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二零一二淨土大經科註  (第六0八集)  2014/2/1  台灣台南極樂寺  檔名:02-040-0608

       諸位法師,諸位同學,請坐。請大家跟我一起皈依三寶:阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。

       請看《大經科註》第一千零五十九頁,從第六行下半段看起,第六行,「又青龍《仁王經疏三》曰」,從這看起:

       這是《仁王護國般若波羅蜜多經疏》,也稱為《青龍疏》,是唐朝時候良賁法師所做的《仁王經》的註解,這裡面對於世尊法運有簡單的解釋,佛法正法、像法、末法。他說,「有教有行,有得果證,名為正法。有教有行,而無果證,名為像法。唯有其教,無行無證,名為末法」,這個解釋也非常之好,完全從實質上來著眼。有教,有講經的人,釋迦牟尼佛當年在世,佛講經,許許多多的弟子,在家出家,聽經、學習經教,能將經教落實到自己生活當中,有行有證,證是證果,從小乘初果到大乘菩薩,確實有證的,這就是正法時期。一般說一千年,也有人說五百年,兩種說法經論上都有依據。佛常說他的法運一萬二千年,一萬二千年之後釋迦牟尼佛的法運就消失了,完全沒有了,經典也不存在了。佛滅度到我們今年,中國歷史上記載的是三千零四十一年,中國老一代的法師居士都用這個紀年。佛滅度到今天是三千零四十一年,跟外國講的不一樣,外國說的是二千五百五十七年,相差有六百年,不一樣。中國人重視歷史、重視考據,所以我們相信過去這些祖師大德們他們說的是有根有據,應該可以接受。

       一千年之後,就第二個一千年,眾生的根性比不上前面,這個是有教有行,沒有果證,這叫像法。像法也是一千年,有教有修行,在中國我們看到。佛法傳到中國來,正是釋迦牟尼佛的像法時代,禪定成就。所以禪宗在中國非常普遍,寺院庵堂匾額上都看到禪字,禪風鼎盛,這是像法的初期。像法的末期逐漸衰了,講學的風氣興起來了,那就是教。華嚴、天台、三論、法相都是講經的法師,有講經、有聽經,真正修行的人很少,證果的人沒有了,找不到了,這是像法。

       末法時期,唯有其教,無行無證。佛滅度兩千年以後我們現在,不但是我們現在,我們往上去一千年都是屬於末法,講的人有,講的人還不少。因為我們往上去推,可以推到宋朝,宋元明清都在末法,都是釋迦牟尼佛末法,宋元明清歷代這些高僧大德講經教學留下來這些資料,他們的註疏我們看到了,有不少收在《大藏經》裡頭,這就是有教,唯有其教。學的人不認真了,認真修行的人很少很少。縱然認真修行,除念佛往生之外,沒聽說證果的,連小乘初果須陀洹都沒有聽說,阿羅漢就更不必說了,這叫末法,末法一萬年。這些年當中,已經過了一千年,後面還有九千年,九千年末法是什麼樣子?我初學佛的時候,就這個問題向章嘉大師請教,大師告訴我九千年當中有興有衰。在我們之前,宋元明清是興,清朝末年之後到現在這是衰,這是第一個興衰。將來還會興起來,興起一陣子還會衰,這九千年要興衰很多次。根據過去的經驗,大概每一個一千年,前面五百年有興的現象,後面五百年衰的現象。我們現在正碰到第二個一千年,第一個一千年末後的衰我們見到了,現在衰到底谷了,不能再衰了,再衰會滅亡,應該有復興的現象。這些年來我們在國際上看到的緣分,佛家講法緣,這個法緣是個興的法緣。

       這些事情我們經歷非常痛苦,我們生存在這個世間,遇到佛法衰到極處。從什麼地方看?寺院裡面內部鬥爭,古人講起鬨,內部起鬨就是內部鬥爭,這衰到極處了。一個道場裡面爭名奪利,互不相讓,我看過,看到了很痛心。中部有個寺廟請我講經,這個道場是新建的,比丘尼道場,老比丘尼人很慈悲。她的徒弟都是出家人,為建道場每個人都很努力、很團結,到外面去募化。道場建成之後這些人起鬨了,我化的錢比妳多,我要做當家師,那個人說我化的緣也不少,我做知客師,就爭,互不相讓,天天吵架,甚至於打架,我在那裡講經講不下去了。我回到台中見李老師,把這個情形告訴老師,老師說不要去了,我說經沒有講完。沒有講完沒有關係。兩個人住一個小精舍都常常吵鬧,這是佛法衰到極處,法快要滅了,這個現象。彼此不能包容,貢高我慢,嫉妒排斥,這是我們看到現在道場裡頭的現象。雖然不是每個道場,但是確實有,我親眼看見過。

       所以這麼多年來,我對佛教的前途是抱著悲觀的。有幾個人真正發心出來修行,發的心是續佛慧命、弘法利生?沒有,不是發這個心。確確實實有一些是逃避現實,出家人的生活比較安定,希望求得自己的利益,而不顧別人的利益,念佛求生淨土能去嗎?不能。為什麼?看看《無量壽經》就知道了,極樂是大乘,大乘是菩薩,經上講得清清楚楚,「發菩提心,一向專念」,你才能往生,只有一向專念,沒發菩提心,不能往生。蕅益大師講得很清楚,能不能往生完全在信願之有無,信願是菩提心;到極樂世界四土三輩九品,品位高下是你念佛功夫的淺深。能不能往生在菩提心,到極樂世界品位是你念佛功夫的淺深,說得好,說得簡單、清楚、明白,我們要記住。

       菩提心是什麼?我在美國的時候,「淨宗學會」這個稱號,夏蓮居老居士提倡的,黃念祖老居士告訴我,希望我在外國建立。夏老提倡,在中國沒有建成,他老人家就往生了,只提出這個名,沒有建立,希望我們在外國建立。我在美國、加拿大那一段時期,那個地區有三十多個淨宗學會。我給淨宗學會寫了個緣起,提出行門五個科目,淨業三福,這第一個科目,六和,第二個科目,三學就是戒定慧三學,第三個科目,第四個科目是六度,第五個科目是普賢十願。修淨土的同學,這五個科目一定要做到,如果做不到,是假的不是真的,念佛也不能往生,這個不能不知道。

       念佛是易行道,也不是那麼容易,還是有條件的,不過這個條件是我們人人可以做得到。那八萬四千法門的條件是要斷煩惱證菩提,這是我們一般人真正做不到。我們選擇法門,選擇我們能力可以做到的,我們會有成就。往生就是成就、就是證果,往生就是正法,從釋迦牟尼佛的正法轉移到極樂世界阿彌陀佛的正法。極樂世界只有正法,沒有像法、沒有末法,往生就是正法,不能往生就是末法。往生必須這行門五科一定要做到,從哪裡做起?從《弟子規》做起。五門裡頭沒有《弟子規》?有。《弟子規》在哪裡?在孝養父母。淨業三福第一條,「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」這四句,這四句就是我們現在所提倡的儒釋道的三個根。孝親尊師落實在《弟子規》,沒有《弟子規》,這兩句話是空的;慈心不殺落實在《感應篇》,道家的《感應篇》;後頭一句修十善業,《十善業道經》,所以我稱《弟子規》、《感應篇》、《十善業道經》落實我們淨業三福第一條,根本的根本。這個東西沒有了,念了一輩子佛到最後不能往生,不能怪佛菩薩不靈,怪我們自己沒根,像蓋房子一樣沒有打地基,房子蓋起來就倒掉了。這個根重要,千萬不能疏忽。

       今年印度尼西亞,我們叫印尼,這個國家中小學的學生,全國,不是地區的,全國落實《弟子規》,把《弟子規》列入必修的課程。他們教育部主管中小學教育的官員到香港來看我,告訴我這樁事情,現在《弟子規》的課本已經翻成印尼文,印尼文跟馬來文是相同的,問我怎麼教法。我就問他,你們有多少個學校?有多少個學生?他告訴我全國有學校十五萬多所,學生數字就太龐大了。這個國家人口二億三千萬,現在全國推行《弟子規》,到哪裡去找老師?他為這樁事情來問我。印尼是個島國,過去瓦希德做總統,那一段時期我常常到印尼去訪問,他們連著的三個總統我都熟。到哪裡去找這麼多老師?所以我告訴他,首先要培訓老師,至少要二、三百個人,專門教《弟子規》的。老師怎麼學法?我介紹他一個科目,就是蔡禮旭老師細講《弟子規》,他一共講了四十多個小時,有光碟也有文字。首先把這個東西翻譯成印尼文,翻成他們本國的文字,開一個班集訓,必要的時候我會請蔡老師過去指導。然後讓這些老師,在國家電視台、網路用遠程教學,學校裡上課用電視。只有這個辦法,要不然十五萬多所的學校,到哪找老師去?這種教學的方式,就是完全用光碟、用網路、用電視教學,最初倡導的是澳洲,我在澳洲也很多年,我對他們的這個方法很了解,能收到很好的效果。老師要不要?老師要,老師要經常不斷培訓,一屆一屆的培訓,讓這些老師擔任,這麼多學校裡頭,讓他們巡迴去考察、去督導,考察學生的成績,督導教學,就能收到效果。

       更進一步的,這是印尼回教大學,印尼是回教國家,校長來找我,告訴我,他們想從今年,學校正式成立一個漢學院,漢學院是專門研究中國儒釋道。我們在馬來西亞建立一個漢學院,沒有想到他們學校正式建立,好事。為什麼?學校建立漢學院,將來可以拿到漢學院的博士,有學位的。馬來西亞的漢學院將來能不能拿到學位是未定數,要國會同意、要政府的領導同意才能做得到。回教大學這樣做太難得了!馬來西亞拿不到學位,可以到印尼回教大學去拿這個學位。將來看看我們中國,國家能不能辦一個專科大學,漢學,漢學專科大學,專門研究漢學的,用傳統的老方法、老的理念來教育,培養一批真正一流漢學家,幫助全世界。中國現在在全世界許多大都市都建立了孔子學院,硬體有了,軟體沒有。漢學專科學校或者是漢學院,這裡頭培訓人才,軟體就有了,這能配合得起來,將中國傳統的文化傳遍全世界。

       二十一世紀是中國人的世紀,我們有理由相信,是中國漢學傳遍全球的世紀。我們這些年來,在這個方面做出了努力,有沒有可能?有可能。為什麼?我們第一本書《弟子規》,被外國人接受了,我們沒有勸他,他們自己自動自發的接受了。《群書治要》精選篇就是《360》,第一本有英語翻譯本,在全世界流通,得到的是好評,沒有一個看到不歡喜的。第二冊應該最近這一、二個月可以流通,我們相信三年之後應該全書都可以翻出來。先翻英語,再翻其他國家的語言,讓它流通全世界。我們期望中國傳統文化確確實實能幫助聯合國化解衝突,促進整個世界社會的安定和諧,我們努力幹這個事情。只要我們有信心,堅定信心,我們沒有為自己,名聞利養絲毫都不沾,真正是大公無私,為國家、為民族、為人民,為全世界眾生的福祉做一樁好事情。如果摻雜名利在裡頭,好事就變成壞事了,那就很難成就。中國傳統文化的正法會跟大乘佛法在一個時期興旺起來,傳統文化衰了二百年,也衰到底谷了,沒有人講、沒有人聽、沒有人學習,現在慢慢有興起的跡象,這是好事情。

       唯有其教,無行無證,這個教是教科書、經典。現在《大藏經》印了很多,我們印送的將近一萬套,送給全世界大學圖書館、寺院,還有一些教堂,送給他們收藏,所以經典不會失傳。中國的《四庫全書》、《四庫薈要》也不會失傳。這是有教,但是沒有行、沒有證。沒有承傳的人、沒有把它發揚光大的人還是不行,所以辦學培養人才這是當前第一樁大事。我們鼓勵真正發菩提心的,佛法講聖人、菩薩出現,儒家的聖人出現,發心在《四庫》裡頭選一門,一生專攻專弘。果然是一門,一門深入,長時薰修,我相信十年之後他就變成全世界第一流的專家。譬如學《易經》的,在《易經》上用十年工夫,這世界頂尖,真正漢學家。學習《論語》的,十年專攻這一部,學習《孟子》的,專攻《孟子》十年,也專攻一部,他真的專通了,徹底搞明白了。用中國老的教學理念、教學方法,雖然沒有老師指導,自己會貫通,人有本能。

       釋迦牟尼佛一生講經教學,他講的這些經跟誰學的?沒有人。雖然他年輕的時候有十二年到處參學,他那些參學可以說絕大多數都是知識不是智慧。他所說出來的經典是真實智慧,沒人教他,從哪來的?學了十二年,他放棄了,他到菩提樹下去入定,在定中大徹大悟、明心見性,四十九年說出這麼多經典。極樂世界是他親自看見的,在這一會當中,他以他的神通道力把極樂世界展現出來給聽眾個個都看見,不是假的。聽眾不但看見,聽到阿彌陀佛說話,還可以跟佛對話。佛沒有妄語,經上記載的我們要相信。

       無行無證這是末法,到經典不存在了叫滅法,還有九千年之後,最後消滅的一部經典就是《無量壽經》。《無量壽經》最後滅,說明《無量壽經》度眾生是最堅實的,堅固真實,你只要遇到它,條件真信真願沒有懷疑,一句佛號念到底,沒有一個不往生。真正往生極樂世界,這是釋迦牟尼佛末法裡面的正法,跟阿彌陀佛的正法就接上軌了,從這個正法就入彌陀正法。機會不容易得到,我們很幸運遇到了,希望這一生不要空過,一定要認真努力放下萬緣。這個世界什麼全是假的,沒有一樣是真實的,要把這一生看作夢幻泡影,夢幻泡影是絕不可以留戀,全是假的,順境逆境、善緣惡緣統統是假的,統統不要放在心上。

       下面說,至於正法、像法、末法所經歷的年數,「諸經之說不一」,有很多種說法,都有根據。「古德多採正法五百年,像法一千年,末法一萬年之說」。說末法為一萬年者,如《大悲經》上所講的。「故知佛法住世尚約有九千年也」,這一句是黃念祖老居士的總結。「正法滅時,廣指像法與末法。當前正是末法之時」,我們現在要知道。「此時之眾生,善根遜前」,不如前人,這是真的。我們細心冷靜觀察,我們這一代比不上上一代,跟李老師、跟上一代比差很遠;李老師他們那一代,要再推上去一代,那就是夏蓮居、梅光羲他們這一代,又趕不上;楊仁山,那真是大德。這是走下坡,一代不如一代,要論什麼原因?社會造成的,社會給我們帶來的許許多多障礙。從科學上來說,這個社會是進步,科學技術日新月異;從精神生活上來講、從道德上來講,是大幅度的退化。我們跟上一代比,上一代的人孝順父母、尊敬祖先的那個觀念比我們深、比我們強而有力,我們跟他一比就差很遠,他有百分之百的敬意,我們百分之五十的敬意都不到,往下更差了。

       聖學,中國傳統的漢學叫聖學,要用什麼樣的心態去學習?真誠心、恭敬心、至誠心,你才能學到東西。這三個心要沒有,釋迦牟尼佛來教你、孔子來教你都沒用處。印光大師在《文鈔》說過很多遍,一分誠敬得一分利益,兩分誠敬得兩分利益,十分誠敬得十分利益,沒有至誠恭敬是什麼都得不到。我在年輕的時候親近這三位老師,要是依上一輩的標準來說,這三個老師都不會收我這個學生,為什麼?不夠格。上一代的人誠敬至少可以打六十分,及格了,我有多少?我只有他們的一半。我只有三十分的誠敬,老師就接待我了,什麼原因?現在學生當中跟我比,我有三十分的誠敬,他們大概五分誠敬都不到,所以我比他們強。

       我跟方老師學習不容易,全憑那三十分的誠敬。三十分誠敬在現在社會不好找了,他沒遇到過,所以對我特別關照。年輕,對哲學非常愛好。老師是當代的哲學家,在哲學裡頭是權威。我跟他不認識,自己寫一封信毛遂自薦,寄了一篇文章給他看。一個星期他回信給我,邀我到他家裡見面。家裡見面是面試。我寫的信、寫的文章,是用毛筆工楷寫的,恭恭敬敬,小楷正楷。見面的時候我們禮節周到。老師問我學歷。我初中畢業,高中讀了半年就失學了,到台灣來,孤家寡人一個,沒有學歷、沒有背景、沒有依靠,完全憑自己一個人,喜歡讀書。老師聽到,他頭一句話問我,你有沒有欺騙我?我說不敢欺騙老師,完全是實話。他就說了,你寫的信、你寫的文章,我們台大的學生寫不出來。他從這裡懷疑。我說老師,抗戰期間失學四年,國共戰爭我又不能讀書了,但是我喜歡讀書,雖然沒有在學校,我讀書沒有中斷過。這了解了。

       我的要求,是希望到學校去旁聽他的課程。他就告訴我,他說現代的學校,諸位記住,六十三年前的學校,這是六十三年之前的事情,他說現在學校先生不像先生、學生不像學生,你要到學校去聽課,你會大失所望。我聽到這個話,老師完全拒絕了,當時我想我的表情一定很沮喪、一定很難過。老師跟我在一起坐了五、六分鐘,一句話沒說。五、六分鐘之後,他老人家開口,他說這樣好了,你每個星期天到我家裡來,我給你上兩個鐘點課,九點半到十一點半。所以我的課是在他家裡上的,憑什麼?後來想想,就憑這三十分的恭敬心,要沒有這恭敬心就沒了,機緣就沒有了。我們一分錢學費沒有繳,給我講一部哲學概論。

       這個課上完了,正好我認識了章嘉大師。方老師是哲學附帶佛學的,不是專攻佛學的,既然佛法這麼好,我要找個專攻佛學的,找到章嘉大師。章嘉大師也跟方老師一樣,每個星期見一次面,我跟他三年。至少他會給我一個小時,他要有空的話給我兩個小時,沒有空的話一個小時,跟他三年。我佛學的基礎是章嘉大師奠定的,入門是方老師引我入門的,這三個人少一個都不行,跟李老師十年這成就的。成就之後還有三十年的鍛鍊,學而時習之,不練不行,這三十年的鍛鍊是韓鍈館長護持的。鍛鍊就是天天講經。韓鍈居士問我,你有什麼要求的?我說我只要求每天有機會講經,至少一個小時,有幾個聽眾,三個、五個都可以。這個她做到了,她替我找聽眾、替我找地方,借地方、租地方,三十年沒中斷。

       我從出家那一天就開始講經教學,白聖法師邀請我到三藏學院上課。那個時候我能講十三部經,在台中學的。在佛學院教書,一個學期教一樣,學生三年畢業了,我教了六樣,還有七樣還沒用上,所以我對於佛學院沒有好感。我在台中學經教,一個月學一樣,十五個月裡頭我學了十三樣,統統能講,還講得不錯,古老的方法有效。現在這個科學教學法沒效,學生頭腦都變成漿糊,科目很多,交叉授課,頭一個小時教語文,第二個小時教數學,語文還沒學會換題目了,換數學了,數學還沒搞懂又換第三個科目了,所以負擔很重,頭腦昏沉。

       李老師教我們,這一個月就學這一部經,沒有第二部。同時學兩部,老師說你沒有這個能力,給你講老實話,你不可能學兩樣,只能學一樣。一樣學會了,這個會了是把這部經從頭到尾講一遍,講給他聽,他點頭了,這就算考試通過了,你才可以學第二部。開始從小部經學起,由小入大,分量由淺而深,按部就班來,是有次第的。這樣學起來很紮實,真的法喜充滿,《論語》上說的「學而時習之,不亦說乎」,那個法喜真正得到。所以不可以用交叉式的排課,同時學好多門以上的,這是不可能的事情,古人都做不到,現在人心浮氣躁更不可能。一定要講求戒定慧,戒就是一門,學一門,學一門心是定的,無論什麼時候你所想的都是學的這部經,所以久久他得三昧,得三昧之後他能開悟。

       小部,我在台中學了聽老師教的十三部,還有老師教別人,我們跟著旁邊學習的,學了三十多部。然後轉過來學大部經,我跟李老師學的是《楞嚴經》,這部經他講了三年,我用三年時間學習,三年他講一遍,我也講一遍。這部經前後我講過七遍,熟能生巧。這個巧是什麼?巧是悟處,遍遍都有悟處。所以同樣是一部經,你讀不厭,你學不倦,不會有疲倦的感覺,每一遍都有新的發現,這叫悟處。時間愈久,你入得愈深,你有深度,你有廣的度。到底有多深?大乘經其深沒有底、其廣沒有邊,一經通達,一切經沒有學過的全通了,沒有一樣不通,這是智慧,這不是知識。東方自古以來老師教學生開智慧,不是教他記誦,「記問之學,不足以為人師也」,這個話寫在《學記》上,真正好的老師不重視記問,重視悟性,這個東西能解決問題。凡是記憶得來的,它有侷限性、有後遺症,自己悟出來的沒有侷限性、沒有後遺症。

       我們如何在這個時代,把中國傳統教學的智慧、教學的理念、教學的方法、教學的這些經驗繼承下來再傳下去,發揚光大,這個重要,這西方沒有的。現代中國人都把它丟掉、不要了,說起來他非常陌生,他不敢相信,自信心失掉了。老祖宗幾千年用這個方式教我們,教後代,代代都有聖賢君子出現;用佛法,這些祖師大德老辦法教人,世世代代都有祖師大德出現,這就是證明,怎麼會沒效?所以我們相信無師可以自通,那個方法就是讀書千遍其義自見,不是別人教給你的,你自己開悟了,自見就是大徹大悟,大徹大悟到明心見性,那就圓滿了。

       末法我們知道了,現在我們在末法時期,末法時期有沒有人?有。有什麼人?有再來人,要沒有再來人沒救了。他再來人幹什麼?他來繼承傳統,他來發揚光大,他來幹這個的。所以,我們在一0五九頁倒數第三行就看到了,「但其中必仍有過去生中廣修功德,當前供佛念佛之人」。現在他會供養佛、他會念佛,這不是凡人,因為他過去生中生生世世在佛法裡頭廣修功德,現在又來了。這些人來了,我們一般說他有使命,夏蓮居老居士就是這種人再來的,他的使命是給我們做會集本。黃念祖老居士也是有使命再來的,他來幹什麼?是來做集註的。我們台中李老師是再來的,不是普通人。我們是出自他的門下,雖然比不上古人,我們講經教學到今年五十六年沒中斷。台中專門學律的果清法師,也是李老師的學生,把戒律承傳下來了,這是無上菩提的根本,沒有戒興不起來。斯里蘭卡的佛教大學、馬來西亞的漢學院、印尼的漢學院裡面要開律學系,律學是共同科目,不管學哪個宗派法門的,戒律是根本。李老師傳下來的,要沒有李老師就沒有。這是什麼人?過去生中生生世世都是修行人,這一生他是把這個法脈傳下去。中國古人所謂的「不孝有三,無後為大」,這個話的意思要聽懂,不是你兒孫很多。兒孫很多,沒有一個人能夠繼承家道傳統的,那不算。要裡頭真正有人才承傳家道,讓你的家道不衰,要這種人。這種人就是要教,要好好教。佛門亦如是,上一代教給我們,我們如果沒有底下一代,沒有傳法的,我們對不起老師,對不起釋迦牟尼佛。一代一代承傳,傳到我這裡斷了,這怎麼可以!

       只要傳承一個法門、一部經就行了,不必要很多。但是我們的心量要大,有承傳別的法門、別的經論的,我們知道了,要全心全力幫助他。我們建立極樂寺任務就是在此地,學儒、學道,真正發心用十年時間專攻一部,我們都歡迎到這個地方來。我們提供環境,到這個地方來我們供養你,吃住沒有問題,在這個地方十年,專攻一樣東西。每天給我們講一個小時,這是什麼?法布施。我們對你是財布施,照顧你的生活,財布施。你回給我們是法布施,就是你每個星期,馬來西亞漢學院是一個星期兩個小時,講兩個小時,這個地方也可以這樣的,一個星期兩個小時,你一個星期學習的,兩個小時做報告,你的學習報告。這個報告我們可以把你錄影做成光碟,是你修學的成績。另外還有文字,你的報告要寫成講義。得真幹,這個不能懈怠。你要寫不出報告來,講不出來,那我們就對不起,我就不供養你了,請你出去了,佛法叫遷單了。你真幹,真幹我們真負責。

       我們馬來西亞這個漢學院,因為我們找的研究員對象是老師,他必須辭掉他的工作,專心來學習。這些老師有家,他要養家,所以我們不但照顧他的生活,要照顧他一家的生活,那就是說我們要供養給他,這個供養足夠能維持他家庭生活安定,他沒有後顧之憂。這錢從哪來?馬來西亞有一百多個淨宗學會,我要求一個淨宗學會領養一個,一個淨宗學會負責一個老師他一家的生活費用。這樣我們經濟有來源,他們自己有信心,他可以專心在做學問,他不會再分心。如果他想來做,家裡生活有問題,他要分心,不能專心,學不成功。

       我為這個事情,我就想到我要設一個基金會。三十多年前我在台北設了個基金會,「佛陀教育基金會」,那是流通經書的,所有基金都是印書,學印光法師。現在我們辦教育要辦學校,我設立一個漢學文化教育基金會,在香港政府註冊,大概我回去的時候這就辦好了。所有的十方供養統統歸這個基金會,我們用這個基金會來幫助全世界有樹立漢學這些機構,像印尼的回教大學它有漢學院,我們要支持它,馬來西亞的漢學院,還有一個比較特殊的,斯里蘭卡的宗教大學,宗教大學裡面有佛學,各個宗教都有,真正有優秀的人才在學習,經濟上有困難,我們平等的伸出援手去幫助他,可以用獎學金的方法幫助他們,這是好事。我們提倡的世界是一家,世界宗教是一家,世界族群是一家,世界教育是一家,希望這個世界上永遠沒有戰爭、永遠沒有衝突,人與人之間都能互相尊重、互相敬愛、互相關懷、互助合作,地球是一家人,這是我們一生努力的方向目標。我們個人自己方向是西方極樂世界,目標是親近阿彌陀佛。我在香港成立一個基金會,請了五個董事,我們基金會有宗旨、有方法,由這些董事們執行。

       這個事情阿彌陀佛在做,釋迦牟尼佛也在做,怎麼知道?十方一切諸佛現身在十法界,教化眾生的宗旨是什麼?幫助一切眾生離苦得樂,這就是宗旨。總的目標幫助一切眾生,沒有說佛教徒,一切宗教的信徒都是眾生,沒有說哪個族群,沒有說哪個國家,所有眾生平等對待,所有眾生平等的恭敬,沒有門戶之見,沒有彼此之分。佛用什麼方法達到這個目標,就是離苦得樂?佛知道苦從哪裡來的、樂從哪裡來的,苦是從迷惑裡頭來的,樂是從覺悟裡頭來的,所以佛知道要達到離苦得樂,必須要做到破迷開悟。用什麼手段做到破迷開悟?教學。所以你看看經教裡,你細細去看,每一尊佛成佛,他的教區,在一個地方教導,一個大千世界,「今現在說法」。阿彌陀佛在極樂世界今現在說法,沒有中斷過。所有諸佛如來都是今現在說法,用教育這個方法把宗旨目標統統圓滿了。這不教怎麼行!

       現在沒有人教,用光碟。廣東潮汕地區,潮州有個做企業的謝總,他在那裡辦論壇,傳統文化論壇,辦了三年,一個接著一個,一個接著一個,短期的七天,長期的二十一天,三年不斷的辦,沒老師,辦得非常有效果,教化許許多多人回頭是岸。用什麼?用光碟。他自己帶頭,帶著大眾一起看光碟學習,看完之後分享,做得非常成功。這個方法我早年就想到。開一個佛學院,可以開幾十門課程,不要請老師。我留下來的這些光碟很多,我相信有幾十部經論,那就開幾十門功課,想學哪個就專攻一樣,鍥而不捨,「一門深入,長時薰修」,「讀書千遍,其義自見」,你自然會成就。這個方法好。

       請人,如果請的老師知見不一樣,麻煩可大了,我們遇到。我在佛光山教學,我告訴學生淨土好,唐一玄老居士是參禪的,他告訴學生參禪好,那學生到底是參禪,還是念佛?教有那麼多,有天台的、有法相的,到底搞哪一樣好?所以把學生都搞糊塗了。我在佛光山教了十個月,我就離開了。星雲法師對我非常優厚,我住在台北,我一個星期在佛光山上只有幾堂課,時間大概是三天,那個時候有飛機,他都讓我坐飛機從台北飛到小港,小港他佛光山的車子來接我,非常優待。我跟他建議,那個時候有一百三十多個學生,用台中李老師的方法,把學生分組,可以分四十個組,三個人一個組,專攻一部經,我說十年之後他們都是專家,佛光普照全球,至少能夠培訓不會在我下、只有比我高的講經說法的法師,我估計至少會出三十位。他說這不像學校。是不像學校,真出人才,像學校出不了人才。我堅持這個做法,他堅持一定要用學校,大學裡頭排成課程,交叉排課這個方法。這我們兩個談不來,談不來只有我走路了。現在見面,後悔莫及了。一門專攻能成就。

       我在早年跟李老師專攻《楞嚴》,《楞嚴》講過七遍。以後《楞嚴》放棄專攻《華嚴》,從《華嚴》入淨土。在《華嚴經》上看到文殊、普賢發願求生極樂世界,我才相信淨土法門。學五十三參,看到善財,善財是文殊的學生,文殊菩薩的傳法的弟子,學什麼?學淨土。善財在文殊會上大徹大悟、明心見性,成就根本智,五十三參是圓滿後得智,無所不知。第一個先入為主,代表他主修的法門,念佛,般舟三昧,最後一位善知識,這一頭一尾,最後是普賢菩薩,十大願王導歸極樂。你就曉得善財修什麼,念佛,念阿彌陀佛求生極樂世界。當中五十一位善知識代表八萬四千法門,他門門都知道、門門都通達明瞭,那是教化眾生,跟自己不相干,自己就是一句佛號念到底,有始有終,《華嚴》表這個法。

       那個經實在是太大了,我講過兩遍都沒講完。第一遍講了十七年,講了一半,《八十》講一半,《四十》也講一半。第二次講,也講了十幾年,講到「十住品」,用了四千多個小時。我估計我那種講法,《華嚴經》從頭到尾講一遍要兩萬個小時。怕的是這部經往後沒有人學了,這個是大乘佛法裡頭真的是究竟圓滿的大法。可是《無量壽經》,古德說這是中本《華嚴》,《阿彌陀經》是小本《華嚴》,古德把這三部經稱為是一部。說得最詳細的,《華嚴》;說得非常簡要的,重點介紹的是《無量壽經》;便於讀誦,做早晚課、朝暮課誦的是《阿彌陀經》,所以稱為小本、中本、大本,大本《華嚴》,中本《無量壽》,小本《阿彌陀經》。我是因為這個經太大了,誰能從頭到尾學一遍不缺課的?一個也找不到。我所講的分量大概是五分之一多一點,用了四千小時,所以需要兩萬個小時。人,很多人沒有那麼長的壽命,活一百歲三萬六千日,兩萬天可不容易,不是容易事情。所以還是一般人能接受、歡喜接受的《無量壽經》,這個經對我們非常適中,不太多也不少,尤其是加上黃念老的集註,確實它可以代替《華嚴經》。

       有這些傳法的人,這些人是再來人,故云『植諸善本,已曾供養無量諸佛』,這是經文上說的,這都是說再來人,來傳法的。「眾生者,《彌陀要解》謂等覺已還皆可名眾生」,已還就是以下,等覺菩薩以下,一直到地獄眾生,統統可以叫眾生。眾生兩個字的本意,是眾緣和合而生起的現象都叫眾生。從這個意思來說,所有一切萬物「眾生」兩個字都包括了。只是真如自性不是眾生,它不是眾緣和合而生的,它是本有的,除這個之外,全是眾緣和合而生的,眾緣和合而生的都是假的,所以等覺以下都不是真的。妙覺是真的,為什麼?永恆不變。不變,不生不滅是真的;會變,有生有滅是假的。假的全是緣生,因緣生法,這叫眾生。上可以包括等覺菩薩,下面六道凡夫,我們全在其中,都包括在眾生這個名相之中。

       「如是眾生由於以往多生供養諸佛,念佛修善,故蒙彼如來威神加被,乃於現世」,現世就是現在世、現代,『能得如是廣大法門』。我們聽了這句話,得到真實無比的安慰。我們今天能坐在此地共同學習這部《無量壽經》,這個緣分不淺。沒有緣分的人他不來,極樂寺隔壁的那些人來了沒有?沒來。為什麼?他不是,他過去生中沒供養諸佛,供養得不夠。我們這些是夠了,分數夠了,才有這個緣進入極樂寺,才有這個緣分進入講堂,我們一起來分享《無量壽經》。這個法門叫「如是廣大法門」,這法門太大了,包含了八萬四千法門,包含了一切法門。我們心量要拓開,對這個道場,要包容道場上所有一切人,包括臨時來參訪的,要包容。心量要小它就不是廣大法門,要有廣大心量才能住廣大法門,才能得廣大的受用。佛門裡所有宗派都要包容,不分彼此,這點很重要。我們每個人心裡頭希望,這個世界不要有戰爭、不要有動亂、不要有衝突,大家和睦相處多好。那個和睦相處要從我們自己做起,從自己哪裡做起?從自己廣大心做起,不再與人計較了,不再與人衝突了,縱然看見別人有過失,不放在心上。為什麼?放在心上自己生煩惱,自己跟自己過不去,錯了。要學世尊,要學彌陀,世尊跟彌陀都是廣大心,無量無邊際的廣大。

       我們再看下面一段,「勝解受持樂修」。解是對這部經的理解,明白了、了解了。最殊勝的理解,你才會自自然然的接受、保持。這部經的理論、方法、智慧,你完全接受了,永遠保持而不喪失,歡歡喜喜依照這個教誨修正我們錯誤的行為,我們起心動念錯了、言語造作錯了,都要根據這部經典教誨修正過來,這叫勝解受持樂修。請看經文:

       【攝取受持。當獲廣大一切智智。】

       『一切智智』是自性本有的智慧,就是佛的智慧,我們能得到,因為是我們本有的,自性裡頭本有的。這部經會引導我們回歸自性,所以我們會獲得跟阿彌陀佛完全平等相同的智慧。

       【於彼法中。廣大勝解。獲大歡喜。廣為他說。常樂修行。】

       諸佛世尊今現在說法,就是這段經文的落實,不但落實在極樂世界,他的分身、他的化身遍法界虛空界。我們今天有一點點相似,我們用衛星電視,我們用網路電視,全世界,他要按下頻道,統統都可以同時收看。昨天晚上上海的朋友打電話告訴我,他看到我們這邊播放的各個地方同修慶祝新年的那個光碟。我們在吃晚餐的時候,圍爐晚餐放的,上海這邊同修打電話來他們看到。我們相信全世界的同修,對淨宗愛好的,對念佛關懷的,他們都常常在收看,我們永遠在一起沒有分離。所以我們就能夠理解,我們跟阿彌陀佛、跟釋迦牟尼佛、跟十方一切諸佛也是永遠在一起,永遠沒有分開。佛在這個經典上所教的,真搞清楚、搞明白了,我們就得真幹。

       我們看念老的註解,「是以我儕」,我儕是我們,「遇此法門,應深慶幸,切莫錯過,務當攝取受持,則可獲廣大一切智智」。佛在此地苦口婆心的教誨我們,我們要感恩,要接受他的教誨。是遇到這個法門,不但遇到,我們從初一到臘月三十,一天都不間斷,認真學習,這就是『攝取受持』的落實。我們現在還沒有獲得廣大一切智智,這什麼原因?我們還有許許多多牽腸掛肚的事情沒有放下,放下就入一切智智了。可是第一步,我們攝取受持了,就是受持裡頭還有染污,還有妄想、還有雜念,這些東西要認真一天一天放下。如果一時放下,那是頓超,上上根人。我們不是那個根器,一點一點放,要天天放,要時時刻刻放,放下對自己確實有好處,必定有好處,絕不吃虧。

       你們大家對我這些供養,我要是放不下,這一生雖然講了幾十年經,將來還是三途惡道,被這個害了。我設一個基金會,統統放那裡去,我一文都沒有了,我就能得廣大一切智智,這個道理要懂。財色名食睡統統要丟乾淨,決定不能有絲毫的沾染。這五個字,經上講得好,地獄五條根,有一條就離不開地獄,如果五條統統具足,你還能跑得出去嗎?不是佛陀我們不知道,佛陀教誨,我們知道了,知道要真幹,自己解放自己,自己救自己,就是把這五條根拔掉,財、色、名、食、睡,我們才能得到三寶加持,才能得到真精進。今天時間到了,我們就學習到此地。