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二零一二淨土大經科註  (第六一三集)  2014/2/3  台灣台南極樂寺  檔名:02-040-0613

       諸位法師,諸位同學,請坐。請大家跟我一起皈依三寶:阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。

       請看《大經科註》第一0六四頁,從第六行第二句看起:

       『應常修習,使無疑滯』。這兩句是經文,我們看念老的註解。應是應當,常是不能間斷,修是修正,習是落實在生活當中。修正我們錯誤的思想、錯誤的言論、錯誤的行為,標準就是經上所說的理論跟方法,要暢通無礙。下面這念老給我們說的,「蓋疑根未斷,即是罪根」。疑,貪瞋痴慢疑五種思惑,就是我們想法錯了。我們想錯了,思想錯誤,我們的看法是見解,這叫見思煩惱。我們確確實實是看錯了,頭一樁看錯的,就是把現實的境界,我們眼所見的、耳所聽的、鼻所嗅的、舌所嘗的、身所接觸的,乃至第六意識所知的,全都錯誤了,還不肯承認。錯在哪裡?不知道外面這些境界統是假的,《金剛經》上說得好,「凡所有相,皆是虛妄」。所有的現象,科學家歸納的自然現象、心理現象、物質現象;佛法裡面所說的阿賴耶的業相,就是自然現象,轉相就是心理現象,起心動念,境界相就是物質現象,沒有一樣是真的。它從哪裡來的?從一念不覺來的,如果是覺就沒有這些現象。自性清淨心中一法不立,這三種現象完全沒有,但是不能說自性空,自性遇到緣能生萬法。

       還是惠能大師講得好,你看他開悟的時候,明心見性了,性是什麼樣子,他用五句話來描繪。第一句話告訴我們「何期自性,本自清淨」,自性本來是清淨的,沒有染污過,過去沒有染污,現在還是沒有染污,將來它永遠不會染污。這是本質,是我們的真心。第二句說的是「本不生滅」。所有虛妄的都是有生有滅,真的就是自性,不生不滅,惠能大師看到了,見性見到了。第三句說「本自具足」,本自具足說的什麼意思?它樣樣圓滿,它沒有欠缺的,具足無量智慧,具足無量德、能、相、好。具足到什麼程度?就是整個宇宙,全宇宙,全宇宙是自性變現出來的。如果自性裡頭沒有,它就變不出來,就不可能有。凡是整個宇宙裡頭所有的一切,就是自性現出來的。你看,它不現的時候本自具足,不能說它沒有,它什麼都沒有,真的是什麼都沒有,可也不能說它沒有。所以說它叫空,空不當作無講,遇到緣它能現相,不遇到緣它一法不立。第四句說得好,「何期自性,本無動搖」,這是說真心是不動的,叫自性本定,從來沒有動過。太空當中我們知道還有氣流在流動,自性沒有,自性從來沒有動盪的這個現象。

       末後一句「能生萬法」,能生萬法就是這個宇宙出現了;在佛法講,遍法界虛空界出現了,這裡頭有無量無邊無數的諸佛剎土依正莊嚴。怎麼出現的?一念不覺就出現了。真好像我們電視上按鈕一樣,一按頻道,色相立刻出現。我們電視頻道出現的速度很慢,自性的速度很快,快到我們無法想像。彌勒菩薩告訴我們,一念,一念就出現了,沒有先後。每一個念頭出現的就是整個宇宙的畫面,一念一個出現,念念都出現,每個念頭都出現。這個念頭存在的時間,這一念,多長的時間?世尊曾經問彌勒菩薩,說凡夫,我們眾生,「心有所念,幾念幾相識耶?」這是經的原文。佛問,凡夫動一個念頭,這個念頭是由多少個微細念頭糾纏在一起,你才感覺到?一念是決定不可能感覺到的。

       彌勒菩薩回答說,一彈指有三十二億百千念。一百個千是十萬,三十二億乘十萬,三百二十兆,這一彈指,有三百二十兆個念頭。現在我們的科學,對時間計算的單位是秒,一秒鐘能彈幾次?我相信年輕體力好的,至少可以彈五次,那再乘五,一千六百兆一秒鐘。那一念它所佔的時間是一千六百兆分之一秒,也就是一秒鐘生滅的次數是一千六百兆次,這個裡頭的一次叫一念。你能覺察得到嗎?在哪裡?就在面前,就在當下,從來沒有離開我們,所有一切現象統統是這個頻率。這是科學,佛法不但是最高的哲學,是最高的科學。

       阿賴耶的三細相,業相、轉相、境界相,現在物質現象被揭穿了。科學家告訴我們,根據他們的研究,這個世界上根本就沒有物質這個東西。物質是什麼?物質是念頭產生的幻相。科學家追蹤物質現象,用的方法跟佛經上講的一模一樣,就是不斷的把它分,分細,物質最小的,小的打破,再看看裡頭是什麼。八十年前發現原子,當時科學家認為原子是最小的物質。隨著科學技術的進步,有方法把原子打破,發現原子可以分,打破之後看到有原子核、有電子、有中子,這樣它組成一個原子。這些東西還可以打破,一個一個把它擊破,發現什麼?發現基本粒子。基本粒子有幾十種之多,還可以打破,打破之後看到叫夸克。夸克還有辦法把它打破,看到什麼?微中子。微中子大概就是佛所說的極微色,佛說這是鄰虛塵,它不能打破了,它再一分就沒有了。科學家確實有能力把微中子再打破,打破沒有了,物質現象沒有了,看到是什麼?是念頭波動的現象。於是得出一個結論,物質是假的,物質是從念頭波動現象產生的幻相。這個幻相也可以說它根本就不存在,我們看到的物質現象,是許許多多這樣的幻相糾纏在一起,我們迷了,以為它是真的,實質上它了不可得。

       物質確實是被科學發現了,這個祕密揭穿了,阿賴耶的境界相,它是從念頭來的。這個佛經早就說過,「一切法從心想生」,「色由心生」、「相由心生」。這都是說明色、相,就是講物質,物質從哪來的?是從心生的,心是念頭,指的是念頭,從念頭生出來。先有念頭,後有物質,沒有念頭就根本沒有物質存在。這個發現是科學裡頭一樁大事,現在科學家還沒有完全承認,在科學稱之為前衛科學。科學家蒐集證據,確確實實證明物質是從念頭生的,那就是「以心控物」,這是科學新提出來的,用念頭來控制物質現象。這個東西要是真成功了,頭一個對我們身心健康是大有幫助。身體是物質現象,生病要不要治療?不要了,念頭端正,身體自然就好了,就恢復了。世界會不會有災難?不可能。我們念頭,糾正念頭,這世界上,災難它是物質,統統都歸到,真叫風調雨順,所有災難都不會發生。這就真正知道,物由心生。於是我們就想到,極樂世界怎麼那麼好?諸佛剎土怎麼那麼好?就是他們的心念端正,所感召的身體跟居住的環境一絲毫欠缺都沒有。人可以不生病,人可以不衰老,真的無量壽,永遠保持年輕。這是宇宙的奧祕,頭一個就是醫療不需要了。如何端正我們的心念?這就是大乘佛法佛所教導我們的,這個裡頭妙絕了,一切法從心想生真有味。

       釋迦牟尼佛在世,每天沿門托缽,還有誰布施他?乞丐。乞丐想到一生貧賤,淪落到這個樣子,佛是大福田,我今天討的一碗飯,這個飯雖然不好吃,甚至於壞了,味道變了、餿了,他誠心誠意供佛求福。佛接受了,當他面吃得乾乾淨淨,讓他生歡喜心,給他祝福。佛吃了這個變了味的、餿了,吃了會不會生病?不會,佛的念頭好,入到佛的口裡會變成菩提上味,他能轉變,我們受不了。毒藥放在口裡變成甘露,他有這個本事。從這個地方如果真的參透了,搞清楚、搞明白了,大乘佛要不要學?你要不學虧可吃大了。你要真學會這個本事,得大自在,不但是度自己,能度一切苦難眾生。

       所以不能疑,貪瞋痴慢疑都是罪根,懷疑是這裡頭非常嚴重的一樁大事。佛告訴我們,貪心所感應的是水災,海水上升、海嘯、洪水氾濫,貪心所感的。極樂世界的人沒有貪心,它沒有水災。瞋恚所感的是火災,火山爆發、地球溫度上升,瞋恚。極樂世界人沒有瞋恚,所以極樂世界那個環境裡頭沒有溫差,非常舒適,不冷不熱。愚痴所感的是風災,傲慢所感的是地震。疑呢?愚痴感的風災,疑所感的是山崩地陷,大地會沉下去,山會倒下來。現在這些災難地球上都有,媒體常常報導。佛告訴我們真正的原因,心行不善。

       從佛教給我們這些事實真相,我們體會到,貪瞋痴慢疑真的是罪根。貪的根是什麼?情執,最嚴重的,瞋恚的根是傲慢,愚痴的根就是懷疑。我們要斷貪瞋痴,大小乘經佛都這樣教導我們,「勤修戒定慧,息滅貪瞋痴」。以戒對付貪,以定來對付瞋,以智慧對付愚痴,轉貪瞋痴為戒定慧。貪的根本是情執,從這個地方下手,為什麼?這個地方下手,最難斷的我先斷,其他的容易了。瞋恚的根是傲慢,我們學謙虛,能斷瞋恚的根。懷疑,我們要建立清淨信心,有信心就不懷疑,「信為道元功德母,長養一切諸善根」。聖賢之道、聖賢的教學,要從信入門,真誠、恭敬、堅固的信心,你才能得到,沒有這三個條件得不到。

       這三個條件在現在真的是有麻煩,為什麼?我們把傳統的東西丟掉了,不學了。現在對傳統真的是非常陌生,丟久了,年輕人沒有見過,也沒有聽說過,你給他講他不相信,中國人。給外國人講,外國人也不相信,可是這樁事情是外國人說的,英國湯恩比博士說的。他三次,晚年,他八十五歲過世的,八十以後三次訪問日本。在日本談話,我們是看到他的記錄,裡面提到,解決二十一世紀的社會問題,只有中國孔孟學說跟大乘佛法。孔孟學說是中國的,大乘佛法也是中國的,全世界沒有了,都在中國。真能解決嗎?

       我兩次訪問英國,跟劍橋大學漢學系的老師、同學們舉行座談會,跟倫敦大學學生、教授們討論這個問題。我問他們,湯恩比博士說的話,這是你們英國人,你們很熟悉,他說的這個話你們能相信嗎?這些學生,包括他們的教授,對著我笑,不說話,我等了半天,沒人回答。我反過來問了一句,難道湯恩比說的話是講錯了嗎?你們有沒有認為他講錯了?也沒人回答,都是面帶微笑看著我。最後還是我說,我說你們很聰明,既不敢否定也不敢承認。為什麼不敢否認?湯恩比的名氣太大了,世界知名的歷史哲學家,不敢批評。為什麼不敢承認?你們對這句話懷疑。所以,不敢承認,也不敢批評。我說如果你們要用這個話來問我,我完全肯定的答覆你,湯恩比博士的話正確,一點都沒錯,是真的不是假的。

       我雖然這麼說,他們還是有疑惑,疑斷不了。我也能體會到這個疑從哪裡來的,中國東西這麼好,為什麼自己不要?我要是外國人我也懷疑,中國人不要,學外國的,這就值得懷疑。湯恩比為什麼不疑?他對中國東西研究透了,他真了解,真搞明白了。現在我們想恢復傳統文化,找不到學生,為什麼?學生都受了科學的洗禮,科學告訴你頭一樁就是要懷疑,不知道懷疑是罪根,頭一個他就懷疑,一懷疑就完了。中國在過去幾千年來,應該說一百年之前,父母、老師、長輩教育小孩、教育晚輩,沒有教他懷疑的。教他對父母堅定的信心,對師長有堅定的信心,對祖宗、對聖賢不能有絲毫懷疑;不但沒有懷疑,他有真誠心、有恭敬心。所以,有這個條件能接受聖賢教誨,沒有這個條件,帶著懷疑,學科學行,沒有問題,但是佛學、中國傳統文化儒釋道都不可以。你有絲毫懷疑,聖人來教你,佛菩薩來教你,你也得不到。這是學習的態度不一樣,這個事情很麻煩。

       我們在聯合國做報告,聯合國的會議議題很明確、很簡單,「消弭衝突,促進社會安定和平」。這個會從上個世紀,一九七0年代召開,到現在四十多年,有沒有效?沒效。衝突頻率年年上升,衝突的傷害一次比一次嚴重,讓這些專家學者對於這個世界還會有和平嗎?懷疑了,提出問號。對於和平、化解衝突,促進安定和平,信心失掉了,這才叫真麻煩!我參加了十幾次,我覺得今天世界的問題核心是什麼?沒有信心,信心失掉了,比衝突還要嚴重。衝突是表面,這是心理的,這個病要不能醫好,世界永遠不會有和平。要怎麼治?用心理的方法他們不能接受,還是要他們講求的拿證據來,看到證據他才相信。

       所以在二00四年、0五年,我想找一個地方來做實驗點,到處找,緣不具足,障礙重重。二00五年的年尾,我回到老家去看看,七十年沒回去了,老家還有些堂兄弟、族兄弟三十多個人。我們這個族,就是家裡這個祠堂人,還算是大家族,住在廬江大概有一萬五千人,祠堂沒有了。家鄉的兄弟父老,我給他們做報告,這些年來在國際上做的事情,真的是想搞一個實驗點。他們聽了很歡喜,外面沒有緣分,回家來做,當時地方領導也歡喜。這麼一鼓作氣,就是湯池這個小鎮,我們在那裡做了個文化教育中心,推動《弟子規》,實際上是《弟子規》、《感應篇》、《十善業》,這三個東西揉合在一起。

       先培訓老師,那個時候老師一共有三十七個人。我們把這次活動的使命、目的告訴這些老師,我說我們只能成功不能失敗。做成功了,證明中國傳統文化管用,真的像湯恩比所說的,能救這個社會,能給社會帶來和平;如果我們失敗了,等於我們向大家宣告,中國傳統文化過期了、沒用了,應該要丟掉了。我們這個事業關係國家民族的存亡,我們拼命也要把它幹好,大家有這個使命感。我要求的是四個月,四個月的時間,你們把《弟子規》、《感應篇》、《十善業》落實,落實在生活、落實在工作、落實在處事待人接物。我向這些年輕的老師們,我選的老師們,幼稚園的老師、小學老師,最高的是初中老師,再高的不要了,再高什麼?他不肯做。這些很年輕,他們肯幹。

       沒有想到這些老師,真難得,真的被感動,兩個月就落實了。我在香港,打電話告訴我,我們現在自己本身落實了,底下一步怎麼走?我說下鄉入戶,這我教他的。下鄉入戶什麼?表演。見到農村裡面的老人,就是我們自己的父母,我要用什麼樣的心去孝順他。走進家裡面,地不乾淨,趕快掃地,桌子不乾淨,趕快擦桌子,把家裡收拾得乾乾淨淨、整整齊齊。老人看到這些老師深深感動,你比我的兒孫孝順;他的兒女看到這個受感動,我們對不起父母,良心發現了。我們下鄉入戶做了三個星期,然後向小鎮的人們報告,說我們中心準備開課,講倫理道德,歡迎大家來學習,不收學費的。所以一開課,小鎮的人都來學。

       三個月,出乎意料之外,我們傳統文化丟掉兩百年了,我們自己老師們心裡想的,至少要兩年到三年才能做出成績來。沒有想到三個月成績卓著,這個小鎮人民就改頭換面,完全轉變過來,怎麼會這麼快!我就跟老師們講,我說第一個,這樁事情的成功是祖宗之德、三寶加持,我們哪有德行、哪有學問來感化?千萬不要傲慢,說我們能做出來的,不可能,功要歸祖宗、要歸三寶。這個實驗證明了兩樁事情,第一個人性本善,人之初性本善證明了;第二個證明了人是很好教的,就是沒人教。教的人自己一定要做到,自己沒做到人家不相信。所以,我們能做成功就是老師,這三十七個老師自己做到了,才能感動地方人民。

       這個成就來得太快,我們沒有心理的準備,突然來的。底下一步是我的事情,如何把它拿到聯合國去展覽做證明?所以我想統統是祖宗、菩薩安排。五月,兩個月之後,聯合國教科文總部來了個文件找我,邀請我一起主辦一個活動。不是協辦,主辦,主辦我們就有權安排時間、安排節目。這個聯合國從來沒有幹過的,沒有碰過宗教,這第一次,紀念釋迦牟尼佛二千五百五十週年,辦這個活動,主題是「佛教徒對社會的貢獻」。我都不敢相信,怎麼會來找到我?我們在澳洲這小小的一個淨宗學院,他怎麼會找到我?著名的大學想在聯合國辦個活動都做不到。我就派三個人到巴黎去打聽,打電話回來告訴我確有其事,是真的不是假的。聯合國找的是泰國,泰國大使向祕書長推薦,邀請我做主辦單位。這我就相信了,因為我參加聯合國活動,第一次是在曼谷大學,我也第一次到泰國訪問,跟泰國建立了很好的關係,雖然時間不長,只有七、八天的時間。跟泰國皇室建了關係,跟他們的副首相,也是三軍總司令,我們是非常好的朋友。在那邊我們也做了些好事情,泰國非常歡喜。所以泰國大使推薦我們,我相信,我能信得過,我們就答應了。

       只有五個月的時間,積極準備,十月,這個活動辦得非常成功。祕書長很滿意,說教科文組織成立六十週年,那年是六十週年,是以這次的活動辦得最成功,秩序最好,內容最豐富。對我們讚歎,造成一定的影響。湯池做了三天展覽,做了八個小時的報告。這都是破聯合國的例子,聯合國最長的報告沒有超過兩個小時的,我們八個小時。我們也用了一點技巧,談判要求,到最後決定給我們四個小時,八個小時決定做不到,這就破例了。這四個小時,我請蔡禮旭老師擔任四個小時報告,另外找兩個老師,一個老師兩個小時,三個人上台,總共八個小時。沒有這麼長的時間講不清楚。

       那個時候,駐聯合國的大使、代表一共有一百九十二個單位,都想到湯池去考察、去參觀。這個活動一直影響到現在,教科文組織的許多大使們對這個事情念念不忘,都想找我再去辦一次活動。現在我年歲太大,體力、精神都不夠,不能操這個心,希望年輕的同學,這邊悟行、悟道師,他們可以接著去辦。我這些關係都在,介紹給年輕人,希望年輕人能夠接班。我有體力我去看看,跟老朋友見見面、打打招呼。在聯合國要宣揚中國傳統文化,讓大家生起信心,比什麼都重要。要做出好樣子,沒有好樣子人家不相信。我們現在在國際上,就是要勸人做好樣子。

       主動提出來的,這個活動必須要邀請的,是斯里蘭卡跟印度尼西亞。印尼是世界上第一回教大國,他們的人口有二億三千萬,是島國,海洋島國,一萬多個島嶼。他們的教育部一位高級官員,主管全國中小學,到香港來看我,專程來看我。早晨飛過來,中午我接待他在一起吃飯,晚上五點鐘他就回去了。告訴我一樁事情,印尼全國要把《弟子規》做為中小學必修的課程。這是好事!我們在湯池做成功了,現在他要兌現了,全國要幹,來問我怎麼落實?現在《弟子規》的課本已經翻成印尼文,老師怎麼培訓?我跟他建議,教育部要設立一個《弟子規》師資培訓班,這個培訓班長期的,不是短期的。你們國家這麼大,人口這麼多,有多少個中小學?有十五萬所學校,一個學校一個老師,就要十五萬人,怎麼培訓?這個事情非做不可,所以首先第一步培養老師。可以跟我們馬來西亞現在中華文化中心保持密切的聯繫,我們全心全力支援他。首先《弟子規》的課程,蔡禮旭老師有四十個小時的細講,講得很好,首先把這份資料翻成印尼文,提供給他們老師做參考,讓他們老師去編教材。他的培訓班做成功了,必要的時候我們派二、三位老師去協助他。

       第二也是印尼,回教大學,校長來看我,告訴我,他們想在今年,大學裡面設立一個漢學院。這是好事。漢學就是儒釋道,大學正式開這個學院。我喜歡的是什麼?將來儒釋道弘法的這些老師,護持、護法的這些大德,可以在這個學校拿到博士學位。拿到博士學位,可以在全世界教中文,大學裡頭教中文。漢學是以中國古典文學為主修的課程,課程從哪裡來?在《四庫全書》裡面選。我說第一個十年,我向他建議,要選學了立刻管用,如果學了不管用,那就沒有意義。修身、齊家、治國、平天下用得上的,那是什麼?唐太宗已經替我們選好了,六十五種,就把這六十五門功課當作第一個十年來做實驗點。這個東西學透了,十年的功夫變成世界上一流的專家,讓他們來專講《群書治要》,讓《群書治要》覆蓋全世界。這就是外國人所說的,二十一世紀是中國人的世紀,他們害怕了,怕中國崛起。我告訴他,不是的,你們放心,二十一世紀是中國人《群書治要》的世紀。

       我們會把《群書治要》首先翻成白話文,第二步翻成英語,第三步我們要翻成聯合國認同的六種文字。這裡頭有中文,翻成阿拉伯文、英文、法文、葡萄牙文、俄羅斯文,這六種是聯合國所使用的共同語言。對全世界供養,我們無條件的贈送、供養,大量的翻印。首先,送給聯合國的這些大使、代表們,讓他們先看,看了之後向他們國家推薦,國家需要這些書籍的時候寫信告訴我們,我們大量贈送。用這本書建立共識,世界和平的共識,地球盛世的共識,我們向這個方向、向這個目標努力,對全世界真正做一點好事。我們自己,自己的事情是一心專念阿彌陀佛,求生西方極樂世界,這兩樁事情沒有衝突。中國傳統文化對整個世界做出最大的貢獻。

       所以,今天我們要把疑根拔掉,對自己要有充分的信心。我們自己沒有信心,外國人不相信;我們有堅定的信心、堅固的信心,外國人會相信。我們認真去做,首先把《弟子規》、《感應篇》、《十善業道》落實,然後再把《群書治要》落實,變成我們的生活、變成我們的工作,待人接物的依據,依照古聖先賢教誨我們去做。

       下面說,「欲斷疑根,應知方便。疑惑不斷,只因慧心不朗」。為什麼有懷疑?智慧沒開;智慧為什麼不開?煩惱未斷。「慧心不朗者,只以三垢障深」。垢是比喻,是染污,三種嚴重的染污,染污了我們的身心,所以造成很深的障礙,障礙我們智慧不能現前,福報不能現前。學佛,佛是什麼意思?我們每堂課上課之前念三皈依,三皈依上講得很清楚,「皈依佛,兩足尊」。兩足是什麼?足是滿足,兩種滿足,第一種智慧,第二種福報,就這兩種滿足。佛是這兩種都滿足了,智慧圓滿了,福報圓滿了,我們要不要?念佛念什麼?就是念這兩種圓滿,往生到極樂世界你就證得這兩種圓滿。能不能不要佛教?不要佛教就是不要智慧、不要福報,不要智慧,愚痴;不要福報,貧賤。所以學佛,先要把佛這個字的意思搞清楚、搞明白,然後慢慢的來,到最後告訴你,阿彌陀佛名號功德不可思議。你現在可以念,但是你不懂,你有懷疑。真正沒有懷疑,用真誠心、恭敬心、堅定的信心、清淨信心,像前面經上所說的,善利不可思議。

       「皈依法,離欲尊」。什麼是佛法?法是教我們放下,放下萬緣。為什麼?恢復你的清淨平等覺,清淨平等覺是你的真心,這個心就是佛心。一切眾生都有佛心,一切眾生本來是佛。要你放下,放下起心動念,放下分別執著,這叫佛法。「皈依僧」,代表僧是出家人,廣義的來說,四個人在一起學習就叫僧團,不管在家出家。四個人在一塊修行,遵守六和敬,見和同解、戒和同修、身和同住、口和無諍、意和同悅、利和同均,遵守這六條就叫和合團體,這個僧是團體。一切團體裡面,佛的團體最尊貴,為什麼?它修六和敬。這是個標準、典型、模範的團體,讓世間所有團體看到這麼好的一個團體都向它學習,表這個法。三皈依是這個意思。真正佛弟子不能不修戒定慧,沒有戒定慧什麼都談不上,要認真努力去學習。

       下面,念老取《安樂集》裡面的一段文,「據《安樂集》,念佛三昧能除過去、現在、未來貪瞋痴一切諸障」,《安樂集》裡頭說的,念佛三昧不可思議。過去的業障,現在造作的業障,未來還沒造,做為預防,這就是放下萬緣;一心求生淨土,是教我們放得下。放下不是在事,是在心。斷一切惡不要把斷惡放在心上,要真幹,不放在心上;修善,修一切善也不放在心上,心永遠是清淨平等,這比什麼都重要。這樣,「垢去」,煩惱漸漸輕,「明生」,明是智慧,智慧逐漸逐漸透出來,所以他不疑惑。人到沒有疑惑,信心就生起來,這個時候讀經,經裡頭有無量義,你統統能看出來。你有貪瞋痴慢疑這些東西、有自私自利,不但你看不懂,給你講你也聽不懂。為什麼?你的心是閉塞的,門沒打開,聽不進去,聽了懷疑。後頭這一句,「如是則不墮於諸天、二乘、懈慢國、邊地、疑城,如是等等一切種類珍寶成就牢獄」,這是比喻。

       這個地方要注意,為什麼佛這樣教我們?如果修善你念念不忘,我做了多少好事,我做了多少善事,像梁武帝一樣。梁武帝的故事,我相信很多人都知道。達摩祖師到中國來,跟梁武帝見了面,梁武帝非常自豪,誇耀他在佛門做的功德。他建了四百八十多座寺廟,幫助出家人,只要人肯出家他都供養,供養幾十萬出家人。跟達摩祖師請教,我的功德大不大?達摩祖師說了一句真話,「並無功德」。梁武帝聽了這句話,馬上就下令送客,達摩祖師就走了。走了以後也後悔,為什麼不問問他,為什麼沒有功德?問都沒有問,就把他給趕走了。達摩祖師這說話真的。梁武帝要是問,我的福報大不大?那達摩祖師一定說很大很大。福報,不是功德,功德怎麼樣?不著相就是功德,他著相。你做這麼多好事,將來到哪裡去?生天,極樂世界去不了,極樂世界要功德,生天要福德,得有福報。所以,做好事不要放在心上,變成功德;做好事念念不忘,我做多少多少好事,多少好事,全是福德,於功德不相干,功德、福德要分清楚。做錯了事情也不要放在心上,放在心上將來是三惡道的果報,不放在心上就沒事。所以善惡都不可以放在心上,善是三善道,惡是三惡道,出不了六道輪迴。造作一切善惡,心裡頭痕跡都沒有,他這個業叫淨業,不在六道,六道裡頭沒有,超越六道輪迴。這個一定要懂得,不可以不知道。

       能這樣子學,垢去明生,沒有障礙了。如是則不墮諸天,你來生不會生到天道,不會變成二乘,也不會生懈慢國。這前面都講過,我們參考資料裡都有。邊地、疑城,往生到極樂世界,在蓮花裡頭蓮花不開。在邊地疑城是有時間限制的,五百年,五百年是我們這個世間的五百年,五百年之後蓮花才會開,他才會懺悔、才會認錯,只要一懺悔,花就開了。五百年是最大的期限,有很多人,生在邊地疑城,幾個月、幾十天就花開見佛,覺悟得快的。那些有堅固執著,不能覺悟的,為什麼會生到邊地疑城?他念佛念得很勤,他也相信有極樂世界,相信有阿彌陀佛,他也一心專念阿彌陀佛,但是有疑惑。疑惑前面說過,一個是懷疑佛的智慧,第二個懷疑自己的善根,自己造的罪業太重了、太多了,恐怕不能往生,這兩種懷疑都障礙你花開見佛。但是生到疑城、邊地,好事情,不是壞事情,頂多我們世間五百年之後他就入品,就變成正式的阿彌陀佛的學生,現在好像是旁聽生,就正式成為極樂世界的一員,他也不會退轉,好事不是壞事。

       如是等等,下面有個比喻,叫做一切種類珍寶成就的牢獄。好像王子犯法,那個監牢獄是宮殿,只是他沒有自由,生活環境跟帝王沒有兩樣,只是沒有自由。「珍寶喻彼中之樂」,蓮花雖然沒有開,但是蓮花裡面的受用像忉利天、像夜摩天一樣。「牢獄喻未得究竟解脫,而不自在」,稱之為牢獄,不是真的牢獄,這是比喻。

       下面再舉《安樂集》,「又《安樂集》曰:稱名亦爾。但能專至相續不斷,定生佛前」。這個定字,非常肯定,一絲毫懷疑都沒有。告訴我們,相信,不能懷疑,發願我這一生決定要到極樂世界去,這個願要堅固,不能動搖。在日常生活當中,專念阿彌陀佛,相續不斷。有時候斷了,沒有養成習慣,斷了想起來趕快接著念,斷斷續續。有二、三年的時間,就能保持不斷,開頭念一定是斷斷續續的。這個人決定往生極樂世界,決定花開見佛。

       「今勸後代學者,若欲會其二諦,但知念念不可得,即是智慧門;而能繫念相續不斷,即是功德門」。這個地方的二諦,我們參考資料裡頭有,在第二頁,《三藏法數》裡頭節錄出來的。第一個「真諦」。諦是真理,是事實真相,稱之為諦,它不是假的。真諦是諸佛菩薩、阿羅漢所證得的,是宇宙萬法的真相,也叫做實相,就是真實相。「真諦者,彰」,彰是明顯顯示出來,「一性本實之理」。一性就是佛性,佛性就是我們的自性,加個佛字,佛是覺悟的意思,說明自性原本是覺悟的,它不迷,迷是錯誤。迷從哪裡來的?是從起心動念、分別執著來的,不起心不動念、不分別執著就不迷,就跟佛完全一樣。所以佛家的修行,就是叫你放下煩惱,放下起心動念、放下分別、放下執著。於認識字不認識字沒關係,於修學什麼法門實在講關係也不大,一切法門都是教你放下的,只要肯放下你就圓滿。

       諸位想一想,唐朝時候禪宗六祖惠能,他修什麼?他是一個二十四歲的小青年,沒有念過書,不認識字,靠砍柴、賣柴過日子。這個行業現在沒有了,現在人家廚房裡頭不燒柴火,用瓦斯、用電,所以這個行業失業了。抗戰時候有,抗戰時候不但鄉村燒柴火,都市裡頭也燒柴火。那個時候都市裡頭有電,電不像現在有這樣充分。抗戰時期的電燈,電燈燈泡最亮的是一百燭光,通常人家家裡用的二十燭光。外面的路燈,那個路燈也是二十燭光,所以只看到燈亮,實際上它照不到。好像航海一樣的,燈塔一樣,指一個方向目標,你朝這個方向走,不至於迷路。這我們在抗戰時間度過的。抗戰時期城市裡面沒有水,所以有人專門挑水,到城外挑水到城裡來賣,有人上山砍柴,到城裡來賣柴火。惠能是樵夫,就是砍柴賣柴的,這個行業很辛苦,他什麼都沒學過。這個人的慧根從哪來的?他放得下,他看得開。雖然生活很辛苦,他家裡父親過世了,只有一個老母親,母子相依為命,每天孝順老母,供養媽媽,日子也過得很快樂。

       偶然聽人念《金剛經》,他聽懂了、聽明白了,等到那個人念完之後,去敲門,去問他,你剛才念的什麼?他說他念的《金剛經》。惠能大師把他聽到的,他所能理解的,講給念經的人聽,念經的人非常驚訝,怎麼講得這麼好!就問他,知道他是賣柴的,這個人善根深厚,有佛緣。當時,這是緣分,就勸他,你不要賣柴了,你到黃梅去親近五祖,你有大成就。家怎麼辦?他還有老母親。這個居士拿了十兩銀子,那個時候十兩銀子可以做本錢開個小店,值錢。他幹一年、賣一年的柴,也得不到十兩銀子。給他做安家費,你放心,你的老母親我們大家照顧,找一些學佛的同修照顧他媽媽,這他放心了。

       在黃梅八個月,黃梅有講堂沒去過,有禪堂也沒去過,他只知道舂米破柴的碓坊。這個人老實,不串門子,叫他在哪裡工作他就在那裡,老實,對於寺廟裡面的環境並不清楚。老實、聽話、真幹,這種人很容易成就。舂米能成佛,破柴能成佛,什麼道理?無論幹什麼,只要你不起心不動念、不分別不執著就成佛。舂米,他在舂米裡頭不起心不動念、不分別不執著,破柴也不分別不執著、不起心不動念。真正達到這個境界,老和尚知道,他每天在用功,做什麼?放下。

       他差不多成熟的時候,老和尚宣布傳法,叫大家都寫一首偈子送給他看,看看有沒有開悟,真正開悟的,衣缽就傳給他。話說出去三天,沒有一個人寫偈子送給他。這個時候神秀著急了。為什麼大家不敢寫?每個人都認為老和尚傳法一定傳給神秀,神秀是老和尚的助教,在老和尚會下這是第一弟子。神秀被逼了寫一首偈,自己沒有把握、沒有信心,不敢送給老和尚看,把它貼在牆壁上。自己有個僥倖的心理,老和尚讚歎,就說是我寫的,老和尚不讚歎就算了,就不說了。老和尚看到,果然讚歎,叫大家都依這個偈子修行,沒見性。神秀承認了,這偈子他寫的。這一傳開,惠能在碓坊聽到了,跟大家說,我也想去拜拜這個偈子,種一點善根,請別人帶他去,貼在哪個地方。從這句話裡頭我們就知道他是老實人,五祖分配他的工作,他就在這個地方,其他的殿堂他都不知道,八個月都不知道,真老實。一般人八個月,對這個道場裡頭統統都摸清楚了。可見得他沒有妄念,他沒有這個必要,他要放下,他不需要知道。

       拜了之後,他也寫一首偈子,這個偈子就震動老和尚,老和尚趕快出來把它撕掉,告訴大家沒見性,大家放心了。當天晚上召見,這個召見都是暗中進行。老和尚巡寮,巡寮就是整個寺院統統看一遍。到碓坊,他正在舂米,問他米熟了沒有?這都是禪機,別人聽不出來。米熟了沒有,你修行,這是講的明心見性,你是不是見性了?就這個話。他說米早就熟了,還沒有篩,「猶欠篩在」,那個篩是什麼?沒有人印證。功夫已經成就了,就是真放下了,我們今天講的不起心不動念、不分別不執著,就在舂米破柴這一樁事情修成了。這是做苦工,真正要是沒有妄想分別執著,他不會累,他不會感覺得疲倦,他把這個工作做得很好。老和尚用拐杖在他碓上敲了三下,走了。別人不知道,他曉得,三更召見。

       所以三更的時候,真的,他摸到方丈室,方丈室裡面門栓都沒有拴門,一推就進去了。五祖給他講《金剛經》大意,講到「應無所住,而生其心」,他就說出這五句話,「何期自性,本自清淨」,這五句話就是他修行真實的功夫。五祖一聽,行了,不必再說了,衣缽傳給他,叫他趕快走。為什麼?嫉妒障礙。五祖把他送到河邊,讓他坐船走了。走了,五祖三天沒有出房門,讓他走遠一點,三天之後才出房門,給大家宣布,衣缽已經走了。於是乎大家就知道了,為什麼?惠能不見了,衣缽走了,肯定是他。大家分頭去找,想把衣缽搶回來。

       盛唐時候,嫉妒障礙就這麼嚴重,現在末法時期,你能夠躲避嫉妒障礙嗎?不可能。那怎麼辦?哪個地方有嫉妒趕快避開,沒有障礙的地方可以去。我這一生就是到處流浪,我很清楚,要是住在這個地方,就會惹嫉妒障礙。不住在這個地方,到這裡來講經講個一個月,行,兩個月最長了,不要超過兩個月,最好是一個月就離開,大家都歡喜。我這麼多年在外面講經,真的,最長的一個月,短的三天、五天,所以大家歡喜。所有的供養絕對不能要,統統歸常住,常住歡喜,他每年請我來講一次經。如果說是到這裡又收皈依弟子,又要把供養拿去,行,下次不請你了,你的法緣沒有了。每個人都知道我法緣好,為什麼?我把這些東西全部都放下了。皈依,我在台灣,道場請我皈依,皈依證上是用他和尚的名字,不用我的,我是代表和尚講皈依,是皈依道場老和尚的。要是我收皈依徒弟不可以,那個人家不會原諒我的。我需要錢,旅行要用旅費,常住給我拿,所有紅包送給常住。所以才有這麼多年的自在。住久了不行,道行不夠深,他的煩惱習氣會現前,一現前我們趕緊走路。不要他翻臉的時候再走,下次見面不好見面;歡歡喜喜的走,下次好見面。跟一切人不結怨,決定不傷害別人的名跟利,我們要迴避。這個方法,往後大概一、二百年都還有效,不是這個方法,你自己找麻煩,到最後自己走投無路,那叫真麻煩。

       所以二諦搞清楚。真諦「不受一塵」,就是不起心不動念,這是真諦。「是非雙泯」,沒有真妄、沒有邪正、沒有是非、沒有人我,沒有佛、眾生,沒有生佛,為什麼?一體。這是真的,完全是真心,真心裡頭,你想想看,沒有執著、沒有分別、沒有起心動念,這才是真。有起心動念就不真了,有分別就更糟,有執著就是凡夫,六道凡夫執著。沒有執著,還有分別、有起心動念,阿羅漢;沒有分別了,就是分別執著都沒有了,是菩薩;沒有起心動念,法身大士,法身大士完全是真諦。真諦是自受用,教化眾生用俗諦,要跟眾生和光同塵。

       「俗諦者,顯一性緣起之事」,一性是真,緣起是妄。一切法都是從因緣生,這叫緣起。因緣有四種,親因緣、所緣緣、無間緣、增上緣,前面都學過。「所謂佛氏門中,不捨一法」。真諦,真諦是佛氏門中不立一法,一法都沒有,但是度化眾生那就不捨一法。「勸臣以忠,勸子以孝,勸國以治,勸家以和,弘善示天堂之樂,懲惡顯地獄之苦」。這都是善巧方便的教學,對六道眾生有好處。弘揚善道,倫理、道德、因果都是勸人來生還能夠得天人身,不墮惡道。作惡的這些眾生心行不善,要給他說三途因果,他不敢作惡,幫助他不墮三惡道,幫助他來生繼續享人天的福報。這是佛對凡夫說法,講世間法。如果有善根好的,知道天上、人間都不究竟,生天,天的壽命到了怎麼辦?自己阿賴耶識裡頭還有不善的種子,這個不善種子一現行,三惡道去了。

       真正了解這個事實真相,一定會想到,佛陀如何幫助脫離六道輪迴?這就是小乘教,佛跟他講聲聞、緣覺,幫助他脫離六道輪迴。但是聲聞、緣覺沒有出十法界,六道沒有了,十法界沒出離,還是不究竟,必須永遠離開十法界才叫究竟。這就要發菩提心,修菩薩道,菩薩道超越十法界。菩薩道修什麼?不起心不動念。真正做到不起心不動念,十法界沒有了,他超越十法界。所以十法界是假的,像作夢一樣,醒過來,十法界境界完全沒有了,痕跡都找不到。六道是夢中之夢,這個夢醒了,你看到四聖法界,聲聞、緣覺、菩薩、佛,看到這些。這些了解之後,這還是一個關口,再要醒過來,那就是不起心不動念。真正做到不起心不動念,十法界自然沒有了,就又醒過來。醒過來看到什麼?實報莊嚴土。一般修行的,沒有修淨土的,看到華藏世界,《華嚴經》上說的毘盧遮那佛的實報土。這個實報土跟西方極樂世界一樣,它是法性身、是法性土,沒有生滅法。這個裡面,這一出現是化身,永遠不變,人的身相真的是無量壽,永遠年輕,他不變。樹木花草不變,永遠那麼茂盛,樹葉子不會掉下來,花不會謝,香氣不會中斷。這個地方好,山河大地統統放光明。

       實報土裡頭,真正到究竟圓滿,那就是極樂世界,為什麼?極樂世界是諸佛實報土的精華。那你要曉得,極樂世界從哪裡來的?他發了大心,想救度一切諸佛剎土裡面的六道眾生,不是一個佛土,一切佛剎,這個願太大了,沒人發,只有阿彌陀佛發了這個願。他請教他的老師,他那時是比丘,他的老師是世間自在王佛,向老師請教,如何能滿他的大願。老師告訴他,你到十方剎土去參訪、去參學,就好像現在講去考察。一切諸佛剎土一個一個地方去看,去參觀、去考察,取人之長,捨人之短,來建造你心目當中的世界。所以極樂世界依正莊嚴是集一切諸佛剎土的優點、殊勝處,諸佛剎土裡面不很好的都不要,好的統統有。所以極樂世界就變成所有實報土裡頭第一,第一殊勝。這是阿彌陀佛的智慧,阿彌陀佛的大德大能,無盡的悲願,成就極樂世界,我們要知道。我們今天念阿彌陀佛,求生西方淨土,就是跟阿彌陀佛同心同願、同德同行。我們到極樂世界成佛,成什麼佛?阿彌陀佛。我們的世界就是極樂世界,我們的身、我們的土跟極樂世界完全融成一片。

       這些事實不能不搞清楚,不搞清楚,我們永遠有懷疑,永遠有障礙。化解懷疑就是這部經,這部經講得透徹、講得明白,一切經裡頭沒有講到的它全講到了。特別是黃念老的集註,集經論、祖師大德開示的大成,集大成,太珍貴了!我們每一次展卷,都要感恩夏蓮公老居士、黃念祖老居士,不是這兩個人用一生精力完成這部寶典,我們對淨宗要想搞透徹真的是非常困難,他幫我們大忙。今天時間到了,我們就學習到此地。