界這個夢什麼時候醒過來?明心見性,大徹大悟、明心見性,醒過來了;只要一見性,四聖法界不見了。

       惠能大師這個等級的人,他不住在四聖法界,他住在哪裡?住在實報莊嚴土。實報莊嚴土怎麼來的?實報莊嚴土好,不生不滅。十法界、六道有生有滅,所有一切法都有生滅。佛經上所說的三千大千世界,有生有滅,不出十法界。實報土裡面沒有生滅,為什麼?那個地方的人不起心、不動念,不起心、不動念就沒有生滅,起心動念就有生滅。所以他要把起心動念的習氣斷乾淨,真斷乾淨了,實報土不見了。但是要很長的時間,佛經上講要三大阿僧祇劫,三大阿僧祇劫不是對我們說的,不是對三乘人說的,是對法身菩薩說的,明心見性的人,對他們講的。要經歷這麼長的時間,他無始無明習氣沒有了。因為習氣沒有辦法斷,你想斷它,起心動念了,起心動念墮落了,所以他不能起心動念。那怎麼斷法?只有隨它去吧,不去理它,三個阿僧祇劫,自自然然沒有了。古人比喻斷習氣,用酒瓶做比方,大家好懂。酒瓶盛酒的,把酒倒掉,擦得乾乾淨淨,確實沒有一滴酒,聞聞有味道,那個味道叫習氣。這個味道擦不掉,放在那裡,瓶蓋打開,過上一年、半年再去聞,沒有了,就這個意思。用任何方法都不行,那都錯了,什麼方法都不用,一切隨它去,三大阿僧祇劫到了,就沒有了。那個習氣沒有了,實報土就沒有了,實報土是無明習氣變現的。

       所以說,「凡所有相,皆是虛妄」,實報土也不例外,《金剛經》上說這句話,沒有說實報土是例外的,實報土不例外。只有常寂光是真的,不是假的,無始無明習氣斷盡了,他就融入常寂光。就像我們這個房間十幾盞燈,每盞燈的燈光,光跟光融在一起分不開。雖然分不開,每一盞燈光還是它的光,為什麼?我們熄掉這一盞,這盞光就沒有了。確實是融,互融,互融裡頭還是獨立的。一體,呈現出一個意義是一體。所以,《華嚴經》上佛說,「十方三世佛,共同一法身」,這個法身就是常寂光,它沒有物質現象,沒有精神現象,也沒有自然現象。

       學佛的終極目標是我們要契入常寂光淨土,要證得常寂光,就是契入,這就是無上菩提,向上沒有了。常寂光裡頭雖然什麼都沒有,不能說它無,為什麼?它能現萬法,惠能大師最後一句說,「何期自性,能生萬法」。十法界依正莊嚴是它現的,我們六道輪迴也是它現的,我們六根所見的六塵境界還是它現的,它能現。雖然能現,真相了不可得,我們所見的、所聽的、所接觸到的全是幻相,夢幻泡影,不是真相。真相是常寂光,我們見不到。明心見性就見到了,見到不能契入,習氣斷盡了自然契入。

       我們走的路子,走淨土法門,先用念佛的方法,一向專念,到達極樂世界,到極樂世界之後再解決這些問題。終極回歸常寂光,這些統統在極樂世界完成,不再找麻煩了。八萬四千法門、無量法門好比一個人自學成功,受盡艱難辛苦。往生極樂世界好比上大學,老師是阿彌陀佛,誰教你?阿彌陀佛親自教我。那往生那麼多人!對,每一個人都是阿彌陀佛親自教你。這怎麼教法?阿彌陀佛分無量無邊身。所以,你在極樂世界感到阿彌陀佛單獨教我,那個人也是感覺到阿彌陀佛單獨教他。彌陀有這個本事,能分無量無邊身,我們自己也有這個本事,也能分無量無邊身,分身幹什麼?到十方世界去拜佛。十方無量無邊世界,無量無邊諸佛,我們分無量無邊身去拜佛、供佛修福,去聽經聞法修慧,福慧雙修。不是跟菩薩學,跟佛學,佛是老師,菩薩是同學,同參道友。你說這個地方能不去嗎?不但要去,要趕快去,一天都不要耽誤,耽誤一天,你成佛就晚了一天,早去早成佛,很容易成佛。

       所以念老這句話說,「今幸具信慧,能聞此法,切莫錯過今時」,不要錯過今天。今天這一天要發菩提心,一向專念阿彌陀佛,就對了,天天都不能錯過。經文上有個海字,『如來深廣智慧海』,海是比喻,如來智慧深廣沒有邊際,像大海,「故云智慧海」。「唯佛與佛乃能知者,如《法華經.方便品》曰:佛所成就第一希有難解之法,唯佛與佛,乃能究竟諸法實相」。這是真的,《法華經》上說的。《法華》圓教一乘,在中國佛教經典裡,說圓教一乘只有三部經,《法華》、《華嚴》、《梵網》。但是《梵網》沒有完全翻譯出來,那是部大經,只翻了一品,「心地戒品」,菩薩戒,兩卷,非常可惜。三部一乘,兩部算是完整。

       佛所成就的第一希有難解之法,換句話說,佛所證得究竟圓滿,他入常寂光了。所以「唯佛與佛」,都在常寂光,「乃能究竟諸法實相」,對於一切法的真相究竟明瞭、究竟明白了,沒有絲毫疑惑,是在常寂光裡頭見到的。常寂光在哪裡?無處不在,無時不在,我們全都在常寂光裡面。所以我們跟佛是一體,我們沒有感覺到,佛知道。佛在哪裡?佛就在現前,沒有離開過我們,沒有日夜的障礙,沒有時空的障礙,佛跟我們在一體。我們認定阿彌陀佛跟我是一體,釋迦佛跟我是一體,十方三世一切諸佛如來跟我都是一體,沒離開我。我心裡念佛,佛全知道,我心裡頭不念佛,佛也知道,心裡頭無論想什麼,佛統統知道。所以,「憶佛念佛,現前當來,必定見佛」,大勢至菩薩說的。我們心裡常常想佛、常常念佛,不定什麼機緣,佛現身給我們看;緣成熟了,我們想他,他就現身。他會傳遞我們信息,在這個苦難世界裡頭,他會教我們怎麼做。我們終極的目標是到極樂世界,緣成熟了他就帶我們過去。所以等覺菩薩都不行,都不能究竟諸法實相,換句話說,還有少許他還沒有清楚,沒有搞明白。一定要到成佛,就是無始無明習氣斷盡,就入常寂光,入常寂光才行。《法華.方便品》裡頭說,說得一點都不錯。

       又說,「無漏不思議,甚深微妙法,我今已具得,唯我知是相,十方佛亦然」。這段跟上面的一段完全相同。上面所說的是說諸佛所成的,下面又云,這個裡頭有個「我」,我是釋迦牟尼佛,釋迦牟尼佛來給我們做證明。無漏不思議,漏是煩惱的代名詞,無漏,煩惱斷盡了,連煩惱的習氣也沒有了。有煩惱的習氣在,他在實報土,他沒有在常寂光,唯有習氣斷盡,他回歸常寂光,這個時候才真正證得大圓滿。甚深微妙法,我今已具得,具是具足,就是我統統得到了,圓滿的得到,沒有一樣欠缺。唯我知是相,這個我就是證得諸法實相的人。十方佛亦然,十方諸佛跟我一樣,必須回歸常寂光,才對於諸法實相徹底、究竟明瞭。「究竟諸法實相,唯佛能知」。今天時間到了,我們就學習到此地。