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二零一二淨土大經科註  (第六三三集)  2014/2/24  香港佛陀教育協會  檔名:02-040-0633

       諸位法師,諸位同學,請坐。請大家跟我一起皈依三寶:阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。

       請看《大經科註》一千零九十一頁,我們從第二行看起,偈頌的第一首:

       【若不往昔修福慧。於此正法不能聞。已曾供養諸如來。則能歡喜信此事。】

       這首偈講有福有慧才能聽得到淨土法門,才能聽得到這部經。念老的註解,「首四句,正明本品之品名福慧始聞,亦即經中:當有眾生植諸善本,已曾供養無量諸佛,由彼如來加威力故,能得如是廣大法門,攝取受持」。註解裡的意思,說明福慧始聞就是經中所說的當有眾生,凡是在這個時代得人身遇佛法,能聞到淨土法門,聞到還能生歡喜心,這些人都不是普通人,肯定是在過去生中種諸善本,也就是說善根福德因緣非常深厚。小本裡所說的,「不可以少善根福德因緣得生彼國」;換句話說,只要能往生西方極樂世界,決定他是多善根、多福德、多因緣。這種多善根、多福德從哪裡來的?過去生中曾經修過這個法門,曾經念佛,未能往生。這是我們能夠理解的。如果不是諸佛如來的加持,我們在這一生當中縱然遇到,會當面錯過。那是什麼?沒有認真學習,所以這一生又空過。聽到之後能歡喜、能攝取,攝取就是下定決心我要學習這個法門,我要念佛求生淨土,這就是受持。「其中植諸善本」,就是此地所說的『往昔修福慧』。如果不是往昔修福慧就沒有機會,『於此正法不能聞』,他不相信,他懷疑,他想還有更好的法門。所以一定是『已曾供養諸如來』,就是前面所說的,「已曾供養無量諸佛。如是之人,廣種善根」,過去生生世世累積的善根福德因緣,這一生又遇到,遇到了得諸佛如來威力加持,所以遇到能歡喜,能相信信願持名往生淨土這樁事。

       「如《金剛經》曰:如來滅後,後五百歲,有持戒修福者,於此章句能生信心,以此為實,當知是人,不於一佛二佛三四五佛而種善根,已於無量千萬佛所種諸善根。」《金剛經》上這段話,這是指對於大乘,大乘了義的經典遇到了、聽到了,能信、能生歡喜心,這不是一般人,都是過去在無量千萬佛所種的善根,今天得佛力加持,自己阿賴耶裡面的善根福德現前,才有這個效果。這個地方有說,如來滅後,後五百歲。參考資料第一頁裡頭,「後五百歲,大集經所說五種五百年」,後五百歲,就這五種五百年最後的一個五百年,這個五百年「鬥諍堅固」。這是我們現在遇到的,換句話說,這經正是對我們說的。《三藏法數》裡頭,「五五百年」這個條目節錄在此地。「五五百年者,乃如來出世正、像、末法之年數也。謂正法一千年,像法一千年,末法一萬年。今以二千五百年,分為五者」。第一個五百年,「解脫堅固」,解脫就是自在的意思。解,這個地方不念解,念去聲,念去聲當作動詞講,把它解開。解開什麼?解開煩惱,煩惱解開了。脫是脫離,離苦得樂。解脫堅固,說這些人,這些諸比丘,「於正法(正法一千年)前五百年中,不攻異學」,異學是跟我所學的不一樣的東西,不學,說他們很專心,「唯務大乘,利益眾生,解脫自在,堅固不變。」也有經典上寫的,第一個五百年是戒律成就,持戒修福就能證果。實在講解脫是證果,脫離六道輪迴,證阿羅漢果。真的,這種人在正法,就是第一個五百年的期間,這樣的人很多。

       第二個五百年,對於單單持戒就不能成就了,所以要修「禪定」,「謂諸比丘於正法後五百年中,厭居生死,求證涅槃」。生死是六道輪迴,對於六道輪迴生厭離心,我想離開它。求證涅槃,這個涅槃都是講小乘偏真涅槃,也就是阿羅漢、辟支佛所證得的。「頓息攀緣,深修禪定,堅固不變。」第二個五百年,禪定成就。

       第三個五百年,叫「多聞堅固」。第三個五百年進入像法時期,正法一千年,像法一千年。像法時期,「少持戒律,怠習禪定,唯尚多聞,依語生解,堅固不變。」這就是講經教學的人多,真正持戒修定的人不多。佛法是第二個一千年傳到中國來的,也就是在五五百年當中是第三個五百年,確確實實在中國建立大乘的學派,但是禪宗也鼎盛。因為有一些地方講世尊的法運一萬二千年,正法一千年,像法一千年,末法一萬年。佛法是佛滅度一千年傳到中國來的,這就說明傳來的時候是像法的開始,所以中國禪的風氣鼎盛。世尊法運,確確實實可以說像法中國最盛,就是禪定成就,盛況幾乎超過印度。印度現在佛法沒有了,只留下一些古蹟,印度沒有佛教了,佛教傳到中國來了。禪定、多聞,多聞也在中國出現,賢首宗、天台宗、三論宗、法相唯識宗都是廣學多聞,大量的經論的註疏出現在世間。宋朝以後,高僧大德將這些經論蒐集起來編成一套叢書,叫《大藏經》。《大藏經》裡面的內容,有從印度傳過來的經論,有中國歷代高僧大德(包括居士)他們的一些著作,統統蒐集在這部書裡頭。到前清乾隆,非常重視傳統文化,做了一次大的整理,這就是《四庫全書》。當時的帝王對佛教特別尊重,沒有把佛教的經典收在《四庫》裡頭,特別給它編一套叫《大藏經》。道教的典籍收進去了,收在《四庫》裡頭,佛教沒有,這對佛教的尊重,我們今天稱它作《乾隆大藏經》。這是什麼?多聞堅固的代表。這五百年還是有戒律,沒有以前那麼嚴格,也還有禪定,禪定沒有開悟的。所以唯尚多聞,對於經典上下很深的功夫,依語生解,講經說法。這就是方老師過去告訴我的,他說兩百年前,中國各地寺院庵堂出家人都是有道德、有學問,佛經哲學都是他們在繼承;現在呢?現在沒有了,最近這兩百年衰了,現在出家人他不研究經教了。研究經教的少了,慢慢的趨向可能會趨向於學儒,為什麼?大學哲學系裡面開的有佛經課程。我早年在台灣中國文化學院教了四年,主要的是講唯識的這些論典,學校把它當作哲學來學習,有學分的。這種情形在現在的這個社會,許多國家大學裡頭都有,在哲學系裡頭都有這個科目。

       到第四個五百年,就是像法的後期,大概梁武帝應該算是這個時期,喜歡建廟。「諸比丘於像法後五百年中」,禪定少修了,多聞興趣也淡了,「喜種福田,廣結善緣,多修塔寺」,建立道場。現在也是如此,中國宗教政策開放了,文化大革命所破壞的一些寺廟統統可以修復,應該修復不少。我這些年多半時間在海外,國內一些老朋友都過世了,早年黃念祖老居士在世,趙樸初老居士,茗山老和尚,仁德老法師,這都是老友,每年大概回去個二、三次,看看這些老朋友。這些老朋友現在都不在了,自己年歲也大了,精神、體力可以說是大幅度的衰退,所以我只能把精神、時間集中念佛求生淨土。其他經論全停止了,晚年專講這部《無量壽經》。有同學要學習我也歡迎,我不敢說教學,我們一起來學習。我一生沒有福報,過去沒有修福,這一生雖然是修,也沒有什麼大福,有人說我的福報在來生,我相信。這一生沒有道場,如果有幾個同學,我想人數不要超過二十個人,小規模的,也沒有任何名義,我們在一起每天學習《無量壽經》,度過這個晚年。現在有一個道場,台南的極樂寺,我也很認真在考慮。馬來西亞的漢學院要今年年底才能蓋成,斯里蘭卡的佛教大學明年年底才能完工,我八十八歲了,還能不能等兩年,不知道,很難說,八十歲以上過一天算一天,隨時都可能走。所以說少數常常聽經的同學歡喜《無量壽經》,來繼承這個道統,能有十個人,把這部經講清楚、講明白,這是好事,我願意盡心盡力幫助大家。這是第四個五百年。

       最後,「第五五百年,鬥諍堅固,謂諸比丘於末法最初」。依照中國人,中國祖師大德的記載,末法一萬年,已經過去一千年,正是五五百年之後的五百年,也就是第六個五百年。鬥諍堅固到表面化了,不是在暗鬥,是明鬥,真是像此地所說的,「不修戒律,唯尚鬥諍,增長邪見,堅固不變。」我們遇在這個時代,這個時代出家在家學佛都不容易,障緣特別多,就是障礙太多,善知識很少,到哪裡去找善知識?善知識也不被社會大眾尊重,真正善知識,乘願再來的人,他怎樣來幫助這個世界眾生?以出家身分、在家大德身分,會受人批評,會受人毀謗。對聖賢的批評毀謗,那個罪業是無間地獄,所以諸佛菩薩絕對不會做這個事情。

       諸佛菩薩做怎麼樣的示現?像不久之前預知時至往生的大德們,無論在家出家,一生的行誼沒有人知道,默默無聞好,沒有人毀謗,持戒念佛。他不參禪,他也不念咒,他也不學經教,他什麼都不懂,有個鄉下小廟,沒有人願意住的,沒有人去爭的,平平安安度過他的一生,往生的時候示現瑞相,用這個方法度化眾生。像海賢法師這一類的人,這是末法鬥諍堅固時代的大善知識,只有在往生示現的時候大家才知道,在這之前沒人曉得。他沒有念過書,沒有上過學,高壽,給我們做示範做了一百多年,他往生的時候一百一十二歲。十幾歲就出家,為我們示現八、九十年,告訴我們這一句佛號決定成就,經上所講的,他表演出來了。這一句佛號即是十方三世一切諸佛的名號,念一句阿彌陀佛全念到了,一尊佛都沒有缺失。這一句佛號包括一切諸佛所說的一切經典,佛號包括了,一切經教都在這佛號之中,這句佛號萬德莊嚴不可思議。老和尚一生就會念這句佛號,一生沒有做過經懺佛事,沒有做過法會,他真的是什麼都不懂,最後一著引起大家注意。三寶的加持,念佛決定得到三寶加持,身心健康,一百一十二歲沒有人照顧,自己照顧自己。日中一食,每天自己燒飯,自己洗衣服,自己種菜、耕地,過的是農夫的生活。一百一十二歲還爬到樹上去摘果子,有人來看他,他果木樹種了不少,自己上樹去把果子摘下來。這個鏡頭被人看到,人家照相機照下來了。往生到第三天全身柔軟,比活著的時候還要柔軟,現身說法。這是什麼?末法時期現在人學佛要學這個樣子。

       道場裡面學經教學不到了,你想學,沒有人教;再一個,有人教障礙也很多。寺廟裡面辦佛學院,學一點佛學常識,不是真幹的。真幹是「一門深入,長時薰修」、「讀書千遍,其義自見」,那是真幹的。但是真幹的障礙多,為什麼?道場大家不喜歡你。大家喜歡你跟他們一樣做法會、做經懺佛事,他們幹什麼,你也幹什麼,歡迎,歡迎你參加;你跟他們不一樣,他們就不答應了。我是過來人,一生沒道場。晚年了,極樂寺可以用,悟行法師的道場,他是住持,我們相處多年,彼此能認同。其他道場沒有這個關係,我們想做,人家不同意。這部經很快就講圓滿,圓滿我們接著講第四遍。第四遍,我好好的把科會再做一次整理,這個裡頭還有一些不能盡滿人意的,希望第四遍學習,我們把定本做出來,科會的定本,便利以後的流通。

       五五百歲,如經裡面所說的,《大集經》上講的,「增長邪見,堅固不變」,我們看到很痛心。也是《大集經》上所說的,末法時期淨土成就。我們生長在末法,我們專修淨土、專弘淨土。最難得、最殊勝的,就是夏蓮居老居士用十年時間為我們會集《無量壽經》,他的學生黃念祖老居士晚年用六年的時間完成這一部集解,《大經集解》,用八十三種經論、一百一十種祖師的註疏,用這裡面的資料來註解本經的經文。這是真正的智慧,每一段經文的註解他都把出處說出來,你看在這個地方我們看到的《金剛經》,這段經文出自於《金剛經》的;有一些,有幾句的,即經中,這是本經,本經的經文來解釋這個偈頌,統統有出處。所以學習這部《註解》,等於學習大小乘,還有密教的、禪宗的,八十三種經論你都學到了,還學了一百一十種祖師的開示,內容非常豐富。所以末法時期學經教,這一部就夠了。終極的目標前面講得非常清楚,一大藏教最後的目的是求生淨剎。這部經就是專門講的求生淨土,親近阿彌陀佛,這才叫佛經裡面的大圓滿,一切諸佛如來教誨的總結都不離究竟往生淨土。

       所以這首偈說得非常好,假如不是過去生中生生世世修積福慧,在這一生當中遇到正法也不會相信,也不會接受,甚至於排斥。唯獨已曾供養諸如來,就是往昔修福慧、供養諸如來,他遇到這個經才能生起歡喜心,才相信這樁事情。所以念老在末後舉《金剛經》上的話來說,「如來滅後」,這是釋迦牟尼佛自己講的,「後五百歲」,就是末法第一個五百年,「有持戒修福者」,真有。我們現在這個時期是末法第三個五百年,末法第一個五百年過去了,第二個五百年也過去了,一千年,我們現在是第三個五百年前面的四十一年。今年是釋迦牟尼佛滅度,中國祖師大德的記載,三千零四十一年。中國人對歷史非常重視,我們相信祖師大德的話。真的是鬥諍堅固,經上講得沒錯。但是在這個時代還有願意持戒修福的有沒有?有,凡是修學淨土宗信願持名念佛的都是。佛說,「持戒修福,於此章句」,就是這部經典,「能生信心」,認為這是真實的,不是假的,「當知是人」,你應該要知道這個人,這個人不簡單,「不於一佛二佛三四五佛而種善根」,不止,「已於無量千萬佛所種諸善根」。過去沒有這個根,現在聽到不能相信。這是第五個五百年,現在我們是第七個,鬥諍比佛說的還要堅固。我們讀到佛經上這些話,心就定下來了,看到鬥諍堅固正常,為什麼?佛說的,他要不鬥諍的話,那佛這些話都是假話,佛說錯了,佛妄語了。佛法的承傳,確確實實從解脫、禪定、多聞、塔寺、鬥諍,這是走下坡,會不會滅掉?我初學佛的時候對這個事情很關心,向章嘉大師請教。老師告訴我,佛教在這一萬二千年當中有興有衰,我們現前這個階段是衰,將來還會起來,不會滅的,因為還有九千年,這九千年當中有興有衰。老師勸我不要灰心,要努力,要認真學習,自然得三寶加持。

       我們看到海賢老和尚的示現,信心增長了。一百歲的老人,走路都要兩個人扶著。一百一十二歲還爬樹,還上樹,他修什麼?就是一句阿彌陀佛。我們從這能看到什麼?阿彌陀佛加持念佛人。他得過大病,那個時候他母親還在,他年輕的時候,到處求醫沒有辦法治好,最後他明白了,這是自己的業障,努力念佛懺悔求往生。三個月,這病完全好了,一生再沒有發過。阿彌陀佛會幫助治我們的病,你自己有醫生找到,佛就不管你了,你有辦法;你到了沒有辦法,絕路的時候,佛菩薩不管不行了,他真來管你。我們死心塌地靠緊佛菩薩,決定不錯。所以念老在此地總結,「故知能聞此最極圓頓、究竟方便之淨土法門,聞而能歡喜信受者」,這就沒話說了,肯定「已於無量佛所修福修慧,種諸善根。」這個現象才能產生,不是無量劫的修行,哪有這麼容易的事情,念佛法門決定不是僥倖的。

       底下這一首,惡就是造惡,「惡障自他」。人決定不能有惡的念頭,不能有惡的言語、惡的行為,你只以為會障礙別人,殊不知障礙自己比障礙別人更嚴重。我過去這麼多年來講經跟大家分享過,起惡念,用不當的手段去障礙別人,別人得到的傷害三分,自己得到的傷害七分,這個道理要懂。真正搞清楚、搞明白了,別人怎麼陷害我,我也不會有惡念對他。為什麼?我起個惡念,首先害自己七分,害別人只有三分,得不償失,不能幹。一定像諸佛菩薩一樣原諒別人,不要與惡人計較,這就對了,自己永遠保持清淨平等覺,這就對了。第二首:

       【惡驕懈怠及邪見。難信如來微妙法。譬如盲人恆處闇。不能開導於他路。】

       前面從正面說,這邊反過來說。註解裡頭說,「反之,一切惡」,這一切惡,惡是總說,下面給我們舉幾個例子,「濁」是染污,「驕」是驕傲,「慢」是傲慢,「懈怠」,這都是惡的行為,最麻煩的就是「邪見」,邪見是什麼?錯誤的見解,會引起錯誤的行為。邪見裡面最嚴重的情執,他不能離開娑婆世界,對這個世間有留戀。所以佛在大小乘經教裡頭,凡是講到出世間,離開六道輪迴,他不能接受。他就說這是迷信,這是宗教,對於宗教、迷信他是一知半解,沒搞清楚那是怎麼回事情。又何況人在心情不好的時候,對於自己的身心傷害非常嚴重,我們明白了,絕不幹這些傻事情。冤親債主刺激你,希望你發脾氣,希望你生氣,希望你自己把你的身心糟蹋掉,他的目的達到了。中國古聖先賢告訴我們,「仁者愛人」,我們講「仁義禮智信」,做人的基本道德。愛人的人肝臟好,換句話說,不愛別人,自私自利容易得肝病。義者,一個有義氣的人,義是循理,起心動念、言語造作合情合理合法,違背情理法的事情他不會做,違背情理法的他不會起這個念頭。所以義者循理,肺臟好,不義的人容易得肺病,肺容易出問題。明禮的人,仁義禮智信,禮是待人有禮節,謙虛、恭敬是禮的根本精神,是教人謙卑,對別人尊敬。無禮的人心臟不好,很暴躁、急躁。所以有禮貌的人心平氣和,心臟好,無禮反過來容易得心臟病。智是理智,我們不講得那麼深、那麼高,人要有理性,就是說處事待人接物用理智,不要用感情,用感情就容易犯錯誤。要用理性,特別是對家人,妻子、兒女、兄弟、姐妹,你最喜歡的人,這個很容易出麻煩,人人都守住理。理應對的是腎臟,腎臟好;無理,腎臟容易出毛病。末後一個是信,信是講信用,絕不欺騙人,言而有信,說誠實語,這種人脾胃健康;換句話說,常常存心騙人,他的脾胃一定容易出毛病。這是從生理上講,情緒影響你的五臟六腑。換句話說,認真修五德,五德跟五戒完全相同,仁不殺生,義不偷盜,禮不邪淫,信不妄語,仁義禮智信應對佛教五戒,不飲酒是智,所以持五戒修五德的人身心健康。

       老和尚一百多歲還自己照顧自己,什麼原因?身心健康。我自己親眼見到的,我的老師李炳南老居士,我跟他十年,我對他很了解。我跟他十年的時間,是他老人家七十歲到八十歲,這個時段,我跟他學教。他往生九十七歲走的,同學們告訴我,老師在九十五歲都還是自己照顧自己,沒有人照顧他。他一天吃一餐飯,日中一食,自己做,自己洗衣服,自己整理家裡。他那個家不大,只有三個房間,小小的房子,台灣十五坪,合香港這個是英尺,平方英尺,三十六平方英尺。所以十五坪房子,大家就曉得不是很大的,小小房子,他在那裡住了三十多年。我跟他,看到他老人家的行持,學習,不但要學經教,要學生活。第一個就學日中一食,我跟他在一起的時候,我日中一食五年。離開台中到台北,住在韓館長家裡,在台北講經教學。韓館長一家人對我,一天吃一餐不行,我們不能接受,萬一你身體不好,信徒找我們麻煩,責怪我們,我們沒辦法回答,一定要我吃三餐。在這個情形之下怎麼辦?我把一餐分作三餐,因為日中一食那個時候,小碗飯我吃三碗飯,把三碗飯分作三餐,一餐吃一碗。所以量完全相同,分作三段就是了,妥協這麼多年。我吃得很少,這大家都知道的,從來沒有添飯的,小碗一碗就夠了。

       這裡頭,我在學習當中得出一個道理,這個道理我跟李老師報告,得到他的印證。那是我日中一食第八個月,我才告訴他。我說我學習老師日中一食,很簡單,省好多事,多出好多時間出來,真是好事情,我跟老師講,我學了八個月。八個月,怎麼樣,感覺怎麼樣?很正常。他桌子一拍,永遠堅持下去,生活簡單,需要的東西少,一生不求人,人到無求品自高。我開銷少,在台中那段時期,台灣錢,一個月生活費用九十塊錢。還是比不上老師,老師吃得比我更少,他一餐比我吃得更少,他一個月生活費用六十塊錢。那個時候的美金跟台幣是一比三十多,大概三十五、六的樣子。所以老師一個月的生活費用,台灣錢只要六十塊錢,美金不到兩塊;但是我的生活費用要九十塊錢,美金不到三塊。你說生活多容易!

       習慣養成,我得到的結論是,飲食是能量的補充,能量的消耗,應該是百分之九十以上,消耗在妄念上。妄念少的人消耗量少,補充就不需要很多,所以每天有這一點點補充足夠了。老和尚一天吃一餐,他什麼念頭都沒有,從早到晚就一句阿彌陀佛。夠不夠?夠。佛在經上告訴我們,阿羅漢心清淨,他得定了,他有相當深的定功,禪定當中能量一絲毫都不消耗,所以他一個星期補充一次就夠了,一個星期吃一餐;辟支佛的定功更深,兩個星期吃一餐,就是半個月。老師給我證明,正確的,對的。人消耗量最大的是胡思亂想,妄念愈多消耗就愈多,三餐飯還要吃點心,他消耗多,他要不補充,人就生病。所以日中一食也不是隨便可以學的,消耗量太多,一餐不夠。真正要學日中一食,先要心地清淨,妄想、雜念放下這就行了,妄想、雜念多的人決定不可以。我平常生活很嚴謹,我在受戒的時候,我吃三餐,所以人家問我為什麼?我怕體力支持不了,如果受戒期間病倒了,還要別人來照顧,那就罪過。受戒對我是非常時期,有那麼多的功課,所以別人受戒的時候要持午,我受戒的時候不幹。那些持午的人,我看持了三、四天,他就開了,他受不了,那又何必!我們遇到那麼多事情,心裡面就有準備,怕受不了。所以戒期,我們戒期是三十三天,我這三十三天每天吃三餐;受完戒之後,我又恢復一天一餐。佛法活活潑潑,要會運用,用得恰當,自己對自己身體精神狀況要了解,怎樣去保養它。

       所以這個地方,『惡驕懈怠及邪見』,我們應對中國古人講的「仁義禮智信」,在佛法裡面是五戒,五戒十善修得好,樣樣都如法。十善業道裡頭,特別是最後意的三業,不貪、不瞋、不痴,所謂養心之法。心的病就是貪瞋痴,人有貪瞋痴怎麼能不生病?你要想不生病,要把貪瞋痴放下,病因斷掉,雖然遇到緣,它也不起作用。這個道理要懂,要明瞭。所以身心不健康的人,『難信如來微妙法』,這個微妙法是指《無量壽經》,是指淨土法門。淨土法門修學的人很多,真正往生的人不多。什麼原因?難信!他相信,信了裡面他還有疑惑,他不是完全相信。像海賢老法師那是完全相信,他單純到了極處,二六時中,一年到頭就一句阿彌陀佛,幹什麼都是阿彌陀佛。雖然出家,實際上他是農夫,他種地,種菜、種些果木樹,自給自足。他小廟裡頭耕種的工具齊全,一個人耕種的面積都不大,小面積的,累積一生,他的作業大概有一百多畝,也相當可觀。住在山上很小的小廟,四周圍荒山,他開墾出來做農業的生產。所以,他跟一些來看他的朋友們說,他說到我這裡來,吃的是苦,穿的是補,衣服都是補丁的,說明他的生活狀況,真的叫一些出家修行人自然生起恭敬之心。恭敬最重要要效法,「以戒為師,以苦為師」,是釋迦牟尼佛最後的遺教,我們希望能夠依教奉行。

       下面這兩句是比喻,「喻如盲人,常居冥暗」。眼睛瞎了,什麼都看不見,怎麼能夠引導別人?『不能開導於他路』。海賢老和尚為我們在末法時期,在鬥諍堅固的時代,開闢一條往生極樂世界的大道,我們有沒有看清楚,有沒有真正體會到?就是一句阿彌陀佛,萬緣放下,連佛法也放下,正是《金剛經》上所說,「法尚應捨,何況非法」。他活了一百一十二歲,十幾歲的時候就學佛,年輕的時候出家,師父沒有教他參禪,沒有教他念經,沒有教他經懺佛事,就教他一句阿彌陀佛。他的成功就六個字,老實、聽話、真幹。我們觀察他一生的行誼,你就能體會到,他得阿彌陀佛威神加持。一生不是平平安安度過,也有很多艱難困苦,都能平安通過。能吃苦,能持戒,勤於勞動,自給自足,令人佩服的地方。末法時代鬥諍堅固,用他這個方法沒有一個不成就,他是示現給我們看的。

       我們再看下面第三首偈,「持演行超得度」。這分三段,第一段「持演往生」。這又分二科,第一首「持演救世」,這個難得!

       【唯曾於佛植眾善。救世之行方能修。】

       這兩句我們要注意到,這個法門是『救世之行』。現在的世道艱難,什麼方法能救世?我們看念老的開示,「唯曾於無量佛所廣植眾善之人,方能修此普救一切世間之行。所謂救世之行者,如本經謂,當來一切含靈皆依此法而得度脫故。人欲自救並普救一切世間,皆應修此救世之行」。文字不多,講得很清楚,我們想想自己的善根福德因緣,能不能達到這個標準?從什麼地方觀察?從我們對這部經的信仰、學習的心態能夠自己體會到一些。能達到這個水平,自己要認真努力不能懈怠,那是什麼?你到這個世間來是有使命的、有任務的,這個任務就是救世之行,你是來幹這個的。憑什麼你能做到?憑你過去生中於無量佛所廣種善根,所以在今天這個時代,你出現在這個時代。這個時代苦難特別嚴重,你遇到這個法門,這個法門可以說夏蓮居老居士帶頭。淨土宗自從遠公大師建立一直到現在大概一千七百多年,在中國雖然經典完備,《無量壽經》、《觀經》、《彌陀經》都翻譯過來了,但是《無量壽經》始終沒有一個善本,歷代的出家在家這些大德幾乎都用《阿彌陀經》。《阿彌陀經》說得不夠詳細,略說,所以修淨土的人,接受這個法門,對這個法門有疑惑是不能夠免除的。感得夏蓮居老居士出世,這佛菩薩再來,為末法九千年的眾生會集一部盡善盡美、完備具足的《無量壽經》,我們遇到了。我們上一代許許多多的法師都沒有遇到,倓虛法師沒有遇到,定西法師沒有遇到,虛雲老和尚沒有遇到,如果他們遇到了,會產生一定的影響。至於黃念祖老居士的集註更殊勝,這個功德絕不亞於老師,對末法時期九千年來說,大恩大德,大慈大悲。我們明瞭才會感恩,感恩才會真幹,才能真正奉行,於是真正發心接受世尊的教誨。

       我們有使命感、有責任,弘揚這部經典。要弘揚一定先自己依教奉行,你弘揚人家才肯信;你自己沒有做到,別人不能相信。教別人先教自己,把自己教好了,再去度眾生。如何能讓自己契入境界,沒有別的,就是放下。首先要放下的就是名聞利養,一般人常講的財色名利,徹底放下,然後才能認真去學習三皈、五戒、十善。一切時、一切處、一切人事物,我們要把它做出來,這就是中國人所謂的落實倫常教育。五倫是講關係,五常是做人基本的德行,你要是具足,佛說,生生世世不失人身。這五個字你做到了,仁義禮智信,來生你還在人道。如果做得好、做得殊勝,上品十善,來生在天道,因為你的福報太大,人間沒這麼大的福報,所以你生天了。天上壽命長,天上生活環境好,羨慕生天的人非常之多。念佛的人生天的多數,他不能往生,他能生天。

       所以這是救世之行,救世之行指什麼?就是指這部經,就是指這個法門,「如本經謂,當來一切含靈皆依此法而得度脫故」,釋迦牟尼佛對阿難說的。阿難是本經的當機,請法的時候世尊對他讚歎,你這個請法,這一次請法請得太好了,這個請法的功德無量無邊。為什麼?就說了,「當來一切含靈」,當來是將來,將來是指釋迦牟尼佛一萬二千年的法運,這一萬二千年當中,真正能夠在一生當中了生死出三界、修行證得無上菩提,只有這個法門。而且這個法門三根普被,利鈍全收,無論什麼身分,男女老少統統得度。幾個月之前我們看到一個信息,十歲的小女孩念佛三年,預知時至往生了。說明男女老少,只要真正相信、真正願意,沒有不得度的。我們看了這些信息,信心十足,這不是假的,不是造謠生事,千真萬確的事實。所以,「人欲自救」,自己救自己,「並普救一切世間」,這就是講的六道輪迴,「皆應修此救世之行」。這個法門確確實實是救世之行,不是普通法門。這個「行」字,救世之行,就是下文所說的,「聞已受持及書寫,如是一心求淨方」。下面我們會看到這三句,上面這段「表聞信此經」,這一段「引申其義,從聞信而起願行」。

       【聞已受持及書寫。】

       真幹!既然聽到,聽清楚,聽明白,沒有懷疑,當然就接受。『持』,依教奉行。『書寫』是流通,我自己得到這麼好的殊勝利益,我要幫助別人,要勸勉大眾,這個功德可大了。現在不需要書寫,書寫是在古代,古代沒有印刷術,經本的傳播完全靠書寫。所以書寫是每一個學佛人(會寫字的人)都應該要做,要不然怎麼承傳?現在有印刷術,真正叫價廉物美,大量的翻印,大量的去流通。大慈菩薩說,你能真正幫助兩個人往生,就比自己修學的功德大多了;你能幫助十幾個人往生,你就是真正的菩薩;你能幫助一萬個人往生,你就是真正的阿彌陀佛。現在我們有沒有辦法幫助?有,大量流通。現在這個經書印個十萬本、二十萬本平常事,在從前書寫的人做不到,以前印刷的這種能力也很有限,沒有現在這麼方便,印刷也沒有現在這麼樣的精美,價格低廉,成本很低。這個事情一定要做,不能不做。

       【讀誦讚演并供養。】

       念老這個註解裡頭,「受者,信受」,沒有絲毫懷疑。「持者,執持」,執持是「依教奉行,發菩提心,一向專念阿彌陀佛」。我們細心觀察,海老和尚做到了。菩提心是什麼?真誠、清淨、平等、正覺、慈悲,統統做到了。他沒有說教,完全在日常生活當中表現出來,不會看的人不知道,會看的人,他全身就是《無量壽經》,就是淨土法門。你看海賢老和尚,細心去觀察他,就是!一點都沒錯,一向專念阿彌陀佛。你看,「同時」,印刷,這「書寫」是印刷,「讀誦、讚歎、演說」,演是表演,做出來給他看,這是真正供養「《無量壽莊嚴清淨平等覺經》」,就是這部經,全名上面還有四個字「佛說大乘」,經題十五個字。《無量壽莊嚴清淨平等覺經》怎麼供養?你看看,發菩提心,一向專念,這就是供養,翻印流通是供養,讀誦是供養,讚歎是供養,演說,現在謙虛一點,與大家分享,給大眾做報告,有這種緣分。現在很多地方,辦論壇的很多,辦講座的很多,時間不長。如果有這個緣分,在國外有,而且非常必要。

       我在早年間,在全世界弘法,是辦小型的講座,聽眾不多,大概就幾十個人,一百多人就很多了。所以講經以小部為主,大部經裡面用選段,不是講全經。像《無量壽經》這是大本,我在裡頭選幾段,時間短,七天的時間,一天講一個專題。經典這些內容定一個題目,用這個方法講,也就是全經大意,精彩片段,大家聽了歡喜,真得受用。聽完之後,你要需要知道全經,有經本供養你。現在更方便了,現在有播經的小機器,就像手機一樣,那麼大的小機器,裡面是全部的《無量壽經》,一千二百個小時統統在裡頭,聽經太方便了。過去難,沒有這個機器。早年電視還不多,很少人家有,收音機比較普遍,收無線電的。我在無線電台講過,講過《六祖壇經》,好像講過《金剛經》,講過幾種,在廣播電台裡頭講。那個要在家裡頭,收音機很大,擺在桌子上,不能隨身帶的,我們早年用過。以後有網路、有電視,愈來愈方便,現在的電視收看,收看網路、收看電視可以在手機上。手機是多用途,它是隨身的電視機,隨身的錄像機,多功能的。現在人有這個福報,從前人作夢都不敢想。所以這些方法,愈來愈先進,我們都要記住,要好好去利用它,不要讓它空過,要讓它空過,那太可惜了,要善於利用。你看現在我們講經,跟全世界同學分享,就在這個小房間。小房間這麼小,我們有這些機器設備,從網路、從衛星,全世界可以看到。現在的手機能收看電視,就能收看我們的頻道,無論在什麼地方,無論在什麼時候,聽經聞法沒有障礙。這是科學技術給我們帶來的方便,我們也得要感恩。今天時間到了,我們就學習到此地。