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二零一二淨土大經科註  (第六0六集)  2014/1/31  台灣台南極樂寺  檔名:02-040-0606

       諸位法師,諸位同學,請坐。請大家跟我一起皈依三寶:阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。

       請看《大經科註》第一千零五十五頁第一行,從第一行看起。科題,「勸依教修行而勿疑」,經文分為六段,第一段,「勸愛樂修習」,請看經文:

       【是故告汝天人世間阿修羅等。應當愛樂修習。生希有心。於此經中。生導師想。】

       念老的註解,右面這一節經文,再一次,「復」是再一次,不斷重複勸導我們要尊重、要依止,依止就是今天所說依靠的意思,我們依靠什麼來修行?依靠這一部《無量壽經》。下面四個字是尊重依止的落實,真正做到了。第一個愛好,你為什麼會愛它?你真正把事實真相搞清楚、搞明白,你才會相信它,你才會歡喜它,你才能發願求生。如果沒有搞清楚,沒有搞明白,一知半解,半信半疑,這個愛樂的心生不起來。沒有愛樂你就不能落實,換句話說,你做不到。所以這個「愛」比什麼都重要,愛這部經,愛經裡面所說的道理,經典裡面所說的境界、方法,我樣樣都清楚,樣樣都明白。下面這個「樂」,樂是愛好。愛而不好也不能成就,你這個愛不堅定,見異思遷,遇到境界現前,你會改變念頭。所以要樂好,真正愛,真正喜歡。「修」是修行,把我們行為當中錯誤的,對的標準就是經上所說的道理跟方法,與這個道理相違背,與這個方法不相應,趕快改過來,修就是修改、修正。修改、修正之後,「習」就是落實在日常生活當中。生活,起心動念、言語造作與佛陀的教誨相應,工作也相應,待人接物樣樣都相應,這叫真幹。愛樂修習,用現代的話,最簡單的話就是他真幹。一個人肯真幹,他所依的就這四個字,他認不認識字沒關係,有沒有念過書沒關係。

       我們看到諦閑老和尚的徒弟,念佛的徒弟鍋漏匠,他不認識字,沒念過書,什麼都不會,對於這句「南無阿彌陀佛」這六個字,他真正是愛樂修習,完全落實在生活,落實在處事待人接物。從早到晚就是一句佛號,除一句佛號之外,他什麼都沒有,徹底落實了。他成就了,三年,預知時至,站著往生,給我們現代人做出最好的榜樣。這四個字重要,記住,這四個字就是真幹。真幹前面有兩個條件,老實、聽話,他才會有真幹;如果不老實、不聽話,他幹假的,他不幹真的。我們現在如何把我們不老實變成老實?這是當前我們關鍵的問題。想想我們自己老實嗎?我們聽話嗎?自己的看法、想法很多,自己的主意很多,這就是不老實。像鍋漏匠這種人徹底放下,他放下容易,因為他什麼都沒有,他沒有結過婚,沒有妻子兒女,情執可以放下;他沒有土地,他沒有房屋,他沒有財產,這個能放下,本來沒有。他除了一身之外,可以說什麼都沒有,不放下也放下了,沒有,對於這些念頭永遠斷乾淨了。老師教他,不許有第二念,你的衣食住老師替你安排,你不用操心,你就一句彌陀念到底。這就是他的工作,這就是他的功課,除這之外他什麼都沒有。他真聽話,真老實幹,幹了三年,效果、成績出來了,預知時至。從他兩次對照顧他的老太婆談話,知道他清清楚楚、明明白白,沒有一絲毫猶豫,「明天妳不要替我燒飯了」,就這一句話。老太婆也老實,沒問他為什麼不要燒飯,他自己也不說。第二天走了,往生了,站著走的。本經教給我們的方法,發菩提心,發菩提心就是真正發願求生極樂世界,這是發菩提心。

       《淨影疏》裡頭說,「是故已下」,就是講這一段經文,「勸學此經。以此經中說無量壽,聞獲大利」。一切眾生聽到這個名號,阿賴耶識裡頭落謝彌陀極樂的種子,這個種子的利益太大太大了!我們這一生有緣,能得人身,能聞佛法,佛法當中聞到大乘,大乘裡面聽到《無量壽》,無比的殊勝,究竟圓滿的功德利益我們得到了,真正是稀有難逢。不管信與不信,願不願往生,想不想這一生成就,都沒有關係,阿賴耶識裡頭,阿彌陀佛的名號,極樂世界的名號,這個種子永遠不會壞掉。這一生不能成就,來生後世再遇到緣的時候,這個種子能量會提升,到最後你一定是這個種子成熟,信願持名,往生極樂世界。你所獲得的利益就跟這部經上所講的沒有差別,世出世間利益沒有比這更殊勝的了。極樂世界人享受就是極樂,那個世界沒有苦。這個世間苦太多,造作一切不善,苦,來生更苦,縱然造善業也辛苦,為什麼?障礙太多,縱然有成就,成就都是有限的。佛在經上告訴我們,三界統苦,欲界、色界、無色界,這是真的不是假的。

       下面經上有比喻,「故設」,設是假設,就是比喻,「大火滿三千界,亦須從過聽受此經,況餘小難」。這講大災難,這是什麼災難?現在天文學家告訴我們的星球爆炸,整個星球被燒掉,燃燒掉了。這個星球也在我們眼前,太陽,太陽是火球,此地講的大火滿三千,太陽就是的,太陽的溫度不在原子彈爆炸之下,比原子彈爆炸溫度還要高。縱然在這樣大難當中,也能夠通過,也不障礙聽受此經,你要是手上捧著《無量壽經》,在這個大火當中不會受到傷害,你依然能夠讀誦,依然能夠聽法。況餘小難,其他的小難更不必說了。這一句,我們對它要有信心。火不能燒。火為什麼能燒?你有瞋恚,你有煩惱,你有怨恨,火就能燒。例子很多。你沒有怨恨,沒有煩惱,心平氣和,遇到火,火不能燒你,你平安從當中通過;遇到水,水不能淹你,你也平安從水面上走過。誰有這個本事?小乘三果就有了,叫它什麼?神足通,小乘三果。大乘菩薩應該是五信位,初信、二信、三信、四信、五信位,也就是說,五信位清淨心,他們統統修清淨心。七信以上修平等心,七信清淨圓滿,修平等。平等,要到十信菩薩,十信圓滿,他就大徹大悟、明心見性。見性之後,十法界沒有了,他就生實報土,實報土就是極樂世界。為什麼?煩惱沒有了,無始無明斷了,所以永遠沒有苦;不但沒有苦,苦這個名字都聽不到,那就是極樂世界。

       「因此經乃是淨宗第一經」。它不但是淨宗第一經,它是十方三世一切諸佛如來所說度眾生、成佛道的第一經,就是這部經。我們可以完全肯定,會集的人,夏蓮居老居士,做註解的人,黃念祖老居士,決定不是凡人,他們如果不是諸佛如來再來,也是法身大士再來的。為什麼?一般人做不到。《無量壽經》不是沒有人會集,宋朝王龍舒第一次會集,我們要曉得王龍舒居士往生,是念佛站著往生的,這就不是普通人。會集了,裡面有缺陷,不能說是盡善盡美。第二次,魏默深重新會集,確實是比王龍舒的本子好,可是裡面還有瑕疵,美中不足,這樣才有第三次的會集。第三次會集的人,我們相信,他果證的地位肯定比前面兩位要高,前面兩位是菩薩再來,這是法身菩薩,也許是諸佛再來。集一切經、祖師大德的開示,來做這部經字字句句的註解,這是真實智慧,讓後人無法批評,高明到極處。黃念祖老居士通宗通教,顯密圓融,當代的大德,可是認識他的人不多。老人經註流通了,老人往生了,我們可以說了。他在世的時候,我們不能說。但是我們想想,會集、集註,肯定的說,決定不是凡人能夠做得出來的。

       這經裡面所說,阿彌陀佛因地的願行,發四十八願。四十八願,沒有一願是為自己,願願都是為十方世界諸佛如來剎土當中的六道眾生,六道最苦,迷得最深,造業最重,願願是為救度這些人的。而且救度,想得非常徹底,要用最簡單的方法,最巧妙的方法,最有效的方法,最殊勝的方法,能夠讓他在極短的時間當中成就。誰能想得出來?阿彌陀佛想到了。怎麼落實?請教他的老師世間自在王佛,老師並沒有教他,老師只是建議他去參學,自己實地到一切諸佛剎土裡面去考察,去學習。你以為是好的,統統採取,認為是不好的,你就把它捨棄,以這個經驗滿足你的大願,成就西方極樂世界。極樂世界這麼來的,是一切諸佛如來剎土裡面真善美慧的精華,糟粕不要了,取其精華,所以極樂世界是一切諸佛剎土裡面的精華,在一切諸佛剎土之上,沒有一尊佛土能跟它相比。

       我們修淨土,首先要把這樁事情搞清楚、搞明白。我們有堅定的信心、堅固的願力,絕不會被外面境界所動搖所干擾,不會的,一句佛號念到底,甚至於一生就專攻這一部經。我再告訴諸位,這一部經要是通了,部部經全通了。為什麼?一即一切。這一是什麼?一是自性,能現能生,這個一。所現所生是一切萬法,包括我們現在所說世間、出世間,沒有一法不在其中。一切法是所現所變,能生能現的是自性,是一,真心。

       所以我們搞清楚、搞明白之後,我常常勸導大家用真心,不要用妄心。為什麼?真心跟阿彌陀佛相應,跟極樂世界相應,極樂世界純真無妄,我們還帶著一點妄念就不行。這個妄念是帶著病毒的細胞,不要小看它,如果有這個細胞,這個細胞在臨終的時候起作用,我們極樂世界就去不了,它就變成障礙。我們決定不存僥倖的心,我們的心要踏實,一切時一切處純真無妄,所以念念都可以往生,時時可以往生,處處可以往生,得大自在,用真心的好處。用妄心要靠境緣,用真心不要。妄心,臨終要人助念、要人提醒。臨終沒有人助念、沒有人提醒怎麼辦?那就要用真心。真心,一般人怕什麼?怕吃虧,怕上當,怕別人欺騙我,怕別人陷害我。這種害怕、畏懼全是妄心,它真正造成往生的障礙,這個東西要不得。我們必須要把這些害怕的、恐懼的一掃乾淨,決定沒有,我往生沒有障礙,這是真實的大利。

       這部經上,對於阿彌陀佛因地的願心說得清楚、說得詳細,極樂世界依正莊嚴,三輩往生的正因,「發菩提心,一向專念」,往生正因。菩提心就是真信、真願,真信沒有懷疑,真願沒有改變,我這一生就這一個方向,就這一個目標,永遠不改變。「兩土淨穢因果」,前面我們學過第三十二到三十七品,講這兩個世界,極樂跟娑婆對照,極樂世界淨,淨到什麼程度;我們這個世界是穢土,染污,染污到什麼樣子。講得很清楚,讓我們死心塌地放下穢土,一心想取淨土。我們每個同學都是彌陀真正的弟子,極樂世界七寶池裡頭的蓮花有我們的一朵,上面刻的有我們的名字,不會錯的,佛沒有妄語。「理事無礙,事事無礙」,法身菩薩無比殊勝的功德利益,「攝無不盡」,沒有一樣漏掉的。「故應於此經中,生導師想」。我們學佛跟一個老師,老師在哪裡?這部經就是老師。我們想學,沒有人教怎麼辦?有人教當然好,要親近善知識,善知識可遇不可求,遇到了要聽話、要真幹,你就有成就。在現在末法衰極的時代,善知識沒有了,我們怎麼辦?我們可以直捷依此經求,經是阿彌陀佛、是釋迦牟尼佛,我們做釋迦、彌陀的弟子;釋迦、彌陀的弟子,要學戒、要修定、要開慧,戒定慧三學。

       誰給我們傳戒?在眼前的榜樣,鍋漏匠是最好的榜樣。諦閑法師給他剃了頭,沒受戒,只跟他講一個三皈、五戒、十善,其他的什麼都沒有。他能守得住,不殺生、不偷盜、不淫欲、不妄語、不飲酒,他做到了,十善做到了,再加上不兩舌、不綺語、不惡口,不貪、不瞋、不痴,他全做到了,這就是持戒。一心念佛就是修定,心裡沒有雜念、沒有妄想,就一句佛號,定在阿彌陀佛佛號之中。這是念佛三昧,他有戒有定。佛來接引他往生,你說他智慧開了沒有?智慧不開佛不來,佛來接引,說明他智慧開了。因戒得定,因定開慧,他做到了。沒老師教,老師只給他上一堂課,以後是他自己的事情。他自己就是憑著六個字,「老實、聽話、真幹」,他成就了,大成就!給我們做最好的榜樣,我們遇不到善知識,就用這個方法就行。我們依靠經,就是依靠彌陀、釋迦;依靠這個本子,依靠夏蓮居老居士;依靠這個註解,黃念祖老居士,成功了,真正是大善知識。

       有人跟我說,夏蓮老是普賢菩薩再來的,黃念祖是觀世音菩薩再來的。我相信,我也很少提起。我深深相信,不是這樣的大菩薩,沒有這麼好的成績表現,會本、集註可以說是究竟圓滿,找不到瑕疵。文字淺顯,並不難懂,真正用清淨平等心念上一千遍、念上一萬遍,可以得念佛三昧。得到念佛三昧之後,精進不懈,不定什麼時候豁然大悟,通了,其義自見了。自見是不要靠老師,自己悟出來了,自己所悟的跟佛所講的意思完全相應,再看沒有學過的經論,沒有一樣你會有障礙,你都看得懂,都知道它什麼意思。這真的開悟,障礙沒有了,可以做天人師了。要發這個心,為什麼?眾生裡頭中下的人多,這些人需要人教。唯有上根與下下根例外,下下根,老實聽話真幹,很容易成就;上上根容易成就。所以要發心度中間這些人,這個大多數的人,這就是歷朝歷代的祖師大德。所以佛門裡常說的作佛作祖,作佛我們好懂,作祖是什麼意思?作祖就是要現身度中間階層的這類眾生,這個要作祖;作佛,佛能度上上根人、下下根人,作佛、作祖全度了。

       「敬依經教」,關鍵在敬字,聖賢教誨什麼人能契入?真誠心、恭敬心,沒有絲毫懷疑,具足這個條件就能夠契入。沒有真誠,沒有恭敬,還有懷疑,佛菩薩來教你都不會成就。不是佛菩薩不慈悲,佛菩薩為什麼不來?來是白來的,對你沒好處,你還得毀謗、還要批評,你造地獄業,所以不來是大慈大悲,不讓你造業。

       我們再看第二段,「令得不退」:

       【欲令無量眾生。速疾安住得不退轉。】

       這也是淨宗興起最重要的一個緣。阿彌陀佛為什麼要建立這個法門?希望無量眾生快速安住不退轉,是一切諸佛如來的本願,用什麼方法才能將這個願落實,別的諸佛沒想到。諸佛為什麼沒想到?十信行滿,修行圓滿的時候,於一切法不起心、不動念,這就能破一品無明,根本無明破了;無明破了之後,再不會起心動念。所以有念頭、有想是什麼時候?無明未破以前的菩薩,大乘十信位的菩薩(圓教),別教三賢菩薩,三賢是十住、十行、十迴向;他要是破根本無明就證入初地,初地以上不起心不動念。不起心不動念,沒有這個念頭。起心動念的時候,沒想到這個念頭,偶爾想到,轉眼就忘掉了。沒想到阿彌陀佛認真,他這個念頭堅持不斷,這是非常特殊的一個例子。阿彌陀佛怎麼會有這麼個念頭?現在阿彌陀佛有沒有這個念頭?沒有。為什麼還要度眾生?那是因為本願,未成佛在因地時候發過這個願,發過這個願不能不兌現,不能打妄語,所以眾生有感,彌陀自然有應。這個應是自然的,像我們敲鐘敲鼓,我們這一錘敲下去,它自然會響,它並沒有想一想我要不要響,沒有這個念頭,所以是自然的。因此彌陀現身、菩薩現身,無不是「當處出生,隨處滅盡」,沒有來去的。為什麼?常寂光遍一切法、遍一切時、遍一切處,無時無處它不在,我們全在彌陀常寂光當中,常在釋迦常寂光中。常寂光沒有現象,沒有一樣不包括在裡頭,這個境界很深,要慢慢去體會。彌陀在因地發願,果地上究竟圓滿。所以一切眾生,阿賴耶裡面有彌陀、有極樂的種子,就有現行的機會。

       下面第三段,「欲見勝德」,我們凡夫總想見到。

       【及欲見彼廣大莊嚴。攝受殊勝佛剎。圓滿功德者。】

       「及」,以及,「為欲見極樂廣大莊嚴殊勝佛剎,願隨佛學,亦自攝受佛剎,如極樂之廣大殊勝,普被諸根,廣攝萬類,以圓滿功德者」。我們要想見到,讀這部書,遍數讀多了,愈多愈好。為什麼?極樂世界的境界常常在你的想念之中,經要不熟透沒有辦法。你所想念的就是你印象最深刻的。我們昨天還看到一個報告,昨天我看到的,有同學可能是在網路上下載的。美國有個小孩,十年前的事情,他兩歲,孩子常常做惡夢,都是從夢中驚嚇醒過來。父母很關心,很細心的追蹤,把他所說的信息記錄下來,然後再去查證。他是第二次世界大戰美國空軍一個飛行員,跟日本人戰爭當中,被日本飛機打下來了,他跳傘沒跳得出來,死在飛機裡頭,飛機在太平洋沉下去了。在美國戰爭紀念館裡頭有資料,這次戰爭死了多少人,損失多少架飛機,都有記錄。他父親去查,查出來果然沒錯。他今年十二歲。證明人有前世。他的父親是虔誠的基督徒,決定不相信輪迴這個事情,這個輪迴出在他家裡。讓他父母去查證,證據十足,查到很多證據。他所說到過去那些朋友,在一起打仗的那些朋友,還有一、二個還在,那都是八、九十老人了,去問他們,是真的,真有這個人,說他過去生平事蹟。從這個事實來看,人不是死了就沒了。

       我在跟同學分享常講,講了幾十年,人不能死,死了就不得了!不是死了就了。死了就了,這事情好辦,死了就不得了。既然曉得有來生、有後世,有討債、有討命,那我們這一生做人態度就要改變,我們想做一個幸福快樂的人,決定不能跟人結冤仇。古大德教給我們,冤家宜解不宜結,對不起我的人,傷害我的人,毀謗我的人,侮辱我的人,陷害我的人,要原諒他們,也許過去生中我這樣對待他,今生他對我的報復。我明白了,我沒有怨恨,我感恩,一筆勾消了;如果我還有怨恨,來生我一定報他。這種冤冤相報,雙方都痛苦,何必!想通了,算了,一筆勾消。用真誠心待人接物,用愛心去關懷一切眾生,這就正確了。

       知道有來世,就知道未來有一個真正好的去處,極樂世界。為什麼不去?到達極樂世界的成就,確確實實是一切人無法想像,極樂世界是遍法界虛空界最理想的生活環境,最殊勝的學習環境。大乘教裡頭證得究竟圓滿確實不容易,為什麼?煩惱要斷盡。聽到這句話,我們真正感覺到無可奈何。為什麼?煩惱習氣不是一世的,無量劫來生生世世累積的煩惱習氣,不可能斷盡,何況天天還在累積,一天不幹都不行,怎麼能化解?這樁事情全靠自力,佛菩薩幫不上忙。諸佛菩薩都幫不上忙,阿彌陀佛想出個絕妙的方法,真把這個忙幫上了,這幫上什麼?無量劫累積的煩惱習氣,能到極樂世界很快就消光了。這難信之法,真正懂得大乘、懂得佛教的人,你給他講,他不相信,哪有這種便宜事情!這個法門誰難信?菩薩難信,聲聞、緣覺不相信。我們凡夫相信了,憑什麼?憑過去生中曾經聽到阿彌陀佛的名號,阿賴耶識裡頭有阿彌陀佛的種子,就憑這個。如果過去沒有聽到佛號,沒有這個種子,這一生遇到了,絕對不會相信。有人,像鍋漏匠,一聽就相信,很快就成就。

       我學佛從哲學入門的,所以對淨宗是沒法子接受,淨宗、密宗都不能接受,性宗、相宗容易,賢首、天台還可以,它裡頭有很大部分是講理論的。早年,我還沒有出家,離開工作了,跟懺雲法師住茅蓬,在埔里。茅蓬五個人,包括我,懺雲法師、菩妙法師、達宗法師、朱鏡宙老居士,這些人都不在了。是哪一年?八七水災那一年,我離開茅蓬半個月,八七水災。所以八七水災,我沒有在茅蓬,我在台中慈光圖書館,茅蓬也受到損壞,不算太嚴重。沒出家,跟懺雲法師半年,懺公勸我修淨土,指定四部書讓我看,《阿彌陀經》蓮池大師的疏鈔,蕅益大師的《要解》,《圓中鈔》,跟《印光大師文鈔》正續兩編。我在半年讀了這些東西,對淨宗半信半疑,但是不批評、不毀謗了。離開茅蓬,到台中親近李老師學習經教,在台中十年,老師至少有三、四次勸我學淨土,我都沒有接受。所以經上說難信之法,我看到這句經文有很深的感觸。為什麼?我這個人就是難信之人,哪有那麼輕易就接受!李老師對我苦口婆心,我很感恩,以後真正相信淨土,對他老人家格外的感激。早,沒有聽他的話。這不是後悔,早,沒法子接受。所以接受有時節因緣,什麼時候到了就會相信,勉強不得。

       我相信淨土是從講《華嚴經》,講到一半,沒講完,是我第一次講《華嚴經》,在台北志蓮精舍,是一個居士的道場。這個居士是道源老和尚的徒弟,也是做企業的。民國六十年的時候,我講《華嚴》講到一半,因為那個時候常常出國,出國就停了,回來就繼續講,一共講了十七年。有一天突然想到,我們學教的這些人,心目當中最敬仰的是文殊菩薩,智慧第一,普賢菩薩是德行第一,一個行門,一個解門,真佩服得五體投地。有一天忽然想到,這兩個菩薩他們是修什麼法門成佛的?查經,查到《四十華嚴》第三十九卷,經文明白的記載,文殊、普賢都是修念佛法門成佛的,都是在極樂世界親近阿彌陀佛。我們看到這個經文,身上冒汗,這是怎麼回事情?文殊、普賢是華藏海會毘盧遮那佛的兩位助手,華嚴三聖。這才引發我們對西方極樂世界另眼相看,不敢輕視了。

       然後再回頭看看,善財是文殊菩薩的得意門生,入室弟子,他是修什麼法門?在華嚴會上,他在文殊會下得根本智,就是明心見性、大徹大悟,證得圓教初住菩薩,別教是初地。文殊菩薩教他去參學,就是五十三參,給他推薦的是吉祥雲比丘,讓他到那裡去參學。他去了,見到了,吉祥雲比丘修般舟三昧,這是五十三參第一參。中國人跟印度人都有這個說法,先入為主。他主修的是什麼法門?淨土法門。吉祥雲比丘給他說二十一種念佛法門,二十一不是數字,密宗的表法,大圓滿。華嚴是顯宗,用十代表圓滿,所以什麼都說十,密宗說二十一。般舟三昧,般舟三昧是什麼人修的?標準的是圓教初住、別教初地,這些人才能修。不是這種人,要修很難。它一期是九十天,九十天不能睡覺,不能坐下來,叫佛立三昧,可以站著,可以走動,日中一食,可以喝水。你看這要體力,沒有這麼好的身體的話,人會倒下去,所以法身菩薩們修的,不是普通人。這是第一個。再看看最後,最後一位善知識普賢菩薩,十大願王導歸極樂。我在這裡恍然大悟,一頭一尾,徹始徹終就是念佛法門。當中還有五十一個法門,善財個個都去參訪,這五十一代表無量法門,意思是什麼?無量法門,門門都通達,門門都明瞭。自己修哪個法門?修念阿彌陀佛求生淨土。妙絕了!我把這個東西看出來,我才相信淨土,才真正發心修學這個法門。當然問題還很多,那就是這麼多年來,一年一年進步,這些結全解開了。

       所以大前年,我八十五歲,徹底放下了,世出世間一切法統統放下,一個方向,一個目標。一個方向,西方極樂世界;一個目標,親近阿彌陀佛。我還在這個世間,還沒走之前,我學習的就是這部《無量壽經》,就是黃念祖老居士這個註解,就一樣。將來有佛教大學、宗教大學,漢學院裡面包括儒釋道,我發了個願,我去教兩年。教什麼科目?《無量壽經》,一門深入、長時薰修,我就教這一樣。學校,我什麼名義都不要,他們專門建造給我留的宿舍,我不會去住。我是為佛法,為傳統文化,我應該這麼做法。個人,自己名聞利養邊都不沾,所以學校頂多,我說將來我是你們學校一個教授,專教《無量壽經》,自利利他。

       我走老路子,走世尊、古聖先賢教導我們教學的理念、教學的方法。古聖先賢、諸佛菩薩教學理念,就是「一門深入、長時薰修」,要遵守,他會得定,他會開悟。方法落實在「讀書千遍,其義自見」,著重在自見,自見就是開悟了,無師智、自然智全部現前。這就是在今天這個時代裡,真正善知識沒有了,我們真正智慧從哪裡來?這個理念跟方法可以讓我們自己開悟,開悟之後會有人來給你印證,這印證是什麼?佛菩薩再來,所以從感應當中來給我們印證。佛菩薩會現身,緣成熟了,他來給我們做證明。

       所以我們講到見佛、見極樂世界、見阿彌陀佛,願隨佛學,隨阿彌陀佛,將來我們自己成就跟阿彌陀佛的極樂世界是相同的,是一不是二,我們成佛跟阿彌陀佛也是相同的。本經末後有授記,到他方世界作佛統統叫妙音如來,這個妙音就是「南無阿彌陀佛」,這妙音,佛號。所以我們現在皈依,統統法名都用妙音,現在是妙音居士,是妙音弟子,將來到極樂世界成佛是妙音如來,因果相應。這個名字,是早年我在洛杉磯講經,住在夏老居士家裡,夏荊山老居士,老居士跟我同年,現在住在北京,他學佛,有熱心。他學得很廣,跟我學淨土,他也學密,也學禪,他學得很多。非常好客,家裡有六個客房接待客人,他家有六間客房,我在他家住了一個星期。第一天邀請我到他家裡去住的時候,晚上他找了五十三個同學,要我給他授皈依,給他講三皈。五十三個起法名來不及,我就想到妙音,統統用妙音,所以用妙音的緣是從這裡來的。想到妙音就是阿彌陀佛名號,名號是妙音,將來成佛跟阿彌陀佛沒有兩樣,是阿彌陀佛一個模子造出來的。佛剎如極樂世界廣大殊勝,也是法性身、法性土。普被諸根,廣攝萬類,以圓滿功德,這就是前面所說的大利,大利是什麼,這裡都給我們說出來了。

       下面一段,「精進求法」,經文:

       【當起精進。聽此法門。為求法故。不生退屈諂偽之心。】

       這勸我們精進,要真幹。念老的註解說,「當起精進心,聽受此法門」。要多聽,不能接受沒關係,只要肯聽就好;不能接受,不肯聽、不肯接觸,那就沒辦法了。只要肯聽,聽到你有感動、有覺悟,你就相信了。由此可知,釋迦牟尼佛當年在世,四十九年講經說法是有道理的,同學當中有不少聽了三、四十年才開悟的、才明白的,時間短了不行。時間短了,根性利的人得益,他們快,少數人,多數人不得利益,所以要不斷的講。

       佛講那麼多的經,為什麼不講一部經,講那麼多?因為聽眾根性不一樣,有當機者,四十九年講的一切經,每部經都有對象;換句話說,別的人是旁聽的。如果沒有那麼多不同的根性,釋迦牟尼佛現在出生在我們這個世間,還有沒有八大宗?沒了,只有淨土一宗,或者也只有一部《無量壽經》,就夠了,什麼宗派都沒有了。是當年在世的時候,各種不同根性的人都有,所以要利益一切眾生,處方不相同,像大夫看病一樣,開的藥方不一樣。現在這個世界,大家害的病相同,一個病,一服藥就都治療了,不要再有派別。派別是不得已,不是佛的意思,佛在世的時候沒有派別,佛滅度之後才分派別。這一段的歷史,我們要搞清楚、搞明白,我們才能真正曉得佛轉法輪、度眾生的真實義在哪裡,真正希望我們統統得度。統統得度,所有法門都失效,那個藥都不靈了,還有這個,靈極了。這是我們不能不知道的。

       這一段,「深勸大眾,堅信此淨土法門與無量壽經」,真正是如來慈悲到極處,深勸我們要堅信淨土法門跟《無量壽經》。「首云:為求法故,不生退屈諂偽之心」。「蓋以四弘誓願中,法門無量誓願學。何況此淨宗乃第一之法,而此大經復是淨宗第一之經」。這是念老在集註裡頭提醒我們,我們不要疏忽,不要把這樁事情忘掉。末法淨土成就,世尊把他的教學簡單扼要的顯示出來,正法時期戒律成就,真正持戒就能夠證果。凡是講成就,都是從證果上說的,不能證果沒有成就,最低也要證得小乘須陀洹果。這個世間,有講經的人,有聽經的人,有依照經典修行的人,有證果的人,就叫正法;沒有證果的,前面三個有,有講經的,有聽經的,有修行的,沒證果的,這叫像法;到修行的人都沒有了,這叫末法,有講、有聽的,沒有修行的,沒有證果的,叫末法;到沒有講經,沒有聽經的,佛法就滅了,就滅法了。

       我們現在生在末法當中,佛告訴我們,末法一萬年。我們現在是末法一萬年當中的第二個一千年開端,第二個一千年,今年四十一年。照中國祖師的記載,釋迦牟尼佛滅度到今年三千零四十一年,二千五百多年是外國人說的。中國人非常重視歷史,外國人不重視,特別是印度人,印度人沒有歷史,只有傳說。中國人有完整歷史記載,從司馬遷作《史記》一直到現在,每個朝代有斷代史,有這一個朝代歷史。中國過去二十五史,我們對祖宗要有信心。

       淨宗,在末法時期淨土成就,正法是戒律,像法是禪定,末法是淨土,這就指定了。這個法門往生就是證果,就是成就;換句話說,我們決定走往生極樂世界這個道路,我們真的往生,我們生在釋迦牟尼佛末法裡面的正法時代。多麼的可貴!難能可貴,決定不能把這個機會錯過,錯過那叫真可惜了。一定要下定決心,要真幹,老老實實幹,一句佛號念到底;學經教,就是這一部《無量壽經》,學透徹、學明白,然後能幫助我們堅定信願,能幫助別人生起信心。我們走的時候做一個好榜樣給大家看看,念佛是真的,不是假的。這是淨土宗的第一經。淨土經論,遠公大師創教的時候建立淨土宗,在廬山東林念佛堂,現在稱東林寺,中國淨宗從這裡發源。這麼多年來,念佛往生成就的人不計其數,任何一個宗派都沒有淨宗成就的人這麼多,這麼興旺。佛這個說法在《大集經》裡頭講的,跟經上說的相應。

       「彌陀因地發心曰:假令供養恆沙聖,不如堅勇求正覺」。供養恆沙聖,我們非常羨慕,恆沙是多,無量無邊,聖是佛陀。誰做到了?極樂世界的菩薩個個做到了。生到極樂世界,得阿彌陀佛本願威神加持,我們的身相跟阿彌陀佛一樣。江老師畫的「極樂世界妙果圖」,他畫的,這是我啟請他畫的,這個畫,阿彌陀佛、觀音、勢至畫得特別大,往生的人都小一點。實際不是的,往生的人跟阿彌陀佛一樣大,而且是一個樣的相貌,你簡直分不出。不是三十二相八十種好,《觀經》上世尊告訴我們,阿彌陀佛的身有八萬四千相,每個相有八萬四千隨形好,每個好放光,八萬四千光明,每道光明裡面有佛、菩薩在那裡講經教學。那個身相裡面包含著全宇宙,遍法界虛空界就在身體裡頭。「一即是多,多即是一」,華嚴境界,理事無礙,事事無礙。往生到極樂世界的菩薩,都有這麼大的神通、道力,能分無量無邊身。幹什麼?去供佛,供養無量無邊諸佛如來修福,大福報;除供佛之外,聽佛講經說法,開智慧,福慧雙修。

       所以你一定要知道,到極樂世界你的老師是誰?阿彌陀佛,除阿彌陀佛之外,十方一切諸佛如來都是你的老師。每個老師教的法門不一樣,你分身去學,一時全學會了,所有的法門你統統成就了。哪像在這個地方這麼麻煩!他是一時圓滿成就,極樂世界教學的殊勝莊嚴無與倫比,這個地方不去,到哪裡去?你在這個世界去修,到極樂世界成佛了。他不到極樂世界,在這裡修,可能須陀洹還沒有證到,另外一個同學到極樂世界成佛了,不能比。所以這個機會得來真不容易,開經偈上說,「百千萬劫難遭遇」,彭際清居士講無量劫來稀有難逢的一日。你碰到了,你說你多幸運!你要能夠掌握住,你這一生成就了。所以希望我們同學要真正了解經上這個話,假如供養恆沙聖,不如堅固勇猛求正覺,就是求成佛,到極樂世界就是求成佛。「求正覺者首應求正法,故不應自生諂偽之心」。「退」是退轉,「屈」是彎縮、彎曲,「諂偽」是虛妄。重要!我們從今天起就要幹,不要等到明天。今天大年初一,好日子,這句佛號放在心上,分秒必爭。我用一秒鐘,我可以念一聲佛號,我這一聲佛號沒有念,我這一秒鐘空過了,空過就是錯誤。分分秒秒不要忘記阿彌陀佛,口不出聲,心裡頭佛號不間斷。我們真肯這樣做,我們居住這塊土地,台灣不會有災難。為什麼?有真正修行人就能化解大家的業障,何況自己!今天時間到了,我們就學習到此地。