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二零一二淨土大經科註  (第六00集)  2014/1/25  香港佛陀教育協會  檔名:02-040-0600

       諸位法師,諸位同學,請坐。請大家跟我一起皈依三寶:阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。

       請看《大經科註》第一0三九頁第六行,科題「著出世福田」。

       《無量壽經》上的經文開示,每一節、每一句都非常重要,這是夏蓮老會集的高明之處,五種原譯本裡頭所說的沒有一句漏掉,重複的,把它重新整理,還是用經文的字,沒有變動,簡化了,讓我們很容易能看得懂。所以這部經,我們深深相信,末法一直到最後滅法,《無量壽經》最後滅,最後滅的一定是這個本子。所以這個本子我們有使命把它繼承下來,依教奉行,把它發揚光大,普利眾生。這段經文問答,為什麼人不求往生,為什麼念佛的人不能出離六道輪迴?這是大問題,要知道學佛學得再好,如果不能出輪迴,這一世所修的,真的成績等於零,還是要搞六道輪迴,這個麻煩就大了。如果在這一生當中真正往生極樂世界,你學佛的成績就是滿分,你就拿到一百分,真的成功了。往生到極樂世界,肯定一生成佛,證得究竟圓滿,回歸常寂光。往生難不難?這一節經文裡面所說的,我們對照一下,自己還有沒有這個習氣?如果有這個習氣,趕快把它放下。

       首先佛告訴我們,這個問答裡頭,為什麼不求往生。許多人真正是缺少智慧,迷戀人天福報,天上現在還沒有享到,首先是人間的福報。人間福報都不肯放下,何況天上的福報!這是不求往生的第一類的人。第二類是彌勒菩薩又問,這些學佛眾生「虛妄分別,不求佛剎,何免輪迴」。幹什麼都是虛妄分別,研究經教、討論經教、講解經教,做不到!煩惱斷不了。我們學了幾十年,對於六道怎麼來的清清楚楚,六道輪迴是見思煩惱所感的。見惑五大類,身見、邊見、見取、戒取、邪見,哪一條我們能夠斷掉?思惑,貪、瞋、痴、慢、疑,這五種哪一種我們沒有?見思煩惱全斷了,確實斷了,才證阿羅漢,超越六道輪迴。首先講見惑,身見、邊見這五種見惑斷乾淨,證小乘須陀洹果,大乘十信位初信位的菩薩,你入佛門了。真難!我們真沒有本事斷。往上再去,塵沙煩惱,菩薩所斷的;再往上去,無明煩惱,三乘菩薩所斷的,別教十住、十行、十迴向。我們在經上看到,我們也會講,做不到,做不到就是白講了。參禪,不要說開悟,得定都做不到。虛雲老和尚得定了,沒開悟。民國以來沒聽說哪個開悟了,得定的有幾個。得定,他有沒有達到初禪?我們知道虛雲老和尚他往生兜率天,欲界第四天,親近彌勒菩薩,這也算是大成就了。在兜率天依止彌勒菩薩修行,將來彌勒菩薩下生成佛,這些人是他的聲聞弟子,像釋迦牟尼佛弟子當中,舍利弗、目犍連一類的,也算是不錯。虛老和尚這樣的功夫,他能放下的,我們有沒有都放下?這個事情要搞真的,不能搞假的。搞假的是自欺欺人,自欺欺人這個罪就是地獄罪,拿著佛法欺騙眾生、欺騙自己,無間地獄罪業。

       這下面給我們說,「著世間福田」,邪見修福,出不了六道輪迴;第二,「愚痴不修」,佛都救不了,這是講佛門,愚痴不修是世智辯聰,把佛法變成世間人講的哲學,我們講佛學,「世智辯聰,增益邪心」,這是搞佛學的。什麼叫真修行?放下叫真修行。他放不下。總的來說,財、色、名、利,這四樁事情放下沒有?細微一點說,七情五欲還有,不能往生,佛沒法子救。我們所看到的、接觸到的,學佛絕大多數是這些人,在經上都有。回過頭來看看自己,自己是不是這一類的人?如果是這類人,趕快改,來得及,只要一口氣不斷,懺悔認錯,後不再造,來得及。現在不肯改,說等我再過幾年。人命無常,什麼時候走,自己不知道,怎麼個走法,自己也不曉得,為什麼不忍心把它放下,一心專求淨土?

       大經大論好。前天有個同修他想出家,告訴我,他講《華嚴經》講了不少年,對這個有偏愛,問我行不行。他說:我教宗華嚴,行在淨土。我仔細端詳一下,不像。所以我勸他放棄《華嚴》,專學淨土,也許還有指望。我講真話,不是騙他。《華嚴經》縱然你通了,學會了,你現在講《華嚴》沒有聽眾,誰聽你的?那麼大部經,從頭到尾講一遍,像我過去那個講法,要兩萬個小時。人家聽到這麼長的時間,他就不來了。現在人要精簡,你說兩個小時,他會來;你說二十個小時,還勉強;你說二百個小時,他不來了,他沒有那麼大的耐心。你自己有耐心,聽眾沒有耐心,換句話說,不契機。契理不契機,等於白說了;契機不契理,廢話。

       下面這段經文,著相了,著了出世福田。著世間福田不行,不能成就,著出世福田也不行。我們看經文:

       【復有眾生。雖種善根。作大福田。取相分別。情執深重。求出輪迴。終不能得。】

       這裡講得很清楚,雖然種善根,依教修行,依這些大經大論,底下兩句就是病,你有沒有取相?就是有沒有著相,有沒有分別?馬鳴菩薩在《起信論》裡頭教我們,這大乘,用什麼樣的心態來學大乘?第一個,不著言說相,聽講經用心聽,不著言說相;不著名字相,這些名詞術語是假的,不是真的,假名。跟老子講的「名可名,非常名;道可道,非常道」,道可道非常道就是不著心緣相,那就不取相,那就不分別,那叫真聽。用什麼聽?用耳根根性聞法。『取相分別』是用耳識聽,用六識不行,不能開悟,要用六根。《楞嚴經》上講的,用見性見色性,用聞性聞聲性,明心見性,這我們做不到。『情執深重』,這是最明顯的,還有情執,不但有,還很深,還很重,這出不了六道輪迴,因為六道輪迴就是情執變現出來的。修學大乘,情執沒放下,這怎麼行?

       我們看念老的註解,「佛答慈氏」,就是回答彌勒菩薩,「此界眾生,雖亦修善,而不求生淨土者,共有三種」。第一種,「貪著世樂,求人天果」。能不能求到?能。這一世出家修行,最起碼的,淨業三福裡面所說的,我把它說成儒釋道的三個根,這是戒律的根本,戒律的基礎。這個東西做不到,你那個持戒是假的。為什麼佛教衰了?沒有人持戒。為什麼沒有人持戒?想持戒的人不知道戒從哪裡持起,沒有找到根。淨業三福是我們修學最高的指導原則,總綱領是戒定慧。淨業三福是屬於戒,第一條,「孝養父母,奉事師長」,你做到沒有?怎麼做到?落實在《弟子規》。《弟子規》做到,這兩條兩句話做到了。「慈心不殺」落實在《感應篇》,道家的。末後「修十善業」,《十善業道經》上所說的有沒有做到?儒釋道的三個根,就這四句話。無論出家在家,無論修什麼法門,宗門教下、顯教密教,不管修哪個法門,這是根。像蓋房子一樣,這是地基,無論蓋什麼房子,基礎先要打好。

       這三個根,不要看它很小,它所含的義趣深廣無有邊際。怎麼知道?我們看到佛門裡面表法,就能體會這個意思。小乘三千威儀,大乘八萬四千細行,菩薩修的,把它合起來,它是什麼?就是十善業道,就是《感應篇》,就是《弟子規》。展開,小乘三千條,大乘八萬四千條,歸納起來就是十善業。十善業建立在《弟子規》跟《感應篇》的基礎上,沒有這兩樣東西,十善業做不到。所以真幹,就要從這裡下手。不從這裡下手,是玩假的,都是此地講的「不種善根,增益邪心」。

       你有聰明智慧,那是世智辯聰。這個東西沒有好處的,用錯了,造業。自己很得意,不知道自己造重業。註解裡面說,這個地方這一段比前面更嚴重,這是愚痴更甚。「不種善根」,仗恃自己的世智聰辯,「驕慢自大,不生正信,助長邪心」。這種人很多,我們同學當中就看到。這都是五十多年前,講經六十年,我認識李老師,那一年我三十歲。李老師剛好他開班教講經,開了一個經學班,台中蓮社的,學習講經的同學二十多個人。我們是初到台中,是來跟李老師學的,不敢妄想上台講經,不敢。老師勸我參加,我不敢。他說:你去看看。我說看看可以,去參觀旁聽一下。讓我坐在最後一排。我旁聽的時候,讓我非常感到意外,同學當中有很多程度都不如我,他們都有這個膽子發心來學講經。所以這一堂旁聽之後,我就跟老師講,我可以參加,我願意參加。裡面最讓人感動的,林看治老居士,同學當中年歲最大,她六十多歲,小學畢業,給我很大的鼓舞,她都能參加的事,那我應該不成問題,我們信心一下就生起來。同學裡頭確實有這個,有世智辯聰,增益邪心,有驕慢自大,不生正信,同學裡頭有,至少有三個人。我在旁邊看得很清楚,老師對這三個人很客氣,沒有批評。像對林看治那些人,她們結拜姊妹好像有十個人,老師對她們很嚴格,有打有罵。所以我看到心裡感到疑惑,老師看出來了,我沒有問。有一天老師把我叫到房間裡,問我是不是有疑惑,我說是有。他說你知道為什麼原因?我說我不知道。林看治這批人,打都打不走的,她真想學,那要不真教她,對不起她。那幾個同學不能說,說,臉就紅了,就受不了。他說:怎麼辦?把他當旁聽生,客客氣氣不要得罪他,不跟人結冤仇。我才恍然大悟。我在這個班裡面一年三個月。他這個班是兩年就結束了。我到台中開學一個月,一個星期上一堂課,一個月大概就是四、五堂課,我就是最前面四、五堂課沒有遇到,我大概是從第六堂課開始的。一堂課三個小時,一個星期一次,非常有受用。

       學講經,完全是複小座,老師怎麼講,你上台就怎麼講,漏掉可以,不能加自己意思,規矩,一個字都不可以加。老師說這是中國傳統的規矩。這規矩從哪裡傳來的?阿難傳下來的,結集經藏,複講。所以阿難複講,世世代代都用複講,成就了兩千年當中多少的高僧大德,都用這個方法。這個方法很笨拙,但是非常有效,鍛鍊人謙虛,沒有傲慢心。總是把你壓,壓得下下的。所以我們把聽眾看作是監學,是老師,我們是學生,在上台做報告,當然台下這些人不會批評,老師要求同學批評,就是經學班的同學,同學要批評,最後老師批評。講經必須要通過這一關,就是在教室裡頭內部講一遍,大家批評之後,讓他們兩個把講稿再修正,修正完了之後沒有問題,這才上台去講。上台雖然講得不很好,可是老師掌握一個原則,你找不到毛病,這就好。我雖然是講得不好,沒有毛病。連孔德成到班上去聽,聽的時候都佩服,是不怎麼樣,沒錯,規規矩矩的,這是練基本功。

       佛法不能講錯,講錯麻煩可大了,古人所謂「錯下一個字轉語,墮五百世野狐身」,這因果背不起。我們學講經的依靠的是什麼?老師教給我的,依靠註解。那講錯了,註經的人他錯,我沒錯。我們不能離開他的註解,在他的註解上去發揮,也要講得恰當,這個恰當是自己真正有所體悟。自己真正要有體悟,體會、覺悟,一定要修,不修就不可能。真正修,真正落實,在落實當中悟出經典裡頭甚深的義趣。所以行才會是真的;不行,聽了,不是真的。想這個經什麼意思,是假的,是你打妄想;要真正在力行當中有體會、有領悟,這是真的。解行要相應,解行要並重。有解無行,決定不能成就。

       這個經文雖然不長,每一字、每一句裡意思很深。你看世智聰辯,增益邪心,多少人犯這個過失!以為自己懂了,那是自己解釋的,不是如來真實義。「取相分別,情執深重」,這是大病,不是小病。「此三種人,縱能修福,所得只是世間福報」。世間福報是「夢幻泡影,轉瞬即逝」,轉眼就過去,「故求出輪迴終不能得」。

       『復有眾生,雖種善根,作大福田』,什麼叫大福田?「大福田者,持佛名號也。因持名是諸善中王,故所種田方得名為大福田」。這個知道的人不多,為什麼?知道的人他肯念,一分一秒他都捨不得空過,真叫分秒必爭。為什麼?這是大福田,世間種福沒有比這個福田更深,沒有比這個福田更大,你念一部《華嚴經》不如念一句阿彌陀佛。你要真識貨才行,你對於佛號不認識,所以你小看了它,一分一秒都不能空過。我這一生看到一個人,章嘉大師,這個人不論白天晚上,你只要看到他,你注意他嘴唇在動,他是金剛持,不出聲音。跟你講話,談完了之後,他的咒馬上就接上。心是定的,無論行住坐臥,你仔細觀察,他在定中。他動作很慢,言語也很緩,說話一個字一個字,慢吞吞的,非常有攝受力。沒有絲毫浮躁、急躁的這個樣子,沒有,從來沒有看見過。

       故所種田,這是大福田。「惜以取相分別,情執深重,故雖念佛亦不能出輪迴」。你看,真正做到佛號不間斷,他還取相分別,情執沒放下,他所修行的都變成人天福報,修的是福德,不是功德;如果他不取相、不分別,情執真放下了,他念佛,聲聲佛號是功德,積功累德。蕅益大師說,往生極樂世界增高品位,能不能往生確定在信願之有無。有真信,有切願,真信,只信那一門,其他的都放下。我信這一門,我還想參禪,我還想學密,禪淨雙修,禪淨密三修,行不行?信心破壞了。你進入這個房間,你想走三個門同時進來,這是做不到的,只能從一門。所以專一,才是真正相信。必須要知道,「法門平等,無有高下」,從哪一門進都行,從華嚴可以,從法華也可以,就是一門,不能有兩門。法達禪師誦《法華》三千部,在六祖會下大徹大悟,成就了;無盡藏比丘尼,一生受持《大涅槃經》,也在惠能大師手下開悟。一,專,不能搞兩樣。搞兩樣,你心分了,容易落在取相分別。情執很難斷,所以雖念佛,雖然求生,也脫不了六道輪迴,去不了。

       「經中三輩往生,皆由於發菩提心,一向專念阿彌陀佛。菩提心者,即大智、大悲、大願、圓融一體之心」。你有沒有大智,有沒有大悲?大智是覺悟、明白,大悲是憐憫一切苦難眾生,包括自己在內。大願就是求往生,什麼都不求。要知道,無論想學什麼,到極樂世界見阿彌陀佛再學,快!在此地,我們要把精力、時間集中一點,我就搞一樣,決定能成功。決定不能夠三心二意,心裡還摻雜其他東西在裡頭,這就壞了。下面解釋,「情執深重,即是愚痴」,很多人愚痴,自己不知道,「何云大智」,你既然愚痴,哪來的智慧?「取相分別,則有取捨」,有取有捨。有取有捨,怎麼能興起慈悲?慈悲是「無緣大慈,同體大悲」,有取有捨,無緣、同體沒有了。有那個慈悲心,這種慈悲叫眾生緣慈悲、愛緣慈悲,多半是愛緣慈悲,愛緣慈悲提升上來是眾生緣慈悲,像《弟子規》裡頭所說的「凡是人,皆須愛」,是眾生緣慈悲;不是大慈大悲,大慈大悲是沒有條件的。所以說,「無緣大慈,同體大悲」。同體是一不是二,一裡頭沒有取捨,二就有取捨。「如是之人何能發菩提心」,他發的菩提心是假的,不是真的,甚至於他連什麼叫菩提心沒搞清楚,「故念佛亦不能入於三輩之中」,就是縱然往生,往生在邊地。「蕅益大師謂念佛如無信願,亦不能生」,跟這個意思相同。他那個信不是真信,他的願不是切願,眼前五欲六塵這個境界一現前,他就把往生、念佛放下了,這就證明他不是真的。人到老,到晚年,中國古人說,晚年最怕的,患得患失,晚年沒有依靠,得失心非常重,真叫斤斤計較,這個是障礙往生。

       「再者著相修福,其福有盡」。不是真正的福,不是大福。「如《金剛經》云:應無所住行於布施。所謂不住色布施,不住聲香味觸法布施」。哪一個人布施不著相?布施都著了相。有我行布施,著我相;我這個布施給哪一個人,著了他相;我布施了些什麼東西,全著相。著相布施是福德,如果應無所住而行布施,是功德。布施怎麼樣?布施完了,心地乾乾淨淨,痕跡都不著。我們說個很簡單的話,大家容易懂,不放在心上,只要把這個東西放在心上就麻煩,就著相。修布施的時候,正在布施的時候,布施完了之後,統統不著相,心地乾乾淨淨,這個事沒有妨害清淨心。著相,就妨害清淨心,心不清淨。所以佛說,叫著「須菩提」,「菩薩應如是布施,不住於相。何以故?」為什麼?「若菩薩不住相布施,其福德不可思量」。這是真的,不是假的。為什麼?不住相是真心,真心沒有邊際,深廣無際,其大無外,其小無內。你用這個心去修布施,布施的功德跟心一樣,不可稱量。你布施斤斤計較,樣樣執著,你所修的是福德,福德有限。隨著你的心量起感應道交,所以一切法從心想生。心量要大!大就是什麼?不放在心上就大,放在心上就小了。

       「靈峰《破空論》釋曰」,蕅益大師有《金剛經破空論》,他的註解,他說,「以無所住法,住般若中,熾然修行六波羅蜜,而不取相,是故能令少施與虛空等」。這說得好,很少的布施,那個功德跟虛空相等,虛空有多大,你的福就有多大。所以我們修福,怎麼修,比不上菩薩。什麼道理?你看這個經文就懂了,這是菩薩。「而眾生住於相故,妄自計果計因」,計是計較,我這個布施有多少,想得什麼果報,我現在是用什麼因心來布施的,「觀大觀小」。所以有限,沒有功德,福德,福德有限。「若能稱性而住,不住諸相。譬如芥子中空與十方空,性無二無別。以空非內外、彼此、方隅、形相,更無小空異大空故。無相之福,其福乃大」。蕅益大師說得好,比喻也比喻得好。不住諸相,舉芥菜子。芥菜子裡面空,與十方空沒有兩樣,空性無二無別。空,空裡頭沒有內外,空裡頭沒有彼此,空裡頭沒有大小,空裡面沒有形相,絕對不會說什麼小空跟大空不一樣的,完全相同。我們這個小房子裡面的空,跟房子外面的空沒有大小,所以無相之福,其福乃大。經,佛說的;論,祖師給我們解釋的。

       「又《金剛經》曰:若心取相,則為著我、人、眾生、壽者」。全著相了,著了我相,著了人相,著了眾生相,著了壽者相,全都著了。又說,「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相,即非菩薩」,假菩薩,不是真菩薩。什麼叫假菩薩?有名無實,名字菩薩,著相。諸位想想,破四相可不是簡單事!無我相、無人相、無眾生相、無壽者相,是什麼人?聲聞、緣覺。有四相呢?有四相是凡夫,六道凡夫。四相沒有是二乘,聲聞、緣覺。再往上提升,不但我相沒有,見沒有了,就是念頭沒有了,我見、人見、眾生見、壽者見,四見破掉了,無我見、無人見、無眾生見、無壽者見,這個人菩薩。

       「上引《金剛般若》皆表取相分別之失」,錯了,「故經云:求出輪迴終不能得」。從這個地方去觀察,幾個人真修?真修真得到,不是真修得不到。得到什麼?得出輪迴。什麼叫出輪迴?輪迴沒有了,輪迴是著相變現出來的,不著相,輪迴不見了,就好像作夢一樣醒過來了。千萬不要認為輪迴是真有,六道、十法界全是假的。所以你在裡頭有執著、有分別,你怎麼能出得了?那是在製造輪迴,不是在化解輪迴,是在製造。在輪迴裡面,那你就造業。造業,要曉得就有報,這個報是很痛苦、很麻煩的事情。跟人有了糾纏,生生世世解不開,會變成什麼?會變成夫妻,會變成父子。這個夫妻天天吵架,沒完沒了,什麼原因?過去世的不善的業,他有意無意都來折磨你,讓你沒好日子過,讓你日夜都不能安心,要離還離不開。所以不能得罪人。冤親債主遇到了,你要什麼,我有都給你,滿你的願。一心求生淨土,生生世世冤親債主都化解掉了。到極樂世界,你能看到,無量劫到今天,哪些人跟你有這些糾纏,你全知道,你有能力分身、化身去幫助他們,去引導他們回頭是岸。他跟你有緣,你一定會去度他,這是大慈悲心。

       下面這一段,「答解脫因」。

       【若以無相智慧。植眾德本。身心清淨。遠離分別。求生淨剎。趣佛菩提。當生佛剎。永得解脫。】

       『當生佛剎』就是生到西方極樂世界,你就永遠解脫了。開頭這一句,『無相智慧』,無相就是智慧,智慧就是無相。不著一切相,知道一切相是假的、是幻相。最好想到科學家告訴我們的,像彌勒菩薩一樣的,一秒鐘一千六百兆次的生滅,這是整個宇宙一切現象,沒有一個例外的。一秒鐘一千六百兆次的生滅,哪一個生滅是真的?沒有一個。所以執著是錯的,這種生滅的現象是相似相續,不是真正相續,真正相續前後是相同的,它前後不同,念念都不一樣,沒有一個念頭是完全相同的。所以,許許多多念頭糾纏在一起,我們眼睛才能看見,耳朵才能聽見。如果不是糾纏在一起,單獨一念產生的現象,我們完全沒有覺察到,不但前五識不起作用,第六、第七跟阿賴耶識全不起作用,它太快了。

       我們看念老的註解,這一段末後,「若以無相智慧,植眾德本,求生淨土,永得解脫」。「眾德之本者」,就是「發菩提心,一向專念」。菩提心,我們這麼多年來,講解的方式跟古人有一點不同,古人的解釋很不好懂,菩提心有體、有相、有作用。菩提心的體是什麼?《起信論》上說「直心」,《觀經》裡面講「至誠心」,真誠到極處;換句話說,菩提心是真心,不是妄心。人人都有個真心,真心迷了就變成妄心。真的作用沒有了,全是妄的作用。妄的作用最明顯的就是自私自利,起這個作用,從自私自利自然生起損人利己,貪瞋痴慢疑都跟著起來了。真心裡頭沒有,真心裡頭沒有我,四相、四見統統沒有,見是念頭,沒有我這個念頭,也沒有人的念頭,也沒有眾生的念頭,也沒有壽者的念頭,壽者是時間;換句話就是所有一切觀念全沒有,這是真心。

       有念即妄,所以起心動念叫做根本無明。起心動念就是一千六百兆分之一秒,我們沒有感覺,絲毫覺察能力都沒有。他起心動念,起心動念把真心變成妄心,從此以後全是妄心用事。真心,真心已經變成妄心了,實際上那個妄就是真,真妄是糾纏在一起。我們不用妄,真就出來了,就現前了。怎麼不用妄?我不分別,眼見色不分別,耳聞聲不分別,六根接觸六塵境界不分別、不執著、不起心動念,那就是純真。不起心動念,太難了。不起心、不動念的時候,就大徹大悟、明心見性,那就是法身菩薩。這是最微細的迷惑,什麼人才知道?聲聞、緣覺都不知道,菩薩知道。知道,他才斷它,不知道,怎麼斷法?斷的方法還是用念力,念力用得正。我們今天這個念力,是不可思議的一種念力,我們是念阿彌陀佛,阿彌陀佛是正念,它跟六道不相應,它跟十法界不相應,它跟諸佛剎土不相應,它跟極樂世界相應。妙!妙極了。你真正搞清楚、搞明白,可別念咒了,不要念其他的一切法了,你得要一門深入。十方如來苦口婆心勸導我們,我們要覺悟。不要以為自己很聰明,把諸佛如來苦口婆心誤會了,佛真慈悲。

       我們用這一句阿彌陀佛就是真心,就是真語,就是正行。哪些人?李老師以前常說的,窮鄉僻壤有一些老太婆、老阿公,好像是無知無識,他一天到晚就一句阿彌陀佛,阿彌陀佛、阿彌陀佛,他一直在念,從來沒停過。你遇到他跟他講話,他面孔對著你笑,就是一句阿彌陀佛對你,你也不知道他聽懂沒聽懂,他就阿彌陀佛,除一句阿彌陀佛之外,他什麼都不會。這種,真念佛人,真正彌陀弟子,他真正掌握到分秒必爭,一秒鐘也不空過。你說的話,我相信他都沒聽見。為什麼?那叫廢話,聽它幹什麼?他全放下了。他回答給你,回給你的是真話,阿彌陀佛是真話。你不懂,你跟他說廢話,他不要,真正高明。老師說那些人不但往生,而且都是上輩往生。自己感嘆,我們做不到,他做到了,說真話,我們不如他。不要看他穿得破破爛爛,甚至於沒吃沒穿的,他佛號不中斷,他真在那裡為我們表演,為我們示現。我們如果看懂了,真生慚愧心,可是多少人看不懂。認為他愚痴,以為他沒知識,沒善根,沒福德,都是這樣去看他,全看錯了。人家往生到極樂世界,我們還在搞六道輪迴,不能比。

       我們再繼續往下看,「蕅益大師謂念佛如無信願」,要真信,要真願,沒有真信切願,「亦不能生,正與此同」。「再者著相修福,其福有盡」,如《金剛經》所說的。這些我們都要認真學習,學習不著相。經文後面又引《金剛經》說,「若心取相,則為著我、人、眾生、壽者」,全著了,「又云:若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相,即非菩薩」。這都是我們要真正把它牢記在心上,要用在日常生活當中。解脫因裡頭,無相是真智慧,才能植眾德本,求生淨土,永得解脫。德之本者,發菩提心,一向專念。「又無相者,謂無色等五塵」,五塵是色、聲、香、味、觸,五根所對的這個五塵,「男、女、生、住、壞」。無這十種相,叫「無相」。但是我們都把它當作真的,都認為它真有。佛教菩薩一定要把這些相放下,心裡沒有這種概念,這才叫無相;心裡面還有這些概念,叫著相。這個相,不好去。怎樣才能去?智慧能去。智慧是什麼?知道這些相全是假的,而且當體皆空、了不可得,心就定了,不為這些境界所動搖,這叫三昧。

       我們修這個方法,有特別的法門,就是把五塵、男、女、生、住、壞,全都變成阿彌陀佛。阿彌陀佛這相可以執著。小本《彌陀經》告訴我們,執持名號,執就是執著,持就是保持。執持放下是真難,放下怎麼樣?著空了,還是著相。這就是八萬四千法門的難處,它難在哪裡,我們要曉得。執著,著有;不執著,著空,我們這一關突不過去。淨宗就妙了,全部會歸到阿彌陀佛,阿彌陀佛非空非有,什麼都歸阿彌陀佛,你就能往生。有智慧,念佛也不著念佛的相,生實報土;著念佛的相,有同居土,有方便土。只要到西方極樂世界,阿彌陀佛加持,個個都是阿惟越致菩薩。這個好!

       下面接著我們看,「又《涅槃經》曰」,引用《涅槃經》來解釋,「涅槃名為無相」。涅槃,梵語,中國翻意思很多,通常翻一個滅。滅什麼?滅一切相,滅一切念,這個叫涅槃。也翻作圓寂,圓是圓滿,寂是寂滅。在四諦裡面用一個字,苦、集、滅、道,滅就是涅槃。滅就是此地講的無相。又《演密鈔》裡頭說,「寂滅者,即無相義。但心自證不從他得,故無諸相」。涅槃從哪來?涅槃是自心覺悟的,絕不是從外頭真正有個涅槃你找到了,沒有。無諸相,到什麼時候一切相都不著,統統放下,寂滅的境界就現前。在淨宗稱為常寂光,常,永恆不變,不是生滅法,這叫常,生滅叫無常;寂就是寂滅,就是無相,一法不立;光,遍照法界,換句話說,它無處不在,它無時不在。常寂光就是涅槃,在哪裡?就在面前,就在當下。因為我們著相,見不到;不著相,它就在現前。契入這個境界,就是證得常寂光。

       證得常寂光,究竟圓滿,《華嚴經》上稱為妙覺如來,在等覺之上。等覺還沒有融入常寂光,他住實報土,四十一位菩薩住實報土,十住、十行、十迴向、十地、等覺,妙覺融入常寂光了。所以實報土也不是真的,在等覺菩薩斷最後一品生相無明習氣,常寂光現前,他融入了,實報土不見了。所以一切現象,在大乘教裡講隱現,有緣它現相,沒有緣,隱藏了,不是沒有,有。能大師開悟的時候五句話,第三句說,「何期自性,本自具足」,那是隱,自性裡什麼都沒有,本自具足,一樣也不少。什麼樣子?就是遍宇宙,佛經裡面的術語叫遍法界虛空界。沒有一樣自性裡頭沒有,樣樣都有。所以它遇到緣,「能生萬法」;沒有緣,本自具足,是一樁事情,不是兩樁事情。一現一切現,一空一切空,沒有先後的,沒有順序的,一即一切,一切即一,空有不二。要慢慢體會,要長時期去體會。天天讀經,不要去想,想都是妄想。馬鳴菩薩《起信論》,明白教我們不要去想,就是離心緣相,心緣相就是想,這個經上這什麼意思,那什麼意思,沒有意思。你想,錯了。想,是你自己意思,不是經的真實義,如來真實義不是想得的。不想了,豁然覺悟到了。要用想的這個念頭,永遠得不到。為什麼?那是障礙。

       下面還是引《金剛經》的話,「凡所有相皆是虛妄。若見諸相非相,則見如來」。如來是什麼?如來就是自性,見如來就是見本性,大徹大悟、明心見性,叫見如來。「又:離一切諸相,則名諸佛」。這話也是真的,離一切諸相,相沒有了,真的你見到諸佛了。為什麼?諸佛全變成常寂光,常寂光裡什麼都沒有,你能夠見到常寂光,說明你自己融入常寂光了。像我們這個房間一樣,十幾盞燈,燈都打開,每個燈光光光融入,都互融,任何一點裡頭,所有燈光都有它,就是這個意思。一切諸相決定不能執著,要看破,要知道它的真相。著,有多大的損害;離,有多大的好處,都要搞清楚、搞明白,然後你才會離相。世間人最貪著的無非是金銀財寶,要藏好,不要被別人拿去了,最放心不下的,因為他不知道那是假的。又何況各物各有主,連小偷偷的東西也是它有主,如果沒有主的話,他偷不到。偷到,還是自己有的,那何必!為什麼要去偷?偷到的,將來要還債,這個事情就麻煩了。命裡有的,決定是有,丟都丟不掉;命裡沒有的,怎麼求都求不到,求到手了,自己還會丟掉。這個事都在我們眼前,細心去觀察,處處能看到。真正修道人放心,不把這個東西放在心上,你的心才清淨,你的心才定,你的心才生智慧。這個東西放在心上生煩惱,智慧沒有,虧吃大了。

       《金剛經》是講智慧的,是講真的,不講假的。這些經文「皆彰」,彰是彰顯,明顯顯示出來給我們看,顯示什麼?「無相智慧」。經裡又說,「若以無相智慧,植眾德本,乃至永得解脫」。就是《金剛經》上所說的,「無我、無人、無眾生、無壽者,修一切善法,則得阿耨多羅三藐三菩提」。阿耨多羅三藐三菩提是梵語,可以翻成中文,不難翻,為什麼要把這個保留下來音譯?它是佛門裡面所求得的東西,學佛到最後希望得到什麼?就得到阿耨多羅三藐三菩提。翻成中國意思,阿翻作無,耨多羅翻作上,三翻作正,藐翻作等,三這又是正,菩提是覺,全句子,無上正等正覺,就這個意思。所以,人家要問你:你們學佛,學佛最後結果是什麼?就是無上正等正覺。什麼叫無上正等正覺?對於整個宇宙一切現象,包括它的本體,沒有一樣不知道,這就叫正覺。正等正覺,菩薩所證的,還不圓滿,還不究竟;證得究竟圓滿,加無上,沒有比這更高的,佛。佛是無上正等正覺,菩薩是正等正覺,聲聞緣覺是正覺,這三個名稱從這來的。名稱叫學位的名稱,這是學位的本體,學位的自體。你只要得正覺,那就是阿羅漢,就是辟支佛。

       下面「《破空論》」,蕅益大師的註解,「蓋不達無我」,達是通達明瞭,不知道無我的意思,「而修一切善法,止成人天偽果」。這個地方說明,大乘,通達無我比什麼都重要。不能通達無我,修善法也只有人天果報,不是證果,證果是要脫離六道輪迴,出不了六道輪迴。要想脫離六道輪迴,要懂得無我。這個話非常重要。所以初果須陀洹不執著身是我,身見;到阿羅漢,真正是無我,不是身無我,確實沒有我,一切法當中都沒有我。要明白這個真相,我是虛妄的執著,也就是我們現在所說,是個抽象的概念,沒有事實,你在一切法裡頭找不到我。沒有我,執著有個我,這是迷惑的根本。迷惑從哪來?就從這來的。破迷開悟要從根本上去破,這是真正把根本找到了。這個東西一破,立刻轉第七識成平等性智,分別就很容易斷。分別是第六意識,轉第六為妙觀察智,這兩個一轉,第五、第八跟著轉。轉八識成四智,六、七是因上轉,五、八是果上轉。所以在五、八上沒有辦法下功夫,因轉,果自然轉;因沒有轉,果是沒有法子轉的。所以頭一個,還是要從須陀洹,不再執著身是我,這一關非常非常難,無始劫以來都執著身是我。身死了,死了還捨不得離開。叫什麼?守屍鬼。他什麼時候放棄這個身,他的靈魂才會去投胎。他要老是念著這個身,很久很久都不能投胎。

       你看我們從附體得到的信息,這不是假的,人家出書了,凱撒軍團東征中國的故事。凱撒,二千一百年前的人,這個軍團十萬人,沒征服得了中國,全部都死在中國。現在這些鬼魂,二千一百多年他還是在作鬼,為什麼?身見沒破。變成鬼裡面的軍隊,人數還不少,苦不堪言,真的是餓鬼,沒吃沒穿的,連水都喝不到。為什麼不去投胎?執著,情執又很深。到我們現在這個階段,他們聞到佛法,聞到佛法的緣是一個利賓菩薩,我聽說是觀音菩薩化身,看他們可憐,伸出援手幫助他們。現在在甘肅,齊居士給他們蓋了一個廟,讓他們有一個居住的場所,驪靬古城,這些鬼現在變成佛門的護法神了。這都是什麼?我,問題都在我,不懂得無我,懂得無我,他的問題解決了。

       下面一句,「不修一切善法而但證我空」,行不行?有這種人,這種人就是「二乘小果」,阿羅漢跟辟支佛。下面還有一種人,「妄言我法俱空,而恣行惡法」,這是「闡提獄種」。三種人。妄言我法俱空,不信因果,不信聖教,他任意造作惡法,這種人什麼結果?闡提。闡提是梵語,翻成中國意思是沒有善根。那學佛,念佛人,《彌陀經》上講「不可以少善根福德因緣得生彼國」,他沒有善根,這是決定不能往生。獄種是地獄,地獄的種子。下面說,「惟以無我修一切善法,正所謂無所住而生其心,故即得無上菩提」。這些經句我們都要把它記住,要真正努力去學習。學無住,就是我常常講的,一切萬法不要放在心上,就是無住。要明瞭,有人問,能講清楚、講明白,幫助他覺悟。講完了,心裡頭也沒事,也沒有痕跡,講完就完了,叫無住生心,這就是無上菩提。「兩經相較」,就是比較一下,「今經中無相智慧、遠離分別」,就是《金剛經》上所說的「無我、無人、無眾生、無壽者」;「植眾德本,求生淨剎,趣佛菩提,即如彼經中修一切善法」;又「當生佛剎,永得解脫」,就是彼經上所說的「即得阿耨多羅三藐三菩提」。把《無量壽經》的經文跟《金剛經》做個對比,知道《金剛經》上所說的跟《無量壽經》所說的是一不是二,都是真實語。

       我們再看底下這一段,「夫淨土乃一切世間難信之法,於此能信,是即無相智慧」。這句話的意思很深,淨土宗確確實實是難信之法,不但我們難信,一切世間天人也不相信,甚至於十法界聲聞、緣覺,還包括許多三乘菩薩。三乘菩薩是別教,十住、十行、十迴向,他們不相信。他們如果相信,肯定捨棄三乘,念佛求生。快!他們有個觀念就是,天下哪有這麼便宜的事情?他們要學無量劫才能修到,你怎麼一下就到?哪有這個道理!所以懷疑。疑,產生了嚴重的障礙。

       所以這個經要講透,特別是在現在,大家都受過科學的影響,這個影響很深。科學第一樁事就是要你拿證據來,拿不出證據,假的,不能相信。淨土宗的證據真的是很多,什麼證據?往生就是證據。但是往生他沒有看見,他要親見才算信,他沒有親見,傳聞,他不相信。他那個地方又沒有一個真正相信的往生給他們看看,這是什麼?那個地區人沒福報。這看起來是中國人有福,幾乎往生的都在中國人群裡頭,中國少數人親眼看到;不是假的,常常有,例子很多。《淨土聖賢錄》、《往生傳》裡面所記載的,絕對不是假的,絕對不會有一個是騙人的。寫這個書的人,要不是千真萬確的事實,他絕對不會給你寫。可是現在人對人不相信,現在人都是騙人,以為古人也是騙人,這就叫一闡提,這就叫沒善根。

       所以聽了之後真能相信,這就是無相智慧。這個能信,可不是容易得來的,真是稀有難逢的事情。就像《金剛經》上所說的,「聞是章句」,聽到佛講,在《金剛經》上所講的,「乃至一念生淨信者」,淨信就是沒有懷疑,完全能肯定接受,沒有絲毫懷疑,「是諸眾生,無復我相、人相、眾生相、壽者相」,這四相他都破了,他才能相信。四相破的時候,他自己還不知道。從這個地方我們能體會,他的心多清淨,沒有染污,你提起來,他清清楚楚;不提起來,他什麼都沒有。時間到了,好,現在時間到了,我們今天就學到此地。