當前位置:首頁 > 淨土大經專區 > 2012淨土大經科註 > 0617集

文字檔下載:XMLPDF【字號:  |    |  

二零一二淨土大經科註  (第六一七集)  2014/2/10  台灣華藏電視台  檔名:02-040-0617

       諸位法師,諸位同學,請坐。請大家跟我一起皈依三寶:阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。

       請看《大經科註》第一千零六十七頁,從第四行看起,註解,從註解看起:

       「彼人」,這經上講的,「即指於此經典……為他演說之人。三千大千世界滿中大火,指劫火。成劫之後為住劫;住劫之後有壞劫;壞劫之末有火風水三災。此火災亦稱劫火。」前面我們學到此地,講過小三災,小三災實際上是人禍,大三災才是自然災害。小三災是核武戰爭,世尊在經上告訴我們,戰爭只有七天七夜。我們現在能理解,如果全球爆發第三次世界大戰,這個戰爭不會很長時間,七天七夜就夠了,為什麼?整個地球毀滅了。如果在七天七夜,這個地球上爆發一千枚核子彈,地球就毀滅了,這個地球上的人種也絕跡了。經上說七天的戰爭,七個月的瘟疫,就是核輻射。縱然能逃過核輻射,你還能生存,被炸的地區土壤草木不生,不能耕種;換句話說,你沒有吃的東西了。時間多久?七年七個月。所以核武戰爭可以導致地球上的生物絕滅,地球還在,地球上生物沒有了,沒有人能夠存活下來。那此地說的是大三災,大三災是星系,像我們所說的銀河系,不是太陽系,太陽系太小了,像銀河這樣大的星系有災難。

       這個地方念老講得很清楚,一個大劫有四個中劫,成、住、壞、空,成劫之後為住劫,我們現在是在住劫。住劫多長的時間?二十個小劫。一個小劫怎麼算法?佛的說法很多,不止一種,應該是整個宇宙裡面狀況不完全相同。我們一般都是根據《華嚴經》,《華嚴經》裡面講的「世界成就品」、「華藏世界品」,華藏世界品是介紹宇宙,大宇宙,世界成就品是說這個世界怎麼來的,「唯心所現,唯識所變」。換句話說,十法界依正莊嚴,這是講到我們眼前這個星系,銀河系裡頭的太陽系。我們地球是太陽的一個行星,圍繞著太陽轉,轉一圈是一年,自轉一周就是一晝夜。所以時間,離開地球時間沒有意義,在地球上有白天、有晚上,有這樣一個概念,離開地球就沒有了。每個星球,繞著太陽的八大行星,還有小行星,數量就很多了。每一個星球裡面公轉、自轉的時間都不一樣,所以佛有種種說法,我們應該理解。

       證得果位的人,證果是需要定功,沒有定功不能證果,果位愈高境界愈不相同,到法身菩薩,他住在實報莊嚴土,他有能力在十法界、在六道現身說法教化眾生。這些人是乘願再來的,不是業力變現的。六道裡面的眾生,乃至於十法界,沒有離開業力。往生到一真法界,業力就化解了,完全是願力,這法身菩薩,宗門所謂的大徹大悟、明心見性,這樣的菩薩才有這個能力。他們的世界跟我們完全不一樣,他們是法性身,住的是法性土,只有心現沒有識變;十法界六道除了心現還有識變,也就是離不開阿賴耶識。

       住劫之後,住劫有二十個劫,二十個小劫,二十小劫當中有一千尊佛出世,所以時間很長,大三災我們遇不到,小三災有可能,大三災遇不到。這是像一個銀河系被燃燒了。有沒有這個情形?有,天文學家在天文望遠鏡裡面觀察太空有這個發現,這個空中是一片火海,許許多多星球都被燃燒了。有火災、風災、水災,火災能燒到初禪天,水災能淹到二禪,風災能吹壞三禪,第四禪沒有災難,水、火、風都達不到,稱之為福天。從這個地方來觀察,這個大三災應該是我們今天所說的銀河系,這樣大的星系在壞劫之末,住劫之後有壞劫,而是要在壞劫之末,為什麼?宇宙沒有了,全都毀掉了,像銀河系整個星系消失了,被火燒了,被水淹了,被風吹壞了,這個火叫劫火。

       「《仁王經》曰:劫火洞然,大千俱壞」,這個大千是三千大千世界,整個被燒壞了。「又《俱舍論》」,小乘論裡頭又說,「風吹猛焰燒上天宮,乃至梵宮無遺灰燼」,梵宮是大梵天所居住的,大梵天是初禪天的天主,初禪天主。下面是念老給我們的註解,「佛記彼人」,這個人是什麼人?是修淨土的人,修淨土的人是於此經典為他演說的人,也就是弘揚《無量壽經》的人。這個人在臨終的時候,縱然遇到三千大千世界遭了大三災,「皆被劫火所燒,彼人亦能從中超出,往生極樂國土」。這個人是以念佛、誦經、為人演說的功德,這是他自己的功德,有這樣的功德必然得到阿彌陀佛的加持,「及十方如來威神加被力,故於此界,雖是劫火洞然,大千俱壞」,這大三災,他也能夠「安穩自在,從容往生」。這幾句話我們要記住,說明念佛的真正利益,念佛的好處,這個好處是我們無法想像的,在這樣大的災難他都沒事情,他能夠平平安安往生到極樂世界,何況我們這個世間有一點小災難!這個小災難是小三災,小三災指核武戰爭,核武戰爭爆發了,念佛的人都能往生,這是佛的威神加持。

       「如《普賢行願品》」,《華嚴經.普賢行願品》也講到,「唯此願王」,普賢菩薩十大願王,「不相捨離。於一切時引導其前。一剎那中,即得往生極樂世界」,《華嚴經》上也有這段經文。念佛法門跟普賢菩薩所學的法門是一不是二,普賢十願念念都是念佛,普賢菩薩本人也是念佛求生極樂世界才成就的。所以我們淨宗學會當年在美國成立,我寫了個緣起,提出淨宗學人在日常生活當中行門我們如何落實。我們採取了五門,第一個門淨業三福,第二門六和敬,第三戒定慧三學,第四菩薩六波羅蜜,第五就是普賢十願。換句話說,世尊在滅度之前教導弟子們,佛在世以佛為師,佛不在世,佛教導我們,「以戒為師,以苦為師」,持戒念佛,決定得生。我們這個五門就是五戒,這個五戒跟不殺生、不偷盜不一樣,那個五戒包括在這五戒當中。我們必須要常常放在心上,認真把它做到。一部《無量壽經》,或者是一部《阿彌陀經》,都可以,一句阿彌陀佛念到底,決定求生淨土。任何災難都不怕,無論什麼樣災難,你會平平安安往生到極樂世界,臨終的時候佛來接引。

       我們看下面這一科,「受記佛讚」:

       【是人已曾值過去佛。受菩提記。一切如來。同所稱讚。】

       釋迦牟尼佛再給我們授記,這個人過去生中已經遇到過諸佛如來,而且都得佛授記。「佛為印證,如是之人,皆已於過去佛前,領受菩提記,皆當作佛」。作佛在什麼時候?就在災難當中,阿彌陀佛接引我們往生去了。這些人都是古佛處所授記將來一定會作佛。所以『一切如來,同所稱讚』,沒有一尊佛不讚歎。由這些地方一再顯示念佛法門之可貴,念佛法門超越八萬四千法門,在一切法門當中最尊、最貴,一生確確實實能幫助我們證得圓滿。

       末後還有一小科,「勸持說行」:

       【是故應當專心信受。持誦說行。】

       這四個字四個意思。念老的註解說,「末後普勸大眾專心信受」,要有堅定的信心,絕不受動搖,真正相信,接受這個法門。『持』是保持,決定不能失掉。『誦』是讀誦。『說』是為人演說,就是除了自己修之外,要勸別人,勸人念佛,勸人學習《無量壽經》。『行』是自己依教修行,把佛經裡面的道理變成我們自己的思想,經典裡面的教誨變成我們的日常生活行為,這就對了。「《箋註》云:專心,謂心專一不雜餘念」。這就專心,除了阿彌陀佛之外,沒有妄想、沒有雜念,這才叫專一。我們念佛困難的地方就是一面念佛裡頭有妄想、有雜念,心不能專一。不能專一叫散念,也有好處,念久了,不起妄想,不生雜念,那就到專一了。專一就是淨宗常說的功夫成片,專一就成片了。

       功夫成片的人往生極樂世界可以隨意,自己想去就去,想什麼時候去佛都來接引你;不想去,再多住幾年也不難。住幾年為什麼?為度眾生,絕不是為自己,自己對於這個娑婆世界完全放下了,再沒有雜念了。所以他想什麼時候生淨土,阿彌陀佛什麼時候就來接引他。自己發願,這個世界還有一些人跟我有緣,佛不度無緣之人,跟我有緣是我說他聽,他能接受,這就是有緣人,只要還有有緣人,就希望多帶一個去,帶的人愈多愈好。為什麼?這是釋迦牟尼佛、是阿彌陀佛的本願,釋迦牟尼佛在這個世界保送我們往生,極樂世界阿彌陀佛在那裡歡迎我們,現身來接引我們。所以「說行,謂如經而說,依教奉行」,不能說錯了,經上所說的能講清楚、講明白,提升自己的信心,堅固自己的願心,也能夠感化別人,勸導別人也能夠持誦說行,這就好。

       下面第四十五品,「獨留此經」,這是「留經流通」。我們看念老的品題介紹,他說「本品表」,表示,「當來經滅,佛以慈悲特留此經,止住百歲」。當來是將來,什麼時候?釋迦牟尼佛末法一萬年,到最後這一萬年到了,經就沒有了,所有的佛經都在這個世間消失了,這個世間沒佛法了,但是世尊慈悲特別留這部經,就是我們現前讀的這個本子,還留一百年,什麼經都沒有了,只有《無量壽經》,只有這一本。

       「序分中《大教緣起品》」,發起序第三品,「世尊放大光明,光瑞殊妙,從昔以來所未曾見」,這是這部經的來源,緣起,是放光現瑞,阿難尊者跟一切大眾從來沒見過。所以「阿難啟問放光因緣」,佛今天不會無緣無故放這種殊勝的妙光,問什麼因緣。「佛讚阿難曰」,阿難啟請,請教,這一請教,佛就說出這一部《大乘無量壽經》。「當來諸天人民一切含靈」,包括的廣了,諸天包括二十八層天,人民是人道,二十八層天是天道,一切含靈就是畜生道、餓鬼道、地獄道,對象是六道眾生。「皆因汝問而得度脫」,六道裡頭所有的眾生,遇到淨土法門,遇到《無量壽經》,遇到阿彌陀佛的名號,沒有不能得度的,也就是沒有不往生的。為什麼?下面念老給我們說出來了,「蓋因阿難啟問,世尊乃流出此殊勝希有之《大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》也」。這個經是從自性當中流出來的。不但這部經是自性流的,實際上一切經全是從自性流的。只要你明心見性,你沒有一樣不明瞭,你沒有一樣不知道。

       佛法跟世間法不一樣,不一樣在哪裡?就是佛法學到最後,見性才叫畢業,圓滿了。沒有見性沒有圓滿,也就是你做學生你還沒畢業。佛的學校廣大沒有邊際,它分為五個階段,十信十個位次,初信、二信到十信,這是佛教的小學;往上去有十住,初住、二住到十住,好比是初中;再往上去有十行,好比是高中;再上去有十迴向,好比是大學;再往上去是十地,好比是研究院;研究院再上去有一個位次叫等覺,好比是博士班,畢業之後成佛,真的它是學校。地位怎麼分的?是從禪定功夫上分的,定功淺深,定功淺的地位在下面,定功高的地位在上面。

       淨土法門無比殊勝。對淨土法門搞清楚、搞明白的,佛常說「唯佛與佛方能究竟」,一定要達到最高圓滿的果位你才全部明白了,等覺菩薩還不行。如果講現在科學、哲學,佛說得很清楚,八地以上他就清楚明白了。科學、哲學所研究的項目不出大乘,大乘講的比科學家講得更清楚、更透徹,所以佛法是高等科學、高等哲學。高到什麼程度?登峰造極,沒有比它再高了。就像佛經上講的「無上正等正覺」,那要用科學、哲學上頭要加個無上,無上之科學,無上之哲學。

       我們看註解,「可見此經正因世尊以無盡大悲,矜哀三界」,三界就是六道,就是輪迴。三界是欲界、色界、無色界。欲界裡面包括的是六層天,欲界有六層天,人道、畜生道、餓鬼道、地獄道,這統統有欲,稱為欲界。欲界上面叫色界,色界的定功成就了就是四禪,初禪、二禪、三禪、四禪,得到四禪的禪定,他能把欲完全控制住,雖有,不起作用了,這是色界天。再往上去是無色界天,定功更深了,色界天有身體,有色相,有居住的宮殿,無色界天身沒有了,當然不需要居住的地方,我們一般稱為靈界,他沒有物質的身體,這個很自在。雖自在,出不了六道輪迴,這叫不究竟。這不究竟什麼意思?苦,他不能明心見性,這是他的苦處,他必須再向上提升,就超越輪迴了,超越六道了。

       這個向上提升要學佛,不學佛出不去,只有佛教能幫助你超越六道,證阿羅漢果,那叫離究竟苦,往生到實報莊嚴土得究竟樂。佛幫助眾生離苦得樂的目標如是,一般人想像不到。真搞清楚、搞明白了,才知道佛法之可貴,才知道我為什麼要學佛,不學不行,這問題解決不了。這一生得人身遇佛法,又遇到這部經典,換句話說,你的緣統統具足了。緣就是機會,你的機會、你的條件具足,一樣不缺,只要你認真幹,你沒有不成佛的。往生到極樂世界就是成佛,真正不可思議。

       我們接著看念老的註解,「故說此廣大圓滿」,這稱讚這個法門,這個法門廣大,普度一切眾生,圓滿,上面它度等覺菩薩,下面到無間地獄,所有眾生,沒有遇到那就沒法子,遇到了沒有不得度的。這個機會這一生當中決定不能錯過。一定要曉得,這個世間什麼都是假的,沒有一樣是真的。世間人以為是真的,不肯放下。釋迦牟尼佛來給我們表演,他出生在帝王家,生下來太子的身分,他們堂兄弟有八個人,他是老大,你看他十九歲出家了,放棄國王的繼承權,不要了,放棄宮廷那種富貴榮華的生活。他去幹什麼?他去學苦行僧,他去修道,日中一食,樹下一宿,過著三衣一缽的生活,過一輩子。八十歲圓寂,不是在房間裡頭,是在樹林裡面。這個示現告訴我們,真的出家了,連個茅蓬都沒有,每天晚上休息在樹下,是做給我們看的,真放下了,心地清淨,一塵不染。經題上講的「清淨平等正覺」,這是佛心,佛心清淨,佛心平等,佛心覺而不迷。

       真的是廣大圓滿,而且怎麼樣?簡單容易。修這個法門不難,只需要具備三個條件,第一個條件真信;第二個條件真願,真正願意往生極樂世界;第三個條件就是一心念佛,這個經上告訴我們的,「一向專念阿彌陀佛」,一個方向,西方極樂世界,專念阿彌陀佛的名號就可以了,到你壽命終了的時候,阿彌陀佛一定來接引。「簡易」,簡單容易,「直捷方便、第一希有之難逢法寶」。我們今天遇到了,要珍惜,要把世間統統放下,專取極樂世界,世間還沒了的這些俗務趕快把它了結。真正會用功的人,佛法跟世法是一法不是二法,不受干擾。那就是世間事務照做,做完之後決定不要把這個放在心上,這就對了。心上只有阿彌陀佛,除阿彌陀佛之外,沒有一個雜念,沒有一個妄想,這叫真念佛。還有雜念、妄想放在心上,把你念佛法門破壞了,你雖然念佛,未必能往生。

       經上說得很清楚,我們有機會遇到這個法門,都是過去曾經供養無量諸佛如來累積的善根、福德、因緣,這一生遇到了,沒有過去的善根遇不到。這個世間人很多,信佛的有多少,這整個世界?這個世界七十億人口,外國人統計的,就概略統計的,信仰佛教的大概有六、七億人,七十億裡頭有六、七億。應該是指有佛教信仰的國家地區,沒有淨土,真正有淨土這個法門好像只有在中國,外國沒聽說到。淨土經論確實也只有在中國流通,其他國家沒聽說過,學的人不多。依照《無量壽經》修學的人更少,中國淨宗大多數,就是百分之九十,都是依靠《阿彌陀經》、《觀無量壽佛經》。

       日本的淨土宗,韓國的淨土宗,依《無量壽經》修學的不少,這是什麼原因?隋唐時代,日本、韓國到中國來留學的出家人,很多都是善導大師的學生,善導是我們淨宗第二代的祖師,他們傳過去的。他們所依的本子是康僧鎧翻譯的。三國時代曹操執政的時候,康僧鎧住在魏,那時候魏、蜀、吳三國,所以這個翻譯人前面冠到是「曹魏」,康僧鎧翻的。在五種原譯本裡面這個本子好,一般人都喜歡讀。可是另外還有四種本子裡面有很多重要的經文,康譯本子裡頭沒有,這就是不完整。所以宋朝王龍舒的會集,第一次會集;清朝咸豐年間,魏默深第二次會集,都有缺陷,沒能做到盡善盡美。民國初年,這個本子完成是民國三十二年,抗戰期間當中,初稿完成,三十二年。我們從資料上看到,夏老完成會集是三年,那三十二年、三十一年、三十年,民國三十年開始做這個會集,到三十二年初稿完成。又經過七年的修訂,總共用十年時間,真正做到盡善盡美,找不到缺陷了。

       抗戰勝利之後,國共戰爭,大陸稱為解放戰爭,所以蓮老這個本子,會集本,流通很有限,僅僅在他家鄉山東印過兩次,分量不多。律航老法師是夏蓮老的弟子,從山東來到台灣,帶了幾本過來,台灣這邊人才看到,看到的人並不多。李炳南老居士在台中印過兩次,大概一次也就印一千本,兩次就兩千本,所以台灣看到這個本子的人也不多。他曾經講過一遍,給這個經做了簡單的註解,眉註。我到台中跟他老人家學教,他把這個本子給我了,我有承傳的使命,有承傳的責任。雖然這部經已經經歷了不少年,佛門的大德排斥,我是堅持一定要傳下去。

       夏老我跟他沒見過面。黃念祖老居士晚年我們才認識,我們在美國聯繫上的。他老人家在世的時候,我每年大概到北京去二、三次,專門去看他,向他請教。他的集註剛剛完成,第一本他送給我的。所以這個註解就更難得了,李老師沒見過,台灣老一代的法師居士都沒見過,到我們這一代才看到。我看了之後非常歡喜。這是真實智慧,不是自己註解的,是用經來註經,用了八十三種經論,用一百一十種祖師大德的註疏,拿它來註解經文,這讓人沒話說,他每一句、每一段都把這個來源冠上,讓我們都看到,這是真實智慧。如果他自己註解這個經,毀謗的人更多,沒人相信,他用經註經,就沒話說了。這是菩薩作略,善巧方便。可是還是有人反對,我們堅持到底。

       李老師眉註本我講過十遍,黃念老的集註我這是第三遍,第三遍快講完了,到四十五了。講集註每一遍大概是一千二百個小時,一年講一部,一天四個小時要講滿三百天,這是第三遍。遍遍不一樣,遍遍都有悟處,遍遍都有新的意思出現。所以我們深深體會到孔子所說的,「學而時習之,不亦說乎」。這一本書你不斷的學習,不要換第二本,一輩子就學一樣,真的學無止境,一次比一次深入。深到最後怎麼?深到最後就明心見性了,跟性德相應,見性就畢業了,見性成佛,見性就成佛,畢業就是成佛。

       這是東方聖賢的教學法,學佛的人志在成佛,在中國學傳統文化的人志在聖賢,不是為別的,為成聖成賢,為成佛成菩薩。所以他的教學智慧、教學理念、教學方法,跟世間人不一樣,世間人的教學是知識不是智慧。中國儒釋道,佛法在儒釋道的裡面,釋就是佛法,這個三家,佛教傳到中國之後,儒跟道家都接受佛教的教育理念跟方法,所以變成這個方法,變成中國文化的特色。道終極的目標是成神、成仙,神仙。神仙都是天人,他們修定。修定,我們就知道,有可能到色界天,甚至於有可能到無色界天。為什麼?老子說過一句話,「吾有大患,為吾有身」,我最大的憂患是什麼?有個身體,這沒有身體多好。那沒有身體就是無色界天,所以修道,到最高的境界到無色界天,老子的境界。

       我們今天遇到佛門,廣大圓滿、簡易、直捷方便、第一稀有難逢法寶。「直至當來經道滅盡,佛以慈愍,獨留此經,止住百歲」。這一部經是釋迦牟尼佛的經典在這個世間最後消失的,佛的一萬年,一萬年之後還有一百年這個經在世間。那一百年之後這個經沒有了,沒有了,還有一句南無阿彌陀佛,又延長一百年。現在是後面就九千了,九千二百年之後,釋迦牟尼佛法運完全消失了。那要將來等,等到彌勒佛到這個世間來成佛,講經說法,這個世間又有佛法了,這個時間也很長。希望我們在這一生當中把這個機會抓住,我們決定得生淨土,千萬不要錯過這個機會。「遇斯經者,隨意所願,皆可得度」,遇到這部經可以滿足你的願望,你要想來生得人道,享受人間富貴,行,不求往生,把念佛的功德迴向求榮華富貴,或者求生天,都能滿願。但是一切的滿願比不上往生極樂世界。

       這部經希望你多聽,希望你多讀。讀書千遍,其義自見,自見就是開悟,禪宗所說大徹大悟,明心見性。我們用讀經的方法來修定。所以讀經遍數多。為什麼?讀經的時候沒有妄念、沒有雜念。有妄念、有雜念夾雜,經就念錯了,字念錯了,字念漏掉了,看錯行了,會產生這些現象。所以用讀經的方法修定,得到的定功完全相同。無論你用什麼方法,就是八萬四千法門,八萬四千種不同的方法,不同的門路,全是修禪定。我們用讀誦的方法,或者是用念佛的方法,都是修定。修定主要的就是要專一,「發菩提心,一向專念」,專念佛號可以,專念《無量壽經》可以,專念《阿彌陀經》也可以,就是一向專念。專一是祕訣,這個專就是不許有雜念、不許有妄想、不許懷疑,你就能得定,佛家的術語叫三昧,得念佛三昧,你就能開悟。

       「深顯佛慈無盡」,顯示出佛的慈悲無盡,「佛恩無極」,佛對眾生的恩德太大、太深了。「復表此經所宣之發菩提心、一向專念殊勝妙法」,這部經修行的方法就這八個字。發菩提心,菩提心是真心。我早年在美國,把菩提心用十個字來解釋,這十個字諸位常常看到的,真誠、清淨、平等、正覺、慈悲,這就是菩提心。菩提心的本體是真誠,要用真心,在日常生活當中,對人、對事、對萬物沒有虛妄,一片真誠。為什麼?我要往生極樂世界,用虛偽的心處事待人接物不能往生,要用真心。真心的自受用是清淨平等覺,這就是真心對自己,決定不受染污,決定放下高下,我們才平等,要覺而不迷,要正而不邪,要淨而不染。正而不邪就是平等心,淨而不染就是清淨心,要保持住,這自受用。慈悲心是對他,對待一切眾生大慈大悲,這就對了。

       這個法門實實在在是「普濟眾生之阿伽陀藥」,阿伽陀是梵語,這個藥就像中國人講的萬靈丹,什麼病都治,一切眾生無論得什麼病,阿伽陀藥就是阿彌陀佛,這一句佛號好比是阿伽陀藥,一切病總治了。「法滅之際,眾生業障彌深,仍可仰賴是法,而度生死。極顯斯法究竟方便,不可思議」。認識非常重要,真正認識它了,了解它了,決定要認真學習這個法門,決心在一生當中達到圓滿的成就。

       我們再看下面這一段經文,「示特留此經」,這裡頭分三段,第一段,「末世求生勿疑」,決定不能懷疑。請看經文:

       【吾今為諸眾生說此經法。令見無量壽佛。及其國土一切所有。所當為者。皆可求之。無得以我滅度之後復生疑惑。】

       末後這一句很重要。釋迦牟尼佛滅度了,到今年,中國古大德的記載是三千零四十一年。決定不能疑惑,只要不疑,真信真願,老實念這一句佛號,沒有一個不往生的。我們看念老的註解,念老註子裡頭說,『令見無量壽佛,及其國土一切所有』,這一句話是有根據的,前面我們學過「禮佛現光品」,這是非常不可思議的一品經,「極樂依正,一切所有,以佛威力,如對目前。會中大眾,人人皆見。以此勝緣,即令會眾,生起實信」,真實的信心。「復因彌陀威德加持,會眾善根,悉皆增上」,善根都增長了,故云『所當為者,皆可求之』。前面我們用很長的時間來學習這段經文。

       我們要相信佛沒有妄語,佛弟子沒有妄語。佛弟子當中,大概最低的程度都證得阿羅漢果,他怎麼可能有妄語?所以我們相信,當年佛陀在世講這個經的時候,這有特殊的緣分讓佛教導阿難帶頭,以及法會裡面的大眾,向西方禮拜,稱念南無阿彌陀佛,感動極樂世界的阿彌陀佛現身給大家看,不但現身,極樂世界也現出來了讓大家看,大眾才生起真實的信心,佛所說的一點都不假。這種情形在我們中國有,有類似的。淨土,在東晉時代,慧遠大師最初在江西廬山建了一個道場,東林念佛堂,集合志同道合在家、出家,一共一百二十三個人,大家都發願念佛求生淨土。所依靠的經典只有一部,《無量壽經》。《觀經》、《彌陀經》還沒有翻出來。《無量壽經》漢朝時候就傳到中國了,已經翻成中文了,所以遠公大師所依的就是一本,《清淨平等覺經》,漢朝譯的。

       《佛說大乘無量壽莊嚴經》是宋朝翻譯的,十二次翻譯最後一次,經題是《佛說大乘無量壽莊嚴經》。最早的漢朝稱為《清淨平等覺經》。夏蓮老會集這部經,連經題也是會集的,意思非常圓滿,稀有難得,從這個地方我們看到智慧。王龍舒的會集本叫《大阿彌陀經》,哪有這個經題好?魏默深居士翻的稱摩訶,摩訶是大,用梵語,《摩訶無量壽經》,題目都不自然,都是自己想起來。這個題目好,就在十二種經題裡頭拈出兩種,佛說重複的用一個就行了,經重複的也只用一個,多麼自然!我們感覺得佛看到也會點頭,也會稱讚,會得好。

       我們往下看,「《會疏》」,《會疏》裡頭有幾句話,《會疏》,日本淨宗大德《無量壽經》的註解,「所當為者,當為往生願行者也。皆可求之,能順佛經可得之也」,有這麼一句話。念老把這個意思再告訴我們,「段末」,這段的末尾,「佛垂誡曰,現既親自見聞,故不可於佛滅度後,於極樂依正淨土法門復生疑惑」。為什麼?在中國,我們相信慧遠大師,慧遠大師傳記裡面我們看到,《高僧傳》裡面有他的傳記,《淨土聖賢錄》裡頭有簡單的介紹,《往生傳》裡頭也有,決定不是假的。遠公大師他在生前曾經三次見到西方極樂世界,從來沒有跟人說過,真見到了,那不是假的,那是真的,你能不信嗎?

       臨終往生的時候是第四次見到的,他這才告訴人。他說西方淨土過去見過三次,沒說,現在極樂世界又現前了,阿彌陀佛來接我往生,跟大家告別。而且告訴大家,這一次跟著佛還有不少熟人,就是蓮社裡頭蓮友早往生的有不少人,十幾位,都跟著阿彌陀佛來了,他一個一個名字都叫得出來。劉遺民是個居士,非常虔誠,也跟著阿彌陀佛來了,見到遠公還跟遠公說,蓮社是你老人家建的,我們參加蓮社,早都到淨土來了,他說你為什麼這麼遲才來?遠公遲去,當然他有度化眾生的緣在,所以別人先走,他得遲幾天,還得多勸一些人往生。我們看了這個傳記,跟「禮佛現光品」對照,一個意思,這是世尊在當年,就是遠公,佛滅度之後一千多年,佛教在中國出現。

       我們要問,我們同學當中有沒有見過的?這個感應,狀況是似夢非夢,因為夢的概念模糊,這個概念很清楚,一點都不模糊,看得清清楚楚、明明白白,不像作夢的樣子,跟平常作夢不一樣。見到佛,見到菩薩,見到極樂世界,那都是善根福德因緣之所感召,讓你真正見到淨土,幫助你增長信心,增長願心,怎麼能不去?決定不可以疑惑,疑惑就大錯了,疑惑把這一生的緣分障礙住了,這一生去不了。在我們一般常識所感觸到的,一個真正念佛人,真正想往生的人,這種境界是不難見的,彌陀世尊非常慈悲,會把這個境界讓你看到。你的信心堅定了,願心堅固了,無論在什麼時候,遇到什麼樣的災難,你都平安往生,你不會有憂慮,你不會有煩惱,你不會有恐怖。這完全是彌陀恩德在加持。

       我們再看下一段經文,「慈愍留經百歲」,請看經文:

       【當來之世。經道滅盡。我以慈悲哀愍。特留此經止住百歲。】

       這是佛說的,決定不是假的,這個經最後滅。請看集註,「當來經滅者,善導大師云:萬年三寶滅,此經住百年」。善導,唐朝時候人,那個時候剛剛進入末法,末法一萬年,再一萬年,三寶在這個世間消滅了,這個經還在這個世間留一百年。淨影大師,「道綽、慈恩」,慈恩就是法相宗的祖師,窺基大師,他住在慈恩寺,所以稱慈恩,尊重他,不稱他的名號,義寂法師,法住法師,「望西」,望西也是日本大師,這些諸師都肯定這個說法,就是萬年三寶滅,此經住百年。

       下面都引用了,「《淨影疏》云:當來之世,經道滅者,舉彼未來法滅盡事。釋迦正法有五百年。像法千歲。末法萬歲」,一萬年。「一切皆過,名為滅盡」,統統過去了,這就滅盡。我們現在是末法第二個一千年最前面的四十一年,可以這麼說,後面還有九千年佛法才滅盡。這個九千年佛法會不會消滅?我初學佛的時候,對這樁事情很關心,向章嘉大師請教。大師告訴我不會,但是有起有衰,這個是有的,告訴我現在衰,衰到底谷的時候,慢慢又會興起來,有很多次的興衰,不會滅,要一萬年之後真的滅了,佛的法運、佛的影響沒有了,必須要等彌勒佛出世。

       彌勒佛什麼時候出世?他現在在兜率天,兜率天的壽命四千歲,算法跟我們不一樣,兜率天的一天是我們人間四百年,以這個算法他們的壽命四千歲,換算成我們這個世間,好像是五十六億七千萬年。彌勒到這個世間來還早,不是現在就來。現在來的是化身,眾生有感,他就有應。在中國五代後梁時候,布袋和尚就是彌勒菩薩的化身,《高僧傳》裡頭有他的記載。他是自己說出來,圓寂的時候告訴大家,他是彌勒菩薩再來,說完就走了。這個是可以的,身分一暴露就要離開這個世界。如果暴露身分他還不走,這是假的,這不是真的,這是大妄語。真的可以暴露身分,說了就走了,你再也看不到他了。在中國歷史上有不少這樣的人,我們都很感恩。

       「但憬興據《法住記》指為增劫七萬歲後」。《法住記》是一本書,書的名字是《大阿羅漢難提蜜多羅所說法住記》,就是這部書,唐朝玄奘大師翻譯的,裡面內容說十六位大阿羅漢,並且講他的眷屬、住處,以及末法之中在三寶所種善根,將來彌勒菩薩出世成佛,他們是彌勒菩薩的弟子。《法住記》裡頭有這麼一段文,「人壽極短至十歲。刀兵劫起,互相誅戳。佛法爾時暫滅」,不是真的滅了,暫滅。「增至百歲後,十六大阿羅漢與諸眷屬復來人中,稱揚顯說無上正法,度無量眾」。這是像章嘉大師所說的,佛法有興有滅。但是在釋迦牟尼佛九千年法運裡頭不會,九千年之後。《法住記》裡頭有這麼一段。

       這個我們可以能算得出來的,現在人的壽命平均七十歲,我們算釋迦牟尼佛,釋迦牟尼佛在世人壽一百歲,一百年減一歲,三千年就是七十歲。中國的記載,今年是三千零四十一年,我們以三千年為標準,人的平均壽命是七十歲。超過七十歲的有,這都是修得的,有過去生中修得的,佛說無畏布施得長壽的果報,財布施得財富,法布施得聰明智慧,無畏布施得健康長壽,人在恐怖畏懼的時候,你能幫他化解,這叫無畏布施。在這個時代,我們前面說過小三災,如果能夠把核武戰爭化解,這個功德就是最大的、最殊勝的無畏布施,這是得長命富貴的果報。哪些人?這是擁有核武國家的領導人,他不願意發動這種戰爭,有這種戰爭,他想方法把雙方發動的意念化解。那我們相信,這種領導人菩薩再來,不是凡人,他有能力化解災難。

       所以現在人壽七十歲,再有六千年之後,人壽就十歲了,七千年之後人壽等於零了,十歲一千年,六千年之後,六千年之後減就減到十歲了,十歲是最低的。從十歲再往上升,一百年再加一歲,加到一百歲就是九千年,一百年加一歲,一千年加十歲,一百歲是九千年。換句話說,兩萬年之後人壽增到一百歲,有十六阿羅漢與他們的眷屬來到這個人間。這特殊的緣分,跟阿羅漢有緣的人,阿羅漢要降世來度這些人。佛不度無緣人,有緣人出現在這世間,阿羅漢來了,稱揚顯說無上正法,度無量眾。「乃至此洲人壽六萬歲時,無上正法流行世間,熾然不息。至七萬歲時,(賓頭廬等)十六大阿羅漢與諸眷屬,一時俱入無餘涅槃」,無餘涅槃就是滅度了。賓頭廬等十六大阿羅漢,這是釋迦牟尼佛座下的大弟子,他們這些人都住在人間,這個地球是凡聖同居土,雖住在世間,我們沒有緣分見不到,得要有緣人。

       五台山文殊菩薩道場,有人見到。虛雲老和尚的《年譜》,距離我們最近,他朝五台山應該是在戰前,中日戰爭之前,他四十幾歲的時候,三步一拜從普陀拜到五台,在中途曾經兩次生病,遇到一個乞丐來幫助他,病倒了沒有人照顧,這個乞丐照顧他,找一些草藥給他治病,完全康復之後他再去朝山,乞丐就離開了。兩次遇到同一個乞丐,他很感恩,向乞丐請教尊姓大名,乞丐告訴他,他姓文,文章的文,名字叫吉,吉祥的吉,文吉,告訴他,他就住在五台山,他說你到五台山去問,五台山都知道我。他真正拜到五台山,打聽這個救命恩人,沒有人知道。到寺廟裡面去拜佛,拜佛之後向大眾請教,路上曾經遇到恩人文吉。人家告訴他,文殊菩薩。他恍然大悟。你看在急難的時候,文殊菩薩真的現身來幫助,感應不可思議。這是一個人有感,這一個人應。大眾很多人感,菩薩就以應身住世,中國《高僧傳》裡頭有不少人,這是證明,多數人想求菩薩,菩薩真來了,真的住世。

       六萬歲的時候正法流行,到七萬歲的時候,人壽最高八萬四千歲。這個壽命一百年加一歲,加到八萬四千歲,這最高的了,八萬四千歲之後就每一百年減一歲,又減到十歲。這一增一減叫一個小劫,二十個小劫是一個中劫,四個中劫是一個大劫,佛教裡面講時間。「憬興師云:當人壽七萬歲時,無上正法方永滅沒,故云經道滅盡。以上兩說,各據一義」,兩個說法不一樣,但是都有根據。「望西師判云:(善導)大師彌陀垂跡。慈恩觀音化現,所解不輕,以為依憑」。望西大師的意思說得好,這兩種不同的說法,我們根據哪一種?他就說了,善導是阿彌陀佛再來的,慈恩就是窺基大師,觀音菩薩化身的,他們所說的應當可靠,我們應該要依可靠的。這是念老說,根據望西大師的意思,「釋此經文,應按善導大師之教,此說甚是」,說得好。這是我們根據祖師所說的就沒有問題了,善導是「萬年三寶滅,此經住百年」。

       下面,『特留此經』,特別留這部經,就是再住一百年,普度眾生。今天時間到了,我們就學習到此地,下一堂課我們接著這個地方。