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二零一二淨土大經科註  (第六0七集)  2014/1/31  台灣台南極樂寺  檔名:02-040-0607

       諸位法師,諸位同學,請坐。請大家跟我一起皈依三寶:阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。

       請看《大經科註》第一0五七頁第一行,「喻無疑悔」,經文:

       【設入大火。不應疑悔。】

       念老註解上說,『設入大火』,這個「設」是假設,「蓋謂倘因求法,身入大火」,亦不應該懷疑、不應該後悔,「當如彌陀因地,縱使身止諸苦中,如是願心永不退,始是深信切願」。前面我們學過,佛陀教導我們依教修行,千萬不要懷疑。經文第一段勸我們「愛樂修習」,第二段教我們「令得不退」,第三段是「欲見勝德」,第四段「精進求法」,現在這是第五段,用比喻顯示沒有懷疑、沒有後悔。這個話說得容易,真正不疑悔是非常難的一樁事情,為什麼?極樂世界沒見到,不敢相信。我們在現實環境當中,每個人都受了近代科學的影響,科學四百年了,全世界的人誰不受科學影響?科學教給我們第一個就是懷疑,沒有懷疑就不能發現問題,就不能夠尋找真理。所以科學的理念頭一個是懷疑,第二個拿證據來。釋迦牟尼佛確實給了我們很多的證據,在這一法會上,佛確實以他的神力,讓極樂世界顯現出來給我們看,在會的大眾都見到了。但是這個是用中國人的記載三千年前的事情,現在人看到,這是神話,這不是事實,他不相信,這就是什麼?懷疑。我們深深受到科學的洗禮,能不懷疑嗎?

       真正不懷疑的人,這是佛門所說的善根特別深厚的人,這個人依佛法來講,過去無量劫中多生多世薰聞淨宗,他才有這樣的善根,接觸之後他就喜歡,不是凡人。這樣的人有沒有?有,就在前幾年,我們看到這個信息,距離我們不遠。這個信息我沒有詳細把它記起來,資料有,我們這邊有,希望印發給大家。十歲的小朋友念佛往生,十歲,十歲小朋友。她在七歲的時候,家人都學佛,爸爸念《阿彌陀經》,小孩在旁邊聽到了,問她爸爸念的什麼?他說念《阿彌陀經》。什麼是《阿彌陀經》?她爸爸就把《彌陀經》上極樂世界依正莊嚴講演給她聽,她聽了非常歡喜。她說爸爸,這地方太好了,你能不能帶我去?爸爸告訴她我不能。她說誰能?阿彌陀佛能。那我怎麼樣能叫阿彌陀佛帶我去看看?妳天天念他就行了。她就真念,七歲念到十歲,念了三年。這一天她告訴她爸爸,說明天阿彌陀佛來接我回老家,十歲,要求她爸爸把家裡親戚朋友都請來,看她往生。你看這不是現身說法嗎?這個信息絕對不是假的,有名有姓,有地點、有時間,可以去做調查。不是一個人看到的,她的親戚朋友都看到。

       一聽,愛、樂她就產生了,經上講「愛樂修習」,經上這四個字這小孩統統做到了。她真念佛,那就是修,一天到晚佛號不離口,三年,十歲,阿彌陀佛來接引她往生。沒有生病,沒有任何痛苦,說走就走了,這是假的嗎?我們要搞好多年,把道理搞清楚、搞明白,還得要找科學來證明;我對於淨宗的深信不疑,得力於近代量子力學家的科學報告,深信不疑。真正相信了,萬緣放下,對這個世間任何一樣都不留戀,人間、天上統統放下。諸佛剎土無量法門,我就修《無量壽經》這一門,全放下了。我要是早年聽到就相信,我非常羨慕,我為什麼不相信?搞了三十多年才相信。像這個小朋友一聽就相信,我早到極樂世界去了,不再在這個世間受這些罪。

       這個比喻,假使身入大火,這個大火就在我們眼前,太陽就是一片火海,整個星球上那個溫度比核子彈爆炸要高好多倍。核子彈爆炸溫度幾千度攝氏度,那是很小的,不能跟太陽比,太陽是大火,整個星球在燃燒。遭這麼大的難,他不退轉,他不失信心,這還得了嗎?這是真正菩薩。「當如彌陀因地」,法藏比丘時候發的願,「縱使身止諸苦中,如是願心永不退」,這個願,度眾生的大願。諸佛如來,彌陀特別慈悲。我們曉得成佛了,證得究竟極果,智慧、神通、道力樣樣平等,沒有哪個多一點哪個少一點,哪個大一點哪個小一點,沒有,完全平等。但是諸佛在果地上,我們知道,他無明斷盡了,六根在六塵境界上確確實實不起心不動念,這是什麼?這常寂光淨土。起心動念是菩薩,不是佛了,不起心不動念,完全平等。為什麼阿彌陀佛特別,諸佛如來讚歎他是光中極尊,佛中之王?成佛之後平等,成佛之前可不一樣。

       我們看到法藏因地,因地特別慈悲,別的佛沒想到,只想到近距離,我們居住這個環境周邊,沒有想到全宇宙,法藏比丘想到了。看到我們自己居住的這個世界有十法界、有六道輪迴,輪迴裡眾生特別苦,他發了個願要救這些眾生。不但救自己這個國土裡頭六道眾生,他發心的是要救遍法界虛空界一切諸佛剎土裡頭的六道眾生。其他的諸佛如來在因地時候沒想到,疏忽了,到成佛、成法身大士的時候,起心動念沒有了他就不想了,沒得想,不起心不動念還想什麼?這個事情被阿彌陀佛想到了,阿彌陀佛在西方極樂世界建立淨土,極樂世界。

       極樂世界是法性土,跟一切諸佛十法界不一樣,十法界是心現識變,唯心所現,唯識所變。《華嚴經》上講得清楚,「華藏世界品」、「世界成就品」這兩品經文是科學、是哲學。宇宙怎麼來的?怎麼發生的?不是大爆炸,大爆炸講不通。唯心所現,這個心就是真如、就是自性,真如、自性能生能現。惠能大師開悟的時候說,「何期自性,能生萬法」,這句話就說明這萬法從哪來的,自性所生所現的。自性所生所現是法性土、是法性身,法性不生不滅。我們十法界六道輪迴,身跟土都是生滅法,有生有滅,有生有滅不是自性,自性是不生不滅的。生滅是什麼?生滅是阿賴耶。

       佛說了,阿賴耶從哪來的?一念不覺,而有無明。從無明就生三細相,三種現象,第一種自然現象,業相;第二種轉相,就是我們今天科學講的信息,就是起心動念,念頭,我們講精神現象、心理現象;第三種物質現象。這三種現象把整個宇宙都包括了,一樣都不漏,不能超過三種之外的,這是阿賴耶。阿賴耶能變,把一真法界變成十法界、變成六道輪迴。一定要知道,體,本體是法性,本體沒有生滅,現象有生有滅,阿賴耶沒有辦法變本體,它只能變現象。這個跟近代量子力學家所發現的居然是相同的,這個問題,佛在經上說得很清楚,但是我們總是有懷疑,看了科學報告,這個懷疑消除了。阿賴耶的三細相真的被科學家揭穿,宇宙的奧祕被他揭穿了,完全揭穿是物質現象。現在多少人把目標轉到精神現象,念力,你看現在書店裡頭很多研究念力的能量、念力不可思議,這一類東西很多,這是起心動念。這是阿賴耶第二種現象。

       那麼物質從哪來的?物質從念頭來的。科學的報告說得很明白,所謂物質現象是假的,根本就不存在。我們今天看到這個物質現象是一種幻覺,根本就沒有物質這個東西。物質是什麼?是念頭產生波動的幻相。如果是一念裡面這個幻相,你決定沒有感覺;要累積許許多多幻相糾纏在一起,你看到好像有個東西,是這麼個狀況。我們不要相信眼睛,眼睛靠不住,把這種生滅的幻相以為是真的,這是眼睛看錯了,耳朵聽音聲聽錯了,沒有。

       彌勒菩薩告訴我們,這佛經上有,物質是什麼?彌勒菩薩給我們講,五蘊皆空,跟觀世音菩薩看到的是相同的。《心經》上我們念到,觀自在菩薩就是觀世音,用他的智慧觀察五蘊皆空。觀音菩薩沒有細說,彌勒菩薩可說得詳細了。佛問彌勒,佛跟彌勒的對話,實在講就是叫我們聽,我們聽了開智慧,開竅了。佛問彌勒,「心有所念」,我們凡夫心裡起個念頭,你知道你起了個念頭,這一個念頭裡頭「有幾念幾相識耶?」這是經文。這裡頭佛問了三樁事情,這一念裡頭,凡夫這一個念頭裡頭,有幾念?有幾個念糾纏在一起,就這個意思。有幾個相?相是物質現象;有幾個識?識就是受想行識,這五蘊。彌勒菩薩回答,一彈指,「一彈指有三十二億百千念,念念成形,形皆有識」,講得多清楚。形就是物質現象,物質現象,只要是物質現象,統統有受想行識,這就把五蘊全說出來了。從哪裡來的?從心想生,佛經上常說「一切法從心想生」,你看科學證明了;「相由心生」、「色由心生」,大乘經上常常看到,這都是說明物質現象從哪來的,心理現象從哪裡來的。

       這個心理現象我們叫妄想,就是念頭,前念滅後念生。它的生滅時間太短了,一彈指三十二億百千念,單位是百千,百千是十萬,三十二億乘十萬,三百二十兆。這一彈指有多少個微細念頭?三百二十兆。這三百二十兆個念頭糾纏在一起,我們知不知道?不知道,為什麼?還是太細了,我們覺察不到。今天科學對時間計算單位是秒,一秒鐘我們能看到一個概念、看到一個現象。大概半秒鐘還能看見,不清楚,半秒鐘的時間;再快,再快看不到了。我們坐高鐵,高鐵的速度一個小時三百公里,它在這個速度上行駛,我們看路旁邊的電線桿,你能不能看到?知道有這個東西,一下過去了,一下過去了,一下過去了,沒看清楚。這樣的速度我們就不行了,如果那個地方站的是人,你會看到一個影子過去,你不知道是什麼東西,你看不到他的面貌。速度要是減一半,一百五十公里這個速度,能看見,能看見電線桿,能看見人,看到這個人,能看見。所以,生滅的頻率太高了,沒感覺。

       一秒鐘我們能彈幾次?我相信年輕人體力很好的,至少彈五次,那再乘五,三百二十兆再乘五,一千六百兆,一秒鐘。一秒鐘一千六百兆次的生滅,你怎麼會知道?這個生滅在哪裡?就在眼前,所有一切法統統在這個頻率之下,你所看見的,你所接觸到的。假的,沒有一樣是真的。我們走進這個門來,在這裡坐半個小時了,這半個小時,每一秒鐘前後不是一個現象,不要以為是自己。每個念頭是一個畫面,第二個念頭又是一個畫面,第二個念頭不是第一個念頭,哪來的我!完全是個幻相。科學家把這個祕密揭穿,證明佛在經上講的無我,凡所有相,皆是虛妄。為什麼佛法入門,要求第一個要把我執放下?我執不放下,入不了佛門;換句話說,宇宙的真相你永遠沒辦法了解。科學是用數學,是用精密儀器來觀察發現的,佛沒有用科學,沒有儀器,也不要數學,用什麼?用定功。甚深的禪定,禪定當中看到宇宙現象的生滅。

       自性本定,惠能大師全說出來了,他開悟之後,明心見性,性是什麼樣子?他用五句話來描繪,第一句說「何期自性,本自清淨」,自性是清淨的。第二個「何期自性,本不生滅」,不生不滅,沒有生滅現象。阿賴耶識你看看有生滅現象,一秒鐘一千六百兆次的生滅,這在我們眼前。第三句話說「本自具足」,具足什麼?《華嚴經》上世尊說過一句話,他說「一切眾生皆有如來智慧德相」。那就具足什麼?具足智慧、具足德能、具足相好,智慧、德、能、相、好樣樣具足,沒有一樣欠缺,為什麼?它能生萬法。換句話說,萬法統統具備在你自性當中,是你自性本有的,不是從外來的。外面,心外無法,心外沒有一法,一切法統統是心現的。佛法所求的,回歸自性,就成佛了,回歸自性證得大圓滿。自性起作用就是現萬法,不現的時候本自具足,現的時候能生萬法。

       第四句還說「本無動搖」,本無動搖是什麼?是真心,真心是本來不動的,就是自性本定。佛教我們入定,定功達到最高峰的時候,就回歸本無動搖,自性本定。回歸自性本定,就證得究竟的果位,沒有比這個再高的,這叫無上正等正覺。這個時候你才有能力,真正有能力幫助一切眾生,像自己一樣回歸自性,真有這個能力。可是那個眾生要跟你合作,不合作幫不上忙。釋迦、彌陀都想幫助我們,我們不聽,我們跟他唱反調,我們不相信他,對他有懷疑,沒有依教奉行,不合作。你看,十歲的小朋友合作,她到極樂世界去作佛去了。往生到極樂世界,跟諸位說沒有年齡,年齡全沒有了,也沒有幾歲幾歲,沒有,年月日沒有了。西方極樂世界沒有年月日,所說的多少劫多少劫,那都是方便話,隨順眾生的錯誤概念。佛說的,到極樂世界沒有這個念頭了。

       那個世界永恆,沒有變化,無量壽,人都是年輕的,他沒有衰老,不生不滅。你看我們這個世界,一秒鐘一千六百兆次的生滅,極樂世界沒有生滅,沒有生滅人就不老,無量壽,人永遠年輕,跟阿彌陀佛一樣。身有八萬四千相,每一個相有八萬四千隨形好,每一個好放八萬四千光明,每一道光明裡面都看到諸佛如來在講經教學,在普度眾生。換句話說,整個宇宙就好像縮小在身體上,在身上能看到整個宇宙。每個往生的人,身相跟阿彌陀佛完全相同,它是平等世界,相貌都一樣。會認錯人嗎?不會認錯,一個都不會認錯,各個都有圓滿的神通。而且你有能力看出每個人過去世無量劫,你在輪迴墮落的情形統統看到,業障怎麼消的、怎麼覺悟的、怎麼成佛的,全知道。成佛之後樣樣平等。

       所以佛法的教學,終極的目標,我們講畢業,成佛就畢業了,沒有成佛就不能畢業。在我們這個世間修行要無量劫,生生世世,學得很苦,到極樂世界一生,只有樂沒苦。得到阿彌陀佛本願威神加持,轉八識成四智,自性裡頭本具的智慧它就透出來,那還有問題嗎?極樂世界六塵說法,所以教學為先,真的不是假的。極樂世界那麼樣美好,怎麼成就的?阿彌陀佛天天在教,沒有一天不講經教學。十方世界一切如來,都在勸大家求生淨土,勸大家信願持名。眾生無量無邊、無數無盡,有一些善根深厚,聽了就歡喜。

       我們還算是幸運,佛菩薩幫助我們延長壽命,如果不延長壽命,我的壽命四十五歲。四十五歲死了,就是往生到極樂世界,凡聖同居土,甚至於墮到邊地。為什麼?還有很多疑問沒解決,信裡頭帶著疑惑,非常可能到邊地。到邊地也好,期限只有五百年,我們人間五百年,不會超過五百年,五百年之後一定會懺悔、會回頭,那就入品了。所以,邊地也很難得,也值得興奮、高興,不會退轉。我們這麼多年來,延長的壽命這麼多年來,終於把這樁事情搞明白、搞清楚了,不再懷疑。這一不懷疑,精力、時間統統集中,一門深入,長時薰修。一切經裡面,你們要問,我選擇哪部經?我就老老實實告訴你,我只選擇這部《無量壽經》,夏蓮居老居士的會集本;我選一部註解,黃念祖老居士的集註,這本子我就夠用了,它保證我到極樂世界。到極樂世界之後,無量無邊的法門自然就通達,很自然的就成就了。我不再走冤枉路,我只是一條直路,直通的,直通西方極樂世界。

       真的,設入大火我也不會懷疑、也不會後悔。大火能不能燒?不能燒,會平安通過,你們相信嗎?我們想到如果這個速度,加速度,加到一秒鐘一千六百兆這個速度,火不能燒,他很順利通過。可以說從太陽這邊下去,到太陽那邊出來了。火不能燒,水不能漂,你要真相信!這叫什麼?深信切願,我的信心、願心絕對不會動搖,絕對不會退轉。

       我們再看末後這一段,第六段,「徵釋所以」,問什麼緣故。

       【何以故。彼無量億諸菩薩等。皆悉求此微妙法門。尊重聽聞。不生違背。】

       這是釋迦牟尼佛沒有人問,自己提出問題來解答,教導我們。所以『何以故』,為什麼?是「世尊自問之語,其下則從正反兩面,深顯其義:一、正者,如《菩薩往生品》所明,彼等無量無數十方世界諸菩薩眾,皆求此微妙法門,尊重聽聞,信受奉行,悉生極樂」,都往生了。這些菩薩不是普通菩薩,普通菩薩還沒有這個覺悟。入這個法門,那就快速成佛,它是個快速通道,快速到菩薩都不敢相信。成佛要三大阿僧祇劫,往生到極樂世界成佛,根利的,當天就花開見佛,就成就了,根性差一點的,還得要聽經,還得要修行。聽經好,不中斷。我們這個地方學習中斷,每天吃飯中斷了,睡覺中斷了。生到極樂世界最大的好處,不要吃飯,多麻煩;不要睡覺,極樂世界光明世界,沒有黑暗,所以沒有晚上。氣候非常適宜,不冷不熱。身體乾淨,一塵不染,極樂世界沒有微塵,極細的微塵都沒有,找不到。微塵,十法界有、六道有,實報莊嚴土裡頭沒有微塵。連方便有餘土裡頭都有,為什麼?它沒有離開第八識,只要跟第八識掛鉤,就有微塵、就有染污、就有高下。擺脫了阿賴耶,真心現前,真心是清淨心、平等心,它就現前。所以真正明白,搞清楚了,我們從現在開始,用真心不用妄心。為什麼?真心與極樂世界相應,妄心與六道輪迴相應。我們不想再在六道裡頭待下去,我們要到極樂世界。

       這個世界,我們這次到極樂寺來,行師帶著我,整個環境看了一遍,大家看得很歡喜。很歡喜怎麼?起貪心。這是娑婆世界六道輪迴,你要是真的愛上了,西方極樂世界去不了。要知道這是假的,這不是真的,我們把它當作旅館看待,住兩天走了,沒有絲毫留戀。為什麼釋迦牟尼佛當年在世不建道場?建道場就有人起貪心。世尊一生不建道場,一生過游牧生活,日中一食,樹下一宿,大家沒有貪心。現在廟蓋大了,蓋得這麼莊嚴,進來的時候個個都不想走,這兒舒服、這兒自在,永遠搞六道輪迴。在這個裡面產生什麼?鬥諍堅固,內部起鬨。到內部起鬨就完了,完全造地獄業,自己不知道。我們還有這種誘惑,就遠離,這是最聰明的人,決定不幹。

       今天,我是年歲大了,也沒有這個福報,我如果要是今年四、五十歲的話我會幹,我建一個道場,建什麼樣子?用蒙古包建。建一個大殿在當中,供佛的,講經教學用的,居住的地方寮房全是蒙古包,蒙古包是帳篷,那個什麼?不會起貪心。一個蒙古包大概只可以用一般是三年,保養得好的話可以用個五年,很便宜,五年再換個新的。一定要我們對於此地五欲六塵的這些貪戀要斷掉,引起五欲六塵的貪戀,這是魔的道場,不是佛的道場。魔就喜歡你再搞六道輪迴,佛是希望你脫離六道輪迴,不一樣。

       這個地方說明,無量的諸菩薩,都想求極樂世界、淨土法門,對於這個『尊重聽聞,不生違背』,就是依教奉行。把這個裡頭理參透,方法都能落實到日常生活當中,這就好。我們接著再看末後一段,「菩薩難得欲聞以勸」,這從反面的。

       【多有菩薩。欲聞此經而不能得。是故汝等。應求此法。】

       這話真的,一點不假,也是無量無邊無數的菩薩想聽這種經,他不知道。怎麼想?能有一個快的方法讓我趕快成佛多好,不知道這個方法是什麼方法。我初學佛,剛剛接觸,方老師給我上佛經哲學這個課程,他老人家給我講一部《哲學概論》,最後一個單元就是佛經哲學,我聽了真歡喜。沒有多久,大概兩個月的期間的樣子,兩個月之後,我有緣認識章嘉大師,這是個專門學佛,佛學專家。老師是研究哲學的,佛學是他的附帶裡頭的一門。佛法既然這麼好,我能夠遇到一個專家很難得。我們第一次跟章嘉大師見面,我第一個問題就向他老人家請教,我說我現在知道佛法是高等哲學,是大智慧、大學問。我向大師請教,佛門裡頭有沒有什麼方法讓我們很快契入境界?我就問這個。這個問的是什麼?想很快進去。

       章嘉大師聽到我這個問題,看著我,我也看著他。他看著我,我不知道什麼意思,我看著他,我等他開示。看了半個多鐘點,一句話都沒有。半個鐘點之後,說了一個字,「有」。我這等了半個小時,等到一個有,很高興,馬上就振奮起來,他又不說話了。又等了七、八分鐘,他才說六個字,「看得破,放得下」。這種教學法在現在行不通,現在提出問題,半個小時不答,人跑掉了。我還算不錯,還有耐心等。十幾年之後我才明白,我們年輕,心浮氣躁,心浮氣躁教他沒用處,耳邊風,必須等待把那個浮躁統統安定下來,他才說話,他是等我把浮躁放下。當時不曉得,可是我很有耐心,我很用心在等。他說個有,我們心一動,一振奮,浮躁就現前,再過七、八分鐘又定下來了,告訴你。我一生遇到這樣的老師,用這個方法教我。

       我聽了好像是懂了,實際上沒懂,因為他對初學,對佛法一竅不通。這個方法就是止觀,要用止觀來給我講,講幾個小時我也聽不清楚。你看,他用善巧方便,把止觀用六個字,看得破、放得下,看得破是觀,放得下是止,容易懂。我接著就向他老人家請教從哪裡落實?我怎麼樣下手?教給我布施。怎麼布施?布施什麼意思?他給我講三種布施:財布施、法布施、無畏布施。我們第一次見面,第一堂課。布施就是放下,放下你才能生智慧,你就能看破。布施幫助你看破,看破之後再幫助你放下,從初發心到如來地,就是這兩個相輔相成。這大師頭一天教給我。他舉比喻,譬如上樓梯,他的房子是兩層樓,你不放下下面一層,你就不能到上頭一層,一定要放下才能夠往上去。等覺菩薩,這是以後,放下最後一品生相無明的習氣,他才能到妙覺,才能夠真正回歸到常寂光;他要不肯放下,常寂光永遠沒分。

       第一天我離開,大師送我到門口,告訴我,我今天教你六個字,你好好的去學六年。我真聽話、真幹。自己那些愛好的東西,以前不肯布施,很吝嗇,現在要學布施。喜歡的東西,人家喜歡我可以送給他,在從前是辦不到的。他告訴我,愈施愈多。那個時候講財布施,我們剛到台灣,是個小公務員,收入非常有限,僅僅夠自己,還過個非常節省的生活,哪有錢布施?大師告訴我,一毛錢有沒有?一毛可以;一塊錢行不行?一塊錢還勉強。他告訴我,一定要有布施的心,布施的事隨分隨力,遇到有緣就要修布施。所以那個時候,星期假日常常到寺廟去,寺廟有法會,放生,人家拿個簿子來捐錢,一毛、二毛也行,多少不拘,我們就開始學布施;還有印經的,大家集資去印經的。這兩樁事情我做得最多,但是布施的錢頂多一、二塊錢,他們接受。

       真的以後愈施愈多,現在居然能布施一個大學。強帝瑪法師在斯里蘭卡建龍喜佛教大學,全部預算多少錢?他告訴我,二千五百萬美金,我全數給他,還有多的。我布施六十三年了,愈施愈多,錢從哪裡來的,不知道,我怎麼會有這麼多錢?不曉得。因為他要建學校,我到銀行看看還有多少錢,沒有想到真夠他的。自己完全不知道,我自己以為大概銀行裡頭有個三千萬港幣,沒想到有這麼多,我自己都呆了,怎麼會這麼多!我說佛菩薩加持,佛送來的,給他建大學,幾個月就解決了。所以我現在非常有信心,下面一個大學,宗教大學,錢從哪裡來?十方來的。早年,台灣支援的最多,現在全世界,全世界是以大陸支援最多。有不少企業家長年聽經,明白了、覺悟了,賺的這些錢多做好事,而且最歡喜的是愈施愈多,他真肯布施。總要把這個東西講明白、講清楚、講透,是真的不是假的,你看多快樂!

       佛教大學為全世界佛教培訓弘護人才,宗教大學為團結全世界宗教,我們在倡導宗教回歸教育,宗教互相學習,世界宗教是一家。希望宗教徒都能夠聯手,化解社會一切衝突,帶動社會走向永續的和諧,這對於人類貢獻就大了。這樁事情這十幾年愈做反應愈好,看這個事有希望,能做得成功,真正的好事。我們不為自己,大學建好了,他們邀我做校長,我說不行,我不幹這個事情,快九十歲了,還搞這個事情?沒這個道理。我說,誰做校長最合適?請總統兼校長,我寫信給總統。我說我什麼顧問、什麼名義統統不要,我與這個根本不相干。學校要給我建宿舍,我不會來住,一個晚上我都不會來住。不為自己,名聞利養全不要。我說我可能會在你學校當一名教授,我教什麼?我教《無量壽經》,我就教這一門功課。這部經要多少個學分?我們現在標準的時間是一千二百個小時,兩個小時是一個學分,六百個學分。一年教完,我說我只教一年。馬來西亞漢學院我教一年,龍喜大學我也教一年,我就退休了,不搞這個了,念佛求往生。

       過去這十幾年我在國際上建立這些關係,希望年輕的法師來繼承,這條路已經鋪好了,希望大家走。真正團結宗教、團結族群,化解衝突,世界和平有指望,這個會起很大作用。當然我希望國內跟台灣都能有漢學,真正在漢學上做功夫的人,在台灣,極樂寺可以提供學習的場所。這個建立的時候我就想到,這個道場沒有經懺佛事、沒有法會,是學校。現在有一個大講堂,可以容納一千多人,有一個教室可以容納三百人,還有容納五、六十人的教室好像有五、六間。這個地方應當可以培訓五十個人,在這個地方學習,場地夠用。有五十個人就不得了,中國傳統文化真的能興起來,每個人專攻一樣。學哪些東西?儒家,唐太宗選擇的六十五門功課,我們就學這些。這六十五門功課就是《群書治要》的來源,《群書治要》是從這六十五種選出來的,每個人學一樣。學佛法,大乘經教專攻一門,一門深入,長時薰修;讀書千遍,其義自見。條件,要有戒律,沒有戒不會有感應。

       前年過年,果清法師到香港看我,我們分手三十年沒見面。那個時候見面的時候是在台中,李老師辦了一個內典研究班,招收八個學生,都是大學畢業的,學習期間是四年,就辦了一屆。這個緣起,是美國沈家楨居士寄了一筆錢來,請求老師培養弘法人才。換台幣是三百萬,台中蓮社拿了一百萬,一共四百萬。四年培養八個學生,八個當中有兩個女生,女生,老師的條件是一生不結婚,一生為佛教服務,奉獻給佛教,兩個。現在八個學生都在,只有他一個專攻戒律,三十年就在這一門,一門深入,他變成全世界戒律學的頂尖。你就想一門深入的重要!一生不能搞兩樣、三樣,兩樣、三樣吃大虧。你一生專搞一部《阿彌陀經》,三十年你就變成活的阿彌陀佛,《阿彌陀經》你講得滾瓜爛熟,成為世界第一。我們今天是走這個道路。

       所以馬來西亞的漢學院,我招研究員,我這個裡頭沒有教授、沒有學生,為什麼?沒老師。歐洲的漢學我去參訪過,變質了。我們要的漢學,是學了馬上管用,真正能夠幫助社會、幫助國家、幫助全世界,為眾生造福。不是學學術,沒有辦法落實到生活,這個東西我們不學。我們學的一定能做到,佛家講的信解行證,與信解行證不相應,學它幹什麼?所以唐太宗這部書,《群書治要》管用,真實智慧,超越時空。三千年前古人所講的東西,那個時候用得上,現在還用得上,三千年之後還是用得上,它不變質;在中國能行得通,在外國能行得通,在全世界任何一個地區都行得通。所以,二十一世紀的世界是中國人的世紀,是中國人《群書治要》的世紀。這個要讓外國人相信,讓外國人放心,中國崛起,不會欺負外國人,對整個世界只有好處、有利益。過去外國人欺負中國人,中國人不會報復,不會冤冤相報,讓他們放心。

       我們大量的來流通《群書治要》,把這裡面六十五種東西講透、講清楚、講明白,讓全世界人大家都來學習。天下一家,整個地球是一家人,這個家庭會興旺,全球太平盛世就出現了,我們幹這個事情。現在第一個翻成英文本,接著我們希望聯合國要求的六種語言我們統統翻。這六種語言有英文、有中文、有法文、有西班牙文、有俄羅斯文、有阿拉伯文,這些文字都是世界上有很多人在學習,佔多數。我們要用這六種語言,把《群書治要》翻出來,流通全世界。

       我們需要老師,就是我們積極培訓的《群書治要》的老師。老師沒有人教怎麼辦?讀書千遍,其義自見,開悟了。我們用佛的持戒、得定、開智慧,走這個路子。因戒得定,戒就是規矩,一門深入、長時薰修就是戒,讀書千遍、其義自見這就是戒,一定要遵守。不要去想它的意思,一遍一遍念,念熟透了,在日常生活當中不定什麼時候開悟了。要熟透,透到什麼?心裡頭沒有雜念、沒有妄想,就得定,定就開智慧,開的智慧跟原書著作的人意思完全相同,真理!一切經,一切經都從自性流出來的,見性之後沒有不通的道理。這一經通了,所有一切經全通了,世出世間法都通,這是智慧,不是求知識。

       西方全是把智慧變成知識,這是我們到歐洲去看漢學,統統變成知識。他們研究的理念跟方法,把中國漢學當作中國古代文化來研究,與現前這個時代完全脫節了,這個不是我們要的。我們跟他們談,跟他們交流,傳統文化今天管用,他們非常驚訝,現在還管用?真的,現在管用。我們帶去的《群書治要360》,第一冊翻成英文的,給他們看。他們也非常歡喜,覺得這個東西管用,幾千年前人寫的東西現在管用。英文翻譯本第二冊,大概最近這一、二個月可以出版,我們相信要用五年的時間全部翻出來。我們也送聯合國,聯合國每個國家的大使代表我們都送,希望他們先看,看得歡喜,我們大量贈送,也希望他們翻成他們本國文字。

       看看世界上這些動態,我們會生歡喜心。印度尼西亞回教國家,他們教育部裡頭高級官員,大概是個司長,主管中小學教育,到香港來看我。告訴我,他們已經將《弟子規》翻成馬來文,今年有計畫在全國中小學推動,成為中小學主修的課程,來問我怎麼教法。多少學校來推動?全國有十五萬多所學校,都歸他管的。印尼是島國,有一萬多個島嶼,大島兩個,蘇門答臘跟爪哇。一萬多個島嶼,十五萬多所學校,一個學校一個老師,十五萬人,怎麼培訓?沒有辦法培訓。他來找我,我給他建議,我讓他先到澳洲去考察,澳洲用遠程教學。澳洲地大人少,所以學生上學很困難,沒有那麼多學校,用電腦教學、用衛星教學,我說你應該走這個路子。國家首先培養《弟子規》的老師,培養一百個人,我們要精,不要多,最精的選出一、二十個,讓他們講學、錄像。錄像做成光碟,這個光碟可以送到學校,收不到衛星的,用這個方式,能夠收到衛星、收到網路的,就收聽播講。這些老師除了自己進修之外,可以歸教育部來統籌,讓他們到每個地方去考察、督導。專門督導這門課,看他們的進度,糾正他們的方法,考核學生的成績,就用這個方法。

       印尼回教大學校長來看我,告訴我,他們今年想在大學開辦一個漢學院。好事!我跟印尼建立有很好的關係,他們這幾任的總統跟我都見過面。過去瓦希德,那個老總統,跟我是好朋友,他在世的時候我常到印尼去,後面梅加瓦蒂,跟現任的總統尤托都見過。能推動中國的漢學,好事情!這是世界上最大的回教國家,他們人口有二億三千萬。這一帶動,將來可能南洋首先影響。馬來西亞現在建立漢學院,我們來推動,我想東南亞會有一定的影響。日本,我也希望日本能夠有漢學院,前首相鳩山夫婦兩次到香港看我,我都是勸他搞漢學院。還有韓國,他們學,他有基礎,他們傳統的就是中國文化。韓國是非常可惜,它改了新的文字,它要不改文字,它過去完全用中國的漢字、文言文,那就太方便了。所以在這兩個國家地區恢復漢學不困難。台灣要認真努力,要不然將來在別人後頭。這是我們沒想到的,周邊對漢學有這麼順利的環境。

       末後這段經文,從反面說,我們看註解。『多有菩薩,欲聞此經而不能得』,我們多幸運,我們得人身、聞佛法,得到這部經,多少菩薩想這個法門想不到,沒聽說過。下一品經中又說,「有一億菩薩以不聞此經,而退轉於無上菩提」。是從反面勸我們有堅固的信心,這很重要,能夠聽到,確實稀有難逢。「末後總結全品,慈悲咐囑,諭云:是故汝等,應求此法」。這是釋迦牟尼佛說的。因為上面講的這些事實真相,這個緣分得來真不容易,應求此法,這一生決定成佛。

       我們再看下面第四十四品,「受菩提記」。前面黃念老有個簡單的題解,「北京淨蓮寺長老慈舟老法師《無量壽經科判》」。這個慈舟老法師已經往生了,這是在大陸上學戒律著名的一位老法師,懺雲法師是他的學生。我跟懺雲法師住茅蓬的時候,那個時候我三十歲,懺雲法師也是屬兔的,大我一輪,就是四十二歲,他大我十二歲。茅蓬裡面掛了有一張慈舟法師的照片,他的老師。《無量壽經科判》,我這裡正好帶著有一本,這本書,這個科判就是慈舟法師寫的。這是蓮老最初會集的原本,以後經過修改,這是三年成就的,會集三年成就這一本。現在我們用的本子十年,他改了好幾遍。這個本子三十七品,現在我們用的本子四十八品。我編這個科判,參考慈舟法師的,裡面有不少用他的科題,比他分得更詳細。

       「謂本品內容為法師不退得記為勸」。這個科題用得好!「其意為能演說本經者」,演是依教奉行的人,說是弘揚這部經的人,「信行不退,即得受記」,誰授記?如來授記,這一品就是給這個法師授記的,「以此普勸法師以及大眾。慈老之判,契合經旨」。這品經我們就不能夠等閒視之,慈老之判,黃念祖居士給我們作證。所以我們這一品的科判,「受持不退無疑以勸」,受持就是法師,無疑這就是得記,你得到授記。

       「本品文初明說法得利」,明是明顯、明白、明瞭,說法得利益了。如果說法的人多,應該在現在台灣不再有障礙了。李老師當年將這個本子給我,是他老人家在台中法華寺講的底本,他把註解寫在眉註上,就是寫在經書上。段落,我們叫科判,一段一段都勾起來,分得很清楚,也都註明。我看到這個本子非常歡喜,我跟他那麼多年,他的東西我看得懂,所以我在國外,用他的眉註講過十遍。在美國遇到黃念祖老居士,老居士把他這個註解送給我。他帶到美國的註解是剛剛完成,還是未定本,油印印的,不是排版的,油印印的。我帶回台灣,排版印了一萬本,精裝這麼厚一本,印一萬本,那是他的註解第一次出版的。後面他加了很多,修改了一些,看我原來印的本子就統統看出來,就明瞭了。

       在那個時候我就很想講,我看到真歡喜。我在台中聽老師講《無量壽經》聽過一遍,是康僧鎧的本子,不是這個本子。這個本子他只講了一遍,應該有人反對,所以他就沒有再講了。我想講,他告訴我,他說這個本子有爭議,你現在不能講,你的聲望、地位抗不了那些老和尚,別找麻煩。那年正好是韓館長五十歲生日,她印了三千本,我們本來想給她祝壽的,結果李老師不答應,以後我們改講《楞嚴經》,這個本子也就結緣了。老師往生了,我到美國住在加州,我把這個本子帶到那邊,帶到美國給大家看。每個人看都歡喜,要求我講,在美國沒問題,沒障礙。所以在台灣印了一萬本,眉註的本子,這個本子現在流通很廣,以後台中蓮社把它印成紅色的,就更清楚、更莊嚴了。

       我們第一遍,我記得我第一遍好像是在溫哥華講的,第二遍在洛杉磯講的,回到台灣之後,講過兩遍,李老師過世應該是十年以後,講過兩遍。老一代的這些法師很多都已經走了,年輕的法師不會反對。台灣如果很多人到處都講這個經,我告訴大家一個信息,台灣不會有災難,講解這個經的地方有三寶加持,有龍天護法。我們現在講,無論在哪個地方,我就是講這部經,接著講下去,這個有衛星、有網路,對全世界的。不能夠化解全世界的災難,我們有理由相信,能把全世界的災難減輕,多少也能夠減個幾成,這是一定的。讀的人多,講的人多,念佛的人多,這就是福地。

       「中段」,這是這一品的中段,前面一段是講說法的利益,當中是說「不聞退轉,並勸為他演說。末段受菩提記」。你看最後授記,給誰授記?給大眾授記,給講經法師授記,給讀誦受持的人授記。

       我們看下面的小科,丙五,「受持不退無疑以勸」。「受持」就是慈舟老法師的法師不退,「得記」就是無疑,沒有疑惑,就得如來的授記。請看經文:

       【若於來世。乃至正法滅時。當有眾生。植諸善本。已曾供養無量諸佛。由彼如來加威力故。能得如是廣大法門。】

       這部經是廣大法門,為什麼?一切經教不能度的眾生,遇到這部經統統得度。沒有比這個更殊勝的,沒有比這個更穩當的,沒有比這個更快速的。這些好處我們都要記住。我為什麼選這部經,為什麼把一切經統統放下,而且非常小心、非常謹慎搞了六十多年。從方老師那個地方聽到佛法,到今年六十三年。我一出家就開始講經,教佛學院,五十六年。一生細心、謹慎,沒有把握的事情不幹。

       我們看念老的註解,『正法滅時』,特別提到這一句,「一代佛化」,經歷正法、像法、末法三個時代。《嘉祥疏》裡頭說,「《法華義疏五》曰:佛雖去世,法儀未改,謂正法時」。佛法修行的方法還遵照佛陀在世的那個樣子,沒有改變,這叫正法。「佛去世久,道化訛替,謂像法時」,一千年以後慢慢變質了,不純了,這是像法,相似,不純了。「轉復微末,謂末法時」,佛滅度後兩千年之後,佛的法運一萬二千年,兩千年之後,還有一萬年,這是末法。「所云正者證也」,決定有證果的人,「像者似也」,沒有證果,但是所學習的儀規還都能保持,不能證果,「末者微也」。

       又《仁王經》,青龍《仁王經疏》;青龍,我們參考資料裡頭有,唐朝青龍寺良賁法師,他有《仁王經疏》。《仁王經疏》裡頭有說明這個事情,「有教有行,有得果證」,這正法。就是有講經的、有學習經教的、有真幹的、有真證果的,這是正法。「有教有行,而無果證」,有講經的、有學經教的、有修行的人,沒有證果的,這叫像法。「唯有其教,無行無證,名為末法」。這個唯有其教是什麼?經典。《大藏經》還在,沒有人講、沒有人學了,當然沒有人證,這就叫末法。至於正法、像法、末法所經歷的年數,「諸經之說不一」。青龍《仁王疏》,唐朝時候的人,距離我們現在將近一千年,唐朝時候的。那個時候,「古德多採正法五百年,像法一千年,末法一萬年」,這是世尊在經典當中所說的。下面說,「說末法為一萬年者,如《大悲經》。故知佛法住世尚約有九千年也」,佛法住世,往後應該還有九千年。

       「正法滅時,廣指像法與末法。當前正是末法之時。此時之眾生,善根遜前」,不如從前,「但其中必仍有過去生中廣修功德,當前供佛念佛之人。故云,植諸善本,已曾供養無量諸佛」。這就是說現代,我們把它看作現前這個時代。在這個時代能聞,聞了能信、能修、能往生,這是末法時代的正法。往生就是證果,除這個法門之外難了,一般講,一定是明心見性、見性成佛,是以這個標準。現在修行,得禪定的愈來愈少,開悟的沒聽說一個,連虛雲老和尚都是得定,沒開悟。他老人家往生兜率天,親近彌勒菩薩,這是可靠的,在他《年譜》裡面可以看到,在生前他入定到過兜率天。彌勒菩薩叫他下來,你還有任務,現在還不是來的時候。所以一百二十歲往生兜率天。今天時間到了,我們就學習到此地。