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二零一二淨土大經科註  (第六0一集)  2014/1/26  香港佛陀教育協會  檔名:02-040-0601

       諸位法師,諸位同學,請坐。請大家跟我一起皈依三寶:阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。

       請看《大經科註》第一0四二頁,一千零四十二頁第六行:

       「夫淨土乃一切世間難信之法,於此能信,是即無相智慧」。這段經文是佛告訴我們真正解脫的原因是什麼,佛說「若以無相智慧,植眾德本,身心清淨,遠離分別,求生淨剎,趣佛菩提,當生佛剎,永得解脫」。念老在註解裡面這段就給我們說明,淨土真的是一切世間難信之法,在佛法裡頭亦如是,真難信。我以我自己的體驗,學佛到今年六十三年,你要問我,什麼時候我才相信淨土?大概學了三十年才相信。早年,我離開工作,跟懺雲法師住茅蓬,那年是三十一歲。懺雲法師勸我修淨土,我沒有接受。他教我看淨土的書,蓮池大師的《疏鈔》、蕅益大師的《要解》、幽溪大師的《圓中鈔》,這是《彌陀經》最著名的註解,三種註解,彌陀三大部,再叫我看《印光大師文鈔》。我在他茅蓬裡住了五個半月,這是功課。除功課之外,拜佛,他教我每天拜八百拜,早晨起來拜三百拜,中午吃完飯之後,繞佛,飯食經行,經行之後拜兩百拜,晚上睡覺之前拜三百拜。五個半月大概拜了十幾萬拜,這個對身體健康有很大幫助。不容易接受!離開懺雲法師那個地方我就親近李老師,跟李老師十年,我的佛法是他那裡成就的。李老師勸我修淨土,勸了好幾次,我還是不能接受。

       那個時候年輕,對於大經大論非常愛好。實際上我們就是受了知識分子的習氣,老毛病,單單學一樣東西覺得枯燥無味,不肯幹。初學佛的時候我是從哲學入門,不是從佛教,完全用哲學的角度來觀察佛法,受方老師的影響。偏重在相宗、性宗,《華嚴》、《法華》,都是大經大論,喜歡這些東西。實在講,淨土的味太濃了,初學的人嘗不到,沒有感覺到。我跟諸位做過多次報告,我真正相信淨土是從《華嚴》、《法華》、《圓覺經》,從這些大經的基礎上認識淨土。怎麼認識的?《華嚴》到最後總結,普賢菩薩十大願王導歸極樂,這個讓我很震撼。文殊、普賢是我們最仰慕的菩薩,文殊是智慧,普賢是實幹、真修,能把文殊的智慧用在生活、用在工作、用在處事待人接物,我們佩服到極處。

       《華嚴經》末後善財童子五十三參,我學的是《四十華嚴》,貞元年間的本子,最好的本子,四十卷。讀到三十九卷裡面,看到文殊、普賢統統發願求生極樂世界,去親近阿彌陀佛。老師勸我的,我沒有接受的,怎麼文殊、普賢都去了?這給我很大的啟示,我要仔細看看淨土到底是什麼。再回頭,五十三參講過,囫圇吞棗講了,沒講明白,原來第一參吉祥雲比丘,善財去參訪他,他修般舟三昧,般舟三昧是專念阿彌陀佛求生淨土。中國人所說的先入為主,你看他參學,第一個這個人非常重要,為什麼?這是他主修的法門,先入為主。往後,當中這五十一參,五十一個都是諸佛如來,化身的,變化成社會上男女老少、各行各業,這就說明沒有一法不是佛法。最後一參是普賢菩薩,普賢菩薩十大願王導歸極樂。你看一頭,頭是淨土,最後是淨土,說明善財童子徹始徹終就是淨土法門。這個當時講經的時候沒有體會到,以後要找淨土法門殊勝之處才發現。當中這五十一參,他樣樣都學、都看、都去考察,但是並沒有學它,還是修淨土,念佛求生淨土始終不變。當中這五十一次的參訪,成就後得智。他在文殊會上成就的是根本智,《般若經》上所說的「般若無知」,這是根本智;根本智起作用就是後得智,五十三參是後得智,「無所不知」。般若無知,無所不知,這才是真正的成就、圓滿的成就。

       根本智是什麼?是定,就是我們經題上的後半部,清淨、平等是根本智;那個覺,覺是大徹大悟、明心見性,這後得智現前。根本智是從定中來的,根本智起作用叫後得智,就是無所不知,一定是先有根本智,後有後得智,就是無所不知。現在人求學跟佛法是顛倒的,他求什麼?廣學多聞,我什麼都要知道。最後結果是什麼?什麼都不知道,沒有辦法學究竟、學徹底。這就是有知,後頭是有所不知;無知,後面是無所不知。佛法求的什麼?真實智慧。我們現在觀察這個世間,我看過很多大學,學生求的是什麼?老師教的是什麼?知識。現在這種教學方法,求知識可以,沒問題,求不到智慧。智慧一定要從戒定才開慧,沒有第二條路,十方三世一切諸佛如來,他們的成就統統走這條路。還有求學的態度,求智慧,智慧是從真心裡頭流露出來的,換句話說,你要用真心去求,它才感應;你用妄心去求,求一輩子求不到,求的是知識。那我們用心是用妄心還是用真心?

       中國人的教育外國人佩服,哪些外國人?真正認識中國的,他們佩服,早期的英國的羅素,後來的湯恩比。歐洲還有一些漢學家我不認識,我跟他們接觸的,有劍橋大學的麥大維教授,這是現代歐洲的漢學家,我跟他很熟,他到香港來訪問過我。法國的漢學家,在歐洲很著名的,羅貝爾,我們去年五月去訪問的時候,我們在一起舉行一個座談會,差不多也談了三個小時。從他那個地方我才真正明白,他們把中國漢學看作是中國古代的文化。用這個理念去學習,研究中國古代文化,於現在不起作用,古代的,不是現代的。他知道我們要在馬來西亞建漢學院,他問我怎麼教法?我說因為現在找不到漢學的老師,我們只有從老祖宗教我們這條道路去試試看看,我們來做實驗。

       老祖宗的智慧,老祖宗教學的理念跟方法,這就是持戒。老祖宗的理念是什麼?是一門深入,長時薰修;方法是什麼?讀書千遍,其義自見。自見是什麼意思?就是開悟,大徹大悟、明心見性。我們走這個路子,這個路子西方人沒走過,不知道。他問我用什麼教材?我說我們十年,因為希望給世界社會能得到具體的利益,找到尋求化解衝突的方法,促進社會安定和平,我們選《群書治要》。這是唐太宗過去精選的,在經、史、子三集裡頭選出的精華。一萬幾千種典籍裡頭挑出來的,挑了六十五部,我們就用這六十五種來開課。方法呢?我們招研究員,這裡頭沒有教授,也沒有學生,研究員。每個研究員專攻一門,你譬如學《易經》的,專攻《易經》,專這一門,學《論語》的,就專攻《論語》這一門,時間十年,十年專門讀這一部書。

       每天,第一年,每天至少要讀十個小時。因為這些書籍分量大小不一樣,有的只有幾千個字,有的有幾萬字。你就去念,我不講遍數,我講時間,你十個小時看你能念多少遍。首先念一年,把裡面的字、音查清楚,意思查清楚。讀的時候不要想這個字是什麼意思,音讀得很正確,沒有念錯,沒有念漏掉,這就行了;不要想經是什麼意思,這文字講什麼,不需要。這是練什麼?是修定,你想到裡面什麼意思,定就沒有了;不想,就一直念下去。修什麼定?把你的妄想念掉,把你的念頭念掉,一年當中希望妄想少了、雜念少了,清淨心恢復,用這個方法修定。

       一年之後,大概都背得很熟了,遍數念多了,一年可能都會背誦。能背誦的時候,這個背誦時時刻刻在背誦,行住坐臥都在背誦,每天抽出幾個小時時間研究,研究它的意思。意思也不必深究,深究是打妄想,一看,能理解多少就是多少。遍遍不一樣,遍遍都有悟處。十年之後你成熟了,你變成這部書的專家,專家學者,我們要求馬來西亞教育部授給我們漢學博士學位。我們研究員,希望有一百到兩百個,將來就一、二百個博士,我就正式開學了,招學生,我有老師了,就可以招學生。

       我告訴他我們是這樣做法,他說管用嗎?管用,不管用學它幹什麼?非常管用。中國傳統東西沒有過時,它超越時空,在中國行得通,在歐洲也行得通,哪裡都行得通;在古時候,兩千年前行得通,現在還行得通,未來二、三千年一樣,還行得通。他感到非常驚訝。正好吳總那天在那裡,我說我請吳總給你們做報告,他把中國傳統用到企業,做成功了。吳總一報告,他們了解了,要求跟我們合作。我說我們歡喜,我們會跟巴黎、倫敦漢學來合作。

       他們搞的是知識,我們搞的是智慧,智慧能解決問題,沒有侷限性,沒有後遺症,知識不行,知識有侷限性、有後遺症。所以他們搞的是知識,聯合國這些專家學者全都是博士學位、大學教授,我們很幸運也參加了,親眼看到的,親眼接觸到的,解決不了問題。最初我們那幾年,把中國傳統的這些理念、方法、經驗向大家做報告,這些會友們聽了很興奮,大概是聞所未聞。會後他們來找我,他說法師,你講得很好,這是理想,做不到。這就給我澆了一盆涼水,我不是白講了嗎?他們的疑惑是當然的,第一個,他們雖然研究漢學,他的方法不對,他不是從戒定慧,中國儒釋道都從戒定慧,方法不對;心態不對,他們把它當作古董去研究,現在不能適用,中國古代是這樣的。還有一個我想到的,如果真正這麼好,中國人為什麼不要?為什麼中國人學外國人的,自己好東西不要?這是他們產生懷疑的因素。怎麼樣才能叫他斷疑生信?那只有科學裡頭第一樁,伸手出來,拿證據來給我看看。所以我們才想到我們要搞個實驗點,搞一個村、搞一個小鎮來做實驗,實驗成功了讓他來看,他才能相信。

       我們在澳洲、在美國、在新加坡找不到,真的到處去找。那年,二00五年,是冬天,還不是很冷的時候,我回到老家,七十年沒回去了,回到老家去看看。老家還有些堂兄弟、族兄弟,還有三十多戶人家,這是我一家的,一個祠堂的。我這徐這個姓氏在我們家鄉還有一萬五千人,確實是個大家族。家鄉父老兄弟姐妹請我吃飯,我就把這些年我在外國這些情形向大家報告,特別講參與聯合國的會議,想搞個實驗點。沒想到家鄉的人說,回來,我們大家幫助你,就在家鄉搞,這就是湯池小鎮的起因。當時縣裡面的書記,范書記,也非常熱烈的支持。有政府領導支持,家鄉父老這麼熱情,我們就在那裡辦了,沒有想到,意想不到的成功。我那個時候想,我們的傳統丟掉兩百年,前面一百年疏忽,人家不相信了,還有講的,沒有做的;後面這一百年,講的人都沒有了。所以,對中國傳統,中國人所理解的不如外國人。我在那個時候想,湯池這個實驗至少要兩年到三年才能看到效果,沒有想到三個月效果卓著。我跟老師講,我說我們千萬要低姿態,千萬不要以為是我們有德行、有智慧把它造成的,不可能。怎麼會成就的?祖宗之德、三寶威神加持,湯池人民跟我們合作,我們講什麼他肯聽,他肯照做。這個成就得來不可思議,真是意想不到。

       這一成就了,我們是為聯合國做的,所以立刻就想到如何到聯合國去做報告。我們到聯合國說話聲音大了,為什麼?我們做出來了,有證據讓你來看。我覺得這一路上都是祖宗、佛陀加持,聯合國想起辦這個活動也叫莫名其妙,他們從來不碰宗教的,怎麼會突然辦這麼一個活動?「紀念釋迦牟尼佛二千五百五十週年」,辦這麼個活動,這個事不可思議。主題是「佛教徒對人類的貢獻」,你看這麼個題目,沒人能想到。五月,我收到教科文總部的信件,邀請我們做主辦單位,這都是無法想像的。主辦有權,協辦沒有權,以前在澳洲我做過一次協辦,這次是主辦。我都不敢相信,我派了三個人到巴黎去打聽一下,到底怎麼回事情,結果打電話回來告訴我真的。他們是邀請的泰國,泰國大使向聯合國教科文組織的祕書長建議,邀請我參加主辦,是這麼回事情。這個緣,我跟泰國的緣很深,我代表澳洲大學參加聯合國和平會議,第一次就是在泰國曼谷大學。那次在那裡住了大概八、九天,跟泰國皇太子結了緣,跟他們的副首相查瓦利將軍結了緣,他是泰國三軍總司令,當時是副首相。他原來是首相,被金融風暴打擊,他沒有辦法,他也很聰明,自己退下來做副首相,把副首相提升為首相。這些人接待我的,我跟他們建立很好的關係,他們推薦我,我能夠放心,所以我就接受了。

       活動在十月份,我們有五個月時間做準備,五個月時間很匆促,還算不錯,做得非常成功。一直到現在,我們那些會友,因為聯合國有不少大使是終身大使,他不換的,歐洲一些小國家、非洲的小國家,他們大使是永久性的,這些人跟我都很熟,應該有三十多個人。去年春天的時候,我參加泰國一個活動,他們知道了,有十七個大使組成一個團到泰國來看我,也參加這個活動。六月,我在斯里蘭卡講經一個月,他們去了二十多個人,二十多個國家大使。這些人很熱情、很難得,可以說對於中國傳統文化雖然接觸不深,他們很喜歡、很想學,這都是好事情。也是經上所說的,這一切世間難信之法,他能相信,他能生歡喜心,想必這些人前生前世大概都是中國人,在東方,阿賴耶識有這個種子,現在到外國去投胎,遇到了他能接受。人,確實,我估計有一半以上,他們來生不離開地球,有一部分人他到別的星球去,不在這個星球。所以天空當中許許多多星球,我們要曉得,可能我們過去生中都在那邊住過,這一生跑到地球上來了。地球這個地方有佛法,星球很多,不一定都有佛法。

       能信就是無相智慧,無相是不著相,他就能接受。如《金剛經》上所說的,「聞是章句」,你聽人家念《金剛經》,你讀《金剛經》,「乃至一念生淨信者」,真正相信,明白這個裡頭的意思,「是諸眾生,無復我相、人相、眾生相、壽者相」。有沒有這種人?有,不多,換句話說,這也是難信之法。念《金剛經》的人很多,念了之後他就不著相的人不多。《金剛經》這些句子意思很深,為什麼沒有我相、人相、眾生相、壽者相?《金剛經》上所說的,「凡所有相,皆是虛妄」,凡所有相,大分分這四大類。我們凡夫執著我,這個身是我;我之外有人,跟我相對的是人;跟我們相對的那才是眾生,我們人是人類,跟人類相對的都叫眾生,這裡頭有動物、有植物、有礦物。動物、植物、礦物統統是眾緣和合而生起的現象,所以叫眾生。壽者是時間,時間也不是真的,都是屬於抽象概念。用這四相代表凡所有相,皆是虛妄。

       「又」,這還是《金剛經》上說的,「其有眾生得聞是經」,聽過這個經,「信解受持」,你能相信,你能夠理解,你能夠依教奉行,這個人「第一希有」,真是稀有,這不是假的。這種人有沒有?少,不是沒有,我們在歷史上看到。歷史上受持《金剛經》的人多,從《金剛經》得的利益不一樣,有深有淺,確實得利益。「此人無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」,稀有在此地。最明顯的一個人就是六祖惠能大師,他是聽《金剛經》開悟的。開悟方法很多,無量無邊,不是一種,釋迦牟尼佛是禪定當中開悟的,六祖惠能是聽《金剛經》開悟的。我們從《壇經》裡面看到的,無盡藏比丘尼是聽經開悟的,法達禪師也是聽經開悟的。證明《楞嚴經》上文殊菩薩所說的,「此方真教體,清淨在音聞」,就是地球上的這些眾生,這些人類耳根最利,看不一定看清楚,他聽清楚了。所以,釋迦牟尼佛當年在世,沒有用文字,沒有教科書,完全是講經,口述,這就是音聲為佛事,叫大家聽。孔老夫子在中國教學,當時也沒有書本,完全是口述,老師講,學生聽。有時候在一起研究討論,學生提問題,老師給他解答;老師提問題,學生一起解答,都用這種方式。都是老師過世之後,學生從記憶當中,把老師所說的寫成文字流傳給後世,經典是這麼來的。

       佛教的經典特別嚴謹,取信於後世,佛教典籍的結集是阿難尊者複講。阿難的記憶力很好,聽一遍一生都不會忘記,有這麼好的記憶力,所以就讓他複講。聽眾,五百大阿羅漢,這些大阿羅漢都是世尊的弟子,都是當時佛講經的時候他們在場聽過,聽阿難複講。沒有一個反對,記錄下來;有一個人反對,這一句就不能記下來,就把它刪掉。這樣嚴格的審查,取信於後代。經典從梵文,當年結集是梵文寫的,傳到中國,翻成中文,我最初學佛懷疑,我懷疑有道理。我們讀書,小學那個時候沒有文言文了,我們讀小學的時候是民國二十幾年,抗戰期間,讀白話文。但是我們讀初中的時候,初中國文課本裡面就有文言文,至少三分之一是文言文,三分之二是白話文。那時候初中一年級的課本都是這樣的,初中二、三年級文言文比例就多了,還有。所以那時候高中的程度就相當高,還學習文言文。這些文言文我們把它翻成白話文,十個人翻十個樣子,能不能把裡頭意思翻出來?太難了。

       經典,這麼長的時間,翻成中國有沒有翻錯?《金剛經》就有六次翻譯,《大藏經》上都在,六種譯本,你拿來看大同小異。可是《無量壽經》有五種譯本,總共是十二種譯本,七種失傳,現在還剩下五種,這五種我們拿來看,裡面差別很大。差別很大,古來祖師大德就從這個事實上來觀察,翻譯不應該有這麼大的差別,大同小異是有的,但是不能有太大的差別。所以,他們想到為什麼會有這麼大的差別,一定是傳來的梵文原本不是一個本子。不是一個本子就說明,釋迦牟尼佛當年在世講《無量壽經》就不止一次,從現在這五種本子裡面看至少三次,這是其他經沒有的。佛一生講經只講一次,沒有重複講第二次,《無量壽經》三次以上,因為還有七種本子沒見到,失傳了。那這就是特別的緣分,這不是偶然的事情,佛對這個法門特別用心,不厭其煩,多次宣講,為了普度眾生。

       末法這一萬年,一萬年第一個一千年過去了,現在是第二個一千年。依中國歷史上記載,釋迦牟尼佛滅度到今年是三千零四十一年。中國人很謹慎,跟西方人不一樣,對於年代的記載很小心,唯恐有過失,所以我們信得過。西方現在講的是二千五百多年,跟我們中國記載的大概相差六百年。古時候傳下來的,釋迦牟尼佛出生,周昭王二十四年,佛過世的那年,周穆王五十二年。所以佛在孔子之前,很近,距離很近,但在孔子之前。孔子出現在春秋時代,孟子在戰國的時代。

       《金剛經》聽了之後能解、能行,這個人確實是第一稀有。《破空論》上說,《破空論》是蕅益大師註解《金剛經》的,蕅益大師的註解,蕅益大師說,「設復計有少許我人等相,決不能信此經」。蕅益大師講,少許著相有我、人、眾生、壽者,他不能信此經,真的,他決定不能依照經典去修行。這個信後頭有,信解行證,他不信就是信解行證都沒有,把它當作一種文學作品來看。「設於此經信解受持,決能了達我人等相,當體即是無相」。真正對這個經相信、理解,能受持,受持就是真幹,把經典的理論、方法都能應用在日常生活當中,這個人得自在了,煩惱沒有了,為什麼?般若現前。怎麼煩惱沒有了?他放下了,世間一切法,我、人、眾生、壽者全部包括,這四大類都包括,都是假的,都不是真的,不再執著了。不再執著就是般若智慧,就是無相智慧,他對一切問題的看法,佛知佛見。從蕅益大師這個註解裡頭可以證明「能信之妙德,舉體即是無相智慧」。真不再執著了,尤其經上講得那麼清楚,「凡所有相,皆是虛妄」,「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀」,這個人解脫了。

       有為法就是有生有滅的法,凡是有生有滅的都叫有為法。你看看世間哪一法不是有為法?所有的動物有生老病死,有為法;樹木花草有生住異滅,我們中國人講春生、夏長、秋收、冬藏,這對植物,有為法;再看礦物,山河大地,滄海桑田。小時候沒有看到變化,現在年歲大了看到變化太大了。現在還有很多人為的,把山挖成平地,蓋上房子,以前是山,現在山沒有了。所以,沒有一樣東西不是有為的,既然是有為的,就是假的,就不是真的。真的,我們一般想虛空,虛空大概沒變過,古時候是這樣子,現在還是這樣的。虛空是屬於無為,但是不是真的無為,真的無為只有一個,真如無為,真如是自性、真心。我們的妄心還是有為的,妄心就是八識五十一心所,有為法。《百法》裡頭給我們排列著,有為法裡頭有四大類,心法、心所法、色法、不相應行法,有這四大類,後面是無為法,無為法有六種。六種前面五種是相似的無為,因為它沒有生滅的形相,把它說成無為,但它又不是真正無為;真正無為只有最後一個,真如無為。真如就是真心,真心沒有形相,所以是無為的。真心不是物質現象,也沒有念頭,念頭是精神現象,沒有,也不是自然。

       真心離念,沒有念頭是真心,有念頭是妄心,念頭有生有滅。我們什麼時候把生滅的念頭斷掉了,真心就現前。這在佛法什麼樣的階段,才見到這個現象?我們把標準降低,最低的阿羅漢。阿羅漢見到真心,但是不起作用,阿羅漢還有習氣在起作用,見思煩惱斷了,見思煩惱的習氣在。所以,這叫小果,只能夠脫離六道輪迴,六道輪迴是見思煩惱變現出來的,見思煩惱斷了,六道這個夢就醒了。再找六道找不到了,沒有了,夢醒了,那個夢再找不到了。我們從六道夢醒之後,六道就跟我們作夢一樣,再找不到了,可是醒了之後是另一個夢境,還不是真的醒過來,在四聖法界。四聖法界聲聞、緣覺、菩薩、佛,那還是個夢境,那個夢境比我們六道好,六道苦太多了。六道有善惡,有三善道、三惡道,四聖法界裡頭沒有善惡。所以那是釋迦牟尼佛的淨土,比我們這個地方生活幸福太多了。可是它還是個夢境,那個夢境是怎麼造成的?是起心動念造成的。

       不起心不動念,十法界沒有了,又一個境界現前,這個境界是實報莊嚴土,我們叫它做一真法界。這個環境裡面,一切法沒有生滅的現象,完全是化生。在那裡頭住的人是化生,樹木花草也是化生,山河大地還是化生,沒有生滅現象,所以叫一真。佛門的真、假用什麼做標準?它的標準是有生有滅是假的,不生不滅是真的。我們現在非常明顯的擺在面前,極樂世界就叫真的,極樂世界的人真的是無量壽,他沒有生滅;極樂世界的人,身體、相貌永遠沒有改變,就是沒有老化。我們這個世界,你看人由幼年出生,慢慢長大,有少年、有青年、有壯年、有老年,隨著這個變化,這就是假的。極樂世界的人沒有變化,他沒有飲食,不需要飲食,他不是這個肉身,法性身,居住的環境是法性土,都是不生不滅。惠能大師開悟的時候說了那五句話,那就是自性,性德現的。他看到什麼?清淨,永遠沒有染污,永遠沒有塵垢,跟我們這個世界完全不一樣,第一個說清淨。所以那個地方的人永遠不會生病,永遠沒有老死。

       真正學佛的人沒有別的,就想到這個地方去,比天堂殊勝,天堂還有生死、有生滅,還有染污,極樂世界沒有染污、沒有生滅。釋迦牟尼佛的報土就是華藏世界,《華嚴經》上講的,跟西方淨土完全相同。但是我們要生到華藏世界那就很難,一定要斷煩惱,要靠自己的力量。佛力加持我們就是教誨,就是經教,你對於經教要能理解,要能夠相信,要真正依照裡面的理論、方法去修行才能提升,真難!阿彌陀佛慈悲,看出這樁事情,諸佛有淨土,眾生不能往生,千萬人修行,難得一個人成就,眾生業障習氣太重。所以阿彌陀佛發的這個願,諸佛如來都讚歎。他第一個願,接引大家,先換個修學道場、換個身體,這個妙絕了!到他極樂世界,然後在極樂世界再成佛。是一生,不是二生,我們這一生往生極樂世界,往生極樂世界也一生成佛,不再有生死。

       我們這個地方去,這身體不要了,我們一般講靈魂去的,不是肉身。可是靈魂它是蓮花化生,佛來接引,我們看到蓮花,我們坐在蓮花蓮蓬上,花合起來。佛帶著這個花放到極樂世界七寶池中,這個花再開了就見佛了,他在這個花裡面就產生極大的變化。這個花的因是阿彌陀佛的本願,我們信願持名是我們具備的條件,有這個條件,因緣具足,果報就現前,這前面我們學得很多。在花裡面,花苞沒有開的時候就轉變了,我們的身、我們居住的環境統統就變過來,統統變成法性身、法性土。完全依靠阿彌陀佛。我們能信嗎?能信。什麼道理?《華嚴經》上佛說,「一切眾生本來是佛」。我們本來是佛,所以阿彌陀佛能加持得上;如果本來不是佛,阿彌陀佛也無可奈何。本來是佛,只要幫助你回頭,覺悟了,就是。

       所以佛教化眾生,他因人施教。人的根性不齊,教小根的人,教倫理、講道德、講因果,目的是什麼?目的是幫助你斷惡修善。斷惡修善,你在六道裡頭你不會墮三惡道,你會慢慢的上升到三善道,這對小小根講的。根再稍微利一點,他就幫助他轉迷為悟,悟什麼?慢慢明瞭了這六道是怎麼回事,十法界是怎麼回事。把這個搞清楚了,你就會想到我不願意住六道,我願意住四聖法界。知道什麼?那個地方比我這裡好,能去得成,不是去不成。到那個地方去,佛菩薩再教你,這還不是真正的好地方,真正的好地方是無量壽。實報土的人就是無量壽,生死才真正了了。四聖法界的人,了生死是了六道的生死,四聖法界叫變易生死,沒了,六道的分段生死這個了了。生釋迦牟尼佛的四聖法界,就是方便土,總不如極樂世界的方便土好。所以釋迦牟尼佛苦口婆心勸導我們、誘導我們,要放棄娑婆世界,現在講移民,移民到極樂世界。

       釋迦佛勸我們,十方一切諸佛如來,沒有一個不勸他那個管轄區裡面的有情眾生,希望大家統統到極樂世界。極樂世界能容得下嗎?能。為什麼?它是法性土,法性土沒有邊際。在哪裡?我們這個地方統統包括在裡頭,它是無窮大。從這個事實真相我們能體會到,中國古聖先賢非常了不起。我們看到他說的兩句話,這佛教沒傳到中國來,古人所謂的「其大無外,其小無內」。大無外、小無內這是佛家的思想,佛沒到中國來,我們老祖宗說出來了。所以我向李老師請教,我說中國這些古聖先賢,是不是佛菩薩化身來的?為什麼完全沒有接觸過,他能說出來跟佛是一樣的?老師笑著回我兩句話,說理上說得通,事上沒證據。這是真的,理上真講得通,你看觀世音菩薩三十二應,應以什麼身得度就現什麼身。佛無有定法可說,完全是自性自然的流露,絕對沒有通過思考。通過思考就是你意識裡頭流出來的,不通過思考是自性流出來的,自性流出來是真的,通過思考假的,不是真的。通過思考的容易,不通過思考的難,不通過思考是什麼?心要清淨、要平等。清淨平等,智慧源源不斷的出來;沒有得到清淨平等,智慧透不出來。

       所以放下很重要,什麼都要放下,你不放下就染污了,就不平等。所以一切要放得下,統統不要放在心上,你決定佔便宜,便宜可佔大了,為什麼?明心見性了。明不了心、見不了性就是不肯放下,這是早年章嘉大師教給我的。想不想向上提升?想上二層樓,底下這一層得放下;想上三層,二層要放下,你才逐漸向上提升。只要你放不下,你就停止在此地了。斷惡修善不要放在心上就是放下,就會上升,如果放在心上,就變成果報,惡,三惡道,善,三善道,就變成果報;放下的時候提升了、超越了,不受果報。所以,蕅益大師講的話是真的,只要還有少許我、人沒放下,他決定不能信《金剛經》,讀《金剛經》得不到真正受用。真正得受用,他能解能行,當體就是無相,真放下了。可證能信之妙德,舉體就是無相智慧。

       回頭再看我們本經,「蓋此淨宗乃最極圓頓,超情離見,不可思議之微妙法門。若人於此法能生實信,信事、信理,信因、信果,信自、信他,如是六信具足,當知其人,亦必超情離見,與無相智慧相契」。這是用《金剛經》跟本經這段經文合起來看,就知道淨宗不可思議,跟《華嚴》相應,跟《般若》相應,《華嚴》、《般若》所說的本經統統有。這部經,《無量壽經》,是淨宗最極圓頓,圓是圓滿,頓是頓超,一生成就,圓頓大教,登峰造極,這是讚歎這部經典。超情離見,情是情執,情執重的不能往生,見是錯誤的見解,就是五種見惑,身見、邊見、見取見、戒取見、邪見,統統沒有了;超情是思惑斷了,離見是見惑斷了,見思煩惱統統都斷了。在小乘,他是阿羅漢,但是他不是小乘,他是大乘,大乘圓教七信位的菩薩。不可思議之微妙法門。

       這是說出這部經它的微妙、它的圓頓,假如有人在這個法,就是這部經典所說的理論與方法,他真正相信。下面是蕅益大師在《彌陀要解》裡頭講的六種信,信事、信理、信因、信果、信自、信他。事是現象,相信經上所說的極樂世界是真有,決定不是假的,跟我們眼前看到的事相是相同的,沒有絲毫差別,但是它比我們殊勝。釋迦牟尼佛為我們介紹,阿彌陀佛身相莊嚴,身相高大,高大讓我們感到不可思議,身有八萬四千相,好相。看相算命的說三十二相八十種好叫富貴相,阿彌陀佛不是三十二相,八萬四千相,每一個相有八萬四千隨形好,我們沒法子想像。每一個好裡放八萬四千光明,每一個光明裡面都看到諸佛如來、菩薩圍繞在講經教學,教學為先。在一切經論裡頭,你所看到諸佛菩薩在一起幹什麼?在講學。證明世尊常常為我們介紹,諸佛如來「今現在說法」,好像今現在說法從來沒有中斷過,把人全教好了。我們現在這裡雖然是有教,斷斷續續的,不是接著的,接著的產生效果大,斷斷續續的難。所以教學不能中斷。

       諸佛菩薩,像極樂世界法身大士,他不是我們這肉身,不是我們這是物質變現的居住環境,它不是的,它是法性的。法性是自然的,是隨著念頭產生變化,變現出來的,想有就有、想空就空,想大就大、想小就小。居住的房子喜歡什麼樣,它就隨著你念頭在變,喜歡在地面,喜歡在空中,它都隨心所欲。這些人到他方世界,有的人連居住的房子一起去,就好像飛行工具一樣。無一不得大自在,我們一生能去。所以學佛終極的目標,我們就是在取極樂世界,我們不搞別的,到極樂世界得大圓滿、得大自在。

       六種信具足,第一個信自己。這個地方排列的順序跟《彌陀經要解》不一樣,《彌陀經要解》是把信自、信他擺在第一,理、事擺在最後。信自己信什麼?佛說的「是心是佛」,本來是佛,這個要相信,我們才能回頭。如果我們不相信,不敢承當,就回不去了。就直下承當,一絲毫猶豫、懷疑都沒有,誰是佛?我就是佛。學佛的人不能沒有這個信心,沒有這個信心他成不了佛。是心是佛,那現在我「是心作佛」,我下個決心我要作佛。我本來是佛,我現在要作佛,哪有做不到的道理?肯定成功。這八個字是淨宗理論的根據,釋迦牟尼佛在《觀無量壽佛經》裡頭說出來的。我們今天信願持名,求生極樂世界,這種行動就是是心作佛,這是佛教的教學究竟圓滿。在這個世間,方東美先生所說的人生最高的享受,我們得到了,在這個世間無憂無慮、無牽無掛,身心都沒有一點壓力,生活得輕鬆快樂,這就是幸福。

       自己一定要知道,大富、大貴他煩惱多、憂慮多,不舒服。李嘉誠我跟他見過面,香港首富,晚上不吃安眠藥睡不著覺,那他就沒有我自在。陸克文做了澳洲總理,邀請我去訪問,我跟他見面的時候,端著大杯子咖啡,告訴我一天要喝五大杯。我說為什麼?提精神。那很苦,那不是快樂,那麼大杯的五大杯。所以我跟他開玩笑,我說在古代,中國在古代,做官,人人都喜歡做官。為什麼?做官這個行業是最快樂的,待遇還不錯,地位很高,受人尊敬,沒事幹。社會上人人是好人,事事是好事,沒有作奸犯科的事情,你說他多自在。沒事幹什麼?每天遊山玩水,寫文章、寫詩詞,《四庫全書》集部一大半都是這些人留下來的,他沒事幹,所以快樂。現在做官可苦,不說別的,天天接見人給握手我都感覺得很痛苦,古時候讀書人決定不會幹這個事情。所以現在變了,最快樂的行業,事情最少的行業,現在變成最複雜、最難辦的行業,這做官。

       所以中國幾千年來,這個國家社會長治久安,外國人學中國歷史都非常羨慕。怎麼造成的?好像他們是知道,但是不是很清楚。我在澳洲,有一次我們南昆大的校長請我吃飯,我送他一部《四庫全書》,送學校的。陪客的有兩位教授,有一位是學校的教務長,他告訴我一樁事情,問我我不知道。他說二戰之前,第二次大戰之前,歐洲有一些學者研究一個論題,就是世界上四個古文明,三個都消失,不存在了,為什麼中國還存在?他說他們很認真研究這個問題,最後的結論,他說應該歸結到中國人的重視家庭教育。他把這個結論告訴我,問我的看法,我告訴他完全正確。

       中國在過去,家文化是中國文化的特色。中國是大家族,它的家是社會,不是小的行為,它是社會行為,像《紅樓夢》就是描寫一個家庭。中國家族興旺的差不多六、七百人,這個家,普通的三百人左右,兩百以下的,家衰了,還有這麼多人口。兄弟不分家,財產統一管理,你看到《紅樓夢》,那個當家的王鳳姐,當家的。任何人,不管從事什麼工作賺的錢,除你自己生活之外,統統要歸家。家多半都是買田地,田地叫恆產,那是不會變的。房子會被水漂,會被火燒掉,土地不會,所以土地是恆產。買山地種樹造林,買農田給農民耕種,收租,這是家的經濟來源。家人無論在哪個地方工作,遇到困難,什麼人支持你?家是你的後盾,人力、財力都可以支援你,你放心,最可靠的。所以家團結的力量太大了。

       家有家學,私塾就是家庭子弟學校。老了,在外面工作老了,叫回老家,落葉歸根,幹什麼?回家養老享福,中國人享福是在老年。小時候管教很嚴,一點自由都沒有,那是管教他什麼?修戒定慧,戒定慧是從小修的,長大做不到了。從小就守規矩,所以像個小大人一樣,沒有西方人那麼活潑,但是他有定、他有慧。私塾教書,教他念書,不給他講解,為什麼?教他修定。小孩不是這樣逼他,他也會胡思亂想,用這種方法把他胡思亂想打掉。這是很多人不懂得古人教學的用意,要讓小孩保持天真,不要他受染污。現在小孩不行,從小一出生,眼睛看到電視就被染污了。所以他為什麼不好教?出生就被染污了,他就在那裡學會了,再大人在他面前所表現的,他全學會了。

       古時候你看看,古書裡記載的胎教,懷孕,這個母親言行就端莊,就不能隨便,起心動念純正,沒有邪思,為什麼?影響胎兒。小孩出生到滿三歲這一千天,父母要給他做最好的榜樣,言行舉止都是正面的,讓小孩看到,他學會了,如果是負面的話,他就學壞了。大人在他面前都要守規矩,不能讓他看到壞樣子,不能讓他聽到不應該聽的話。母親是第一任的老師,把他培成聖賢的根器,交給老師去教。這個根紮不好,老師對他一點辦法沒有。四、五歲上學了,交給老師,老師做最好的榜樣。所以老師所教的東西自己要做不到,學生看了怎麼會相信?老師不好當,老師要給學生做榜樣。

       所以,中國古時候的教育是家庭培養的,家庭培養教學認真,為什麼?家裡的長輩都希望後代能出人才,所以對於教育特別認真。學校它不認真,它沒有這種感情,沒有這種理念、這種使命感,它沒有,家庭有。所以國家叫開科取士,就是國家辦考試,每年辦多少考試,考取的這些人才,國家來培養。培養還是自己去讀書,你的生活費用國家給你,考取秀才之後,國家就給,我們一般講待遇,就給你。你看《了凡四訓》,袁了凡考取秀才了,每年國家給他大概九十多石米,九十多石米他吃不完,他那個米賣了之後,他就可以做零用錢,他生活沒憂慮了,他安心讀書。再往上提升,秀才是縣考,再參加省考,省考是舉人,最後參加國家的考試,殿試,皇上做主考,考進士。考取,這功名,現在叫學位,拿到最高的學位是進士,第二個學位是舉人,第三個學位是縣裡縣考的秀才,國家就可以任用你,讓你出來任職,有些任縣市長的,就為國家服務了。還有的,所以叫官吏,吏就是幫助主管的,像現在祕書、顧問,下面這些科長、局長,這一類的,他就從政了。國家,管理國家這些人員誰教的?家庭教好的。所以,家文化對中國國家民族貢獻非常大。

       這個家,到中國抗戰時期沒有了,戰後一個都沒有了,再看不到了。抗戰時候還有,戰前我都看到。我小的時候,三歲,我們的家敗了。我們這一家,我的父親依靠姐姐,姐姐的家還在,但是也衰了,還存在;就是我的姑母家裡,我父親的姐姐,姑媽的家裡,她們家裡十個兄弟沒有分家,還是大家庭。所以大家庭我還看過,那時候記事了,我是九歲離開的,大家庭我看到過,我覺得好。它保障的是什麼?教育,父母不能教沒有關係,家教你,它有家庭學校,子弟學校,私塾。再有個什麼?老不怕,老的時候是真快樂,回家養老,養老真的受到天倫之樂,這是外國人作夢都想不到的。

       養老跟教學,場所在哪裡?都在祠堂裡頭。祠堂很大,家廟,只有春秋祭祀,祭祀也不過二、三天,平常都是空著的。所以學校設在祠堂,養老也設在祠堂,祠堂就變成個娛樂場所,老人娛樂場所。家族的老人年歲大了退休了,都回來。居住環境都非常好,老人在一塊聊天,在一塊玩,都在祠堂。祠堂大廳裡面也就像茶館一樣,喝茶、聊天、唱歌,各種娛樂都有,甚至於還請外面的雜耍、說唱藝術,統統搬到這裡來,老人真享受!哪有像現在,現在老的時候多可憐你看,送到老人院。老人院,我在美國的時候美國是最興旺的,國家富強,老人的待遇不錯。聽說現在他們窮了,老人養不起,又不能不養,不養你就選不上,這真正是非常嚴重的問題。所以大家庭有大家庭獨特的好處。

       大家庭再不能恢復,所以我常常耳朵聽到企業家、企業家,突然想起來,企業能不能把中國傳統家文化繼承下來?你這個企業再加上兩樣東西,一個是學校,我這個企業辦子弟學校。可以跟政府的學校一樣,但是專門教我們員工家人的下一代。我們聘請老師就不是政府派的了,我們自己選拔的老師,真正有德行、有學術、有愛心,懂得教小孩的方法的,我們會請這個人。這就負責任,教小孩尊師重道。我們對老師的尊敬,就是頭一天上私塾,我應該是六歲的時候,第一天上私塾,我的父親帶著我去。在大堂裡面,老師站在旁邊,當中是孔子的牌位,沒有像,孔子的牌位,同學站在兩邊,觀禮,同學三十多個人。先對孔子的牌位行三跪九叩首的禮,最敬禮,然後請老師上座,老師坐在夫子牌位的下面,對著老師行三跪九叩首的禮,家長,我在後面,父親在前面。這樣大的禮節行著,這小孩能不聽話嗎?不敢不聽話。這個叫你看多少遍?每個同學進來都行拜師禮,你至少看十幾遍,所以你一輩子不會忘記。看到從事教育工作的人,自然那個恭敬心就生起來,從小培養的,尊師重道。哪有像現在,老師跟家長不能配合,這個小孩怎麼能教得好?過去是密切配合,老師教學生孝順父母、友愛兄弟,家和,那個家和,老師的力量、功德不小;父母教兒女尊師重道,這樣才把人教好。

       所以這家文化,理、事都是好的,企業要是能夠做到,那我就相信,中國至少還有一千年太平盛世,會影響全世界。有一個企業出來帶頭,所以我說如果有二十個,大概全國都會帶起來。家,大企業有這個力量、有這個財富,讓所有的員工都變成自己一家人,都是兄弟姐妹,老闆就是家長,愛護員工。員工捨身命也要把事情做好,為什麼?這是他自己家的事情,他一生都能依靠,小孩生生世世,就成了一個家庭,永續的發展。家家都教好了,社會上人人是好人,事事都是好事,做官的人舒服了,像中國古代一樣沒事幹。政治怎麼能不好?所以皇上垂拱而治,沒事。

       中國古代做到了,現在能做到嗎?我相信能。我們只要相信老祖宗的話,這六個信,信自、信他,信我們自己,信老祖宗,信老祖宗傳下來這些智慧、這些理念、方法,我們依教奉行。再從奉行經驗當中推陳出新,有所感悟的時候,再有改變,變成新的東西。老的是基礎,像老樹一樣,老樹發新枝,發新芽、開新花、結新果,老樹,那個才管用。重新栽一棵樹,哪一年才能長大?所以這種理念要向全世界宣揚。當然,一定要做出最好的榜樣,榜樣做成之後全世界知道。我們現在用網路宣傳、用衛星,我每天做出來的,我都做出報告,讓世人都知道,這家東西貨真價實,為自己宣傳,另外叫別的從事於企業的來觀摩、來學習。企業要造福人類,企業要帶給世界永續的安定和諧,要化解所有一切爭端,這就是菩薩事業。聯合國是我們最好的宣傳平台,一年辦一次活動就行了,介紹給全世界每一個大使,讓他們國家都知道,歡迎他們國家組團來參觀、來學習、來考察,就能進入世界大同。所以大同是有希望的,不是一個妄想,不是一個夢想,它會實現的。今天時間到了,我們就學習到此地。