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二零一二淨土大經科註  (第五九八集)  2014/1/24  香港佛陀教育協會  檔名:02-040-0598

       諸位法師,諸位同學,請坐。請大家跟我一起皈依三寶:阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。

       請看《大經科註》第一0三五頁,從第三行最後一句看起,「大利者」,從這看起:

       「即經中真實之利也」,昨天我們學到這個地方。念老說,「十方婆伽梵」,婆伽梵有吉祥、尊重的意思,是世尊十號之一,「住真實慧。開化顯示真實之際,欲拯群萌,惠以真實之利,難值難見,如優曇花,希有出現」。這是引用的一段文,不多,只有五句,說明什麼叫大利。這個大利是真實的大利,世出世間無倫無比究竟圓滿的大利,本經所說的三種真實,《論註》裡頭全引用了。佛出現在世間,釋迦建立的教育,佛陀的教育,教什麼?目的是什麼?目的就是「欲拯群萌,惠以真實之利」,這個惠是給予,我們講供養,以真實的利益來供養一切眾生。稀有難逢,值是遇到,見是看見,這個機緣不容易遇到,不容易看見,像曇花一樣,稀有出現。曇花在熱帶地區,台灣的南部有,東南亞一帶我們看過,夜晚十二點鐘的時候開花,花開了之後就謝了,前後不超過一個小時,所以很稀有,很難得看見。花開得非常美,也非常香,就是時間很短。佛經上常常用這個來做比喻,比喻佛出現在世間,就像曇花一樣,非常稀有。

       「今者難逢能逢,難聞能聞,而不信受,辜負佛恩」,這就是「為失大利」。我們跟佛有緣,得人身,遇到佛法,又遇到大乘,又遇到淨宗,無比稀有殊勝。如果要不信,還懷疑,不肯學習,這個利益就失掉了。大利當中的大利,大利到極處的時候就是淨宗,就是信願持名,往生淨土,不退成佛。一生可以成就,不需要等來生後世,這個機緣到哪裡去找?什麼叫大事?這是頭等大事。沒有機會遇到那就不說了,既然遇到了,決定要這一生往生極樂世界,才不辜負佛恩。佛出世在這個世間為什麼?就是為你,你得度了,你真正離究竟苦,得究竟樂了,這是滿佛度生的心願。佛希望一切眾生都能信,都能發願,都能念佛往生。奈何眾生業障習氣太重,不能信受奉行,這個利益就當面錯過。當面錯過的人太多太多了,佛也無可奈何。我們非常幸運,這個幸運是來自老師的恩德,念念不捨老師的教誨,真得利益。愈得利益愈感恩,愈得利益,求生淨土的心願愈切、愈堅固。所以世出世間法,真的一點都不假,大根大本就在孝親尊師。這是個動力,非常強大的動力,推著你,你不會退轉,你不會墮落,你會勇猛向前。知恩報恩,成佛才是報佛恩。

       下面,「況此淨土法門,一乘願海,六字洪名,信願持名」,往生的條件就這四個字。一乘願海就是《無量壽經》,六字洪名就是修行的最絕妙的方法,這個方法叫妙音。本經末後第四十八品,世尊給我們說出來,十方世界每一個往生的菩薩,往生到極樂世界全是阿惟越致菩薩。他們在極樂世界,信願持名沒有改變,用這個方法去的,往生的,用這個方法,到極樂世界成佛還是用這個方法,沒有改變,真正不可思議。真信、真願、真幹,真幹就是真念,念這句佛號,一切時、一切處沒有間斷。極樂世界六塵說法,這是阿彌陀佛本願威神的善巧,能令極樂世界依正莊嚴全出妙音,這個妙音就是「南無阿彌陀佛」這句佛號。佛告訴我們,在極樂世界成佛的人,將來在十方世界度化眾生,也是用這個方法,我是這個方法成就的,我還用這個方法度眾生。所以,統統叫妙音如來,妙音如來是在西方極樂世界成佛的共同的德號。

       當年我在美國講這個經,夏荊山老居士帶著他的學生五十三個人,要請我給他傳授皈依。五十三個一下來了,這個起法名麻煩,人太多,不是二、三個,我這一想,用妙音吧!現在我是妙音居士,將來成佛是妙音如來,因果相應。所以我們皈依證上統用弟子妙音,就這麼來的。從這一會起,我們用共同的名字,這個名字是釋迦牟尼佛起的,妙音如來,我們今天是妙音居士,因果相應。妙音是念阿彌陀佛,念佛是妙音,微妙到極處,為什麼?能轉凡成聖,轉惡為善,轉邪為正,轉迷為悟,就這一聲佛號,全轉了。所以一乘願海是《無量壽經》,六字洪名是妙音,信願持名要落實在這裡。

       「逕登不退」,很快速的你就證得三不退,法身大士,阿惟越致菩薩。「是乃真實利中之最真實者,是大利中之最大者也」,這個兩句要記住。什麼是真實的利益?什麼是最大的利益?信願持名,千萬不要忘記。做什麼樣的利益事情、好事情,比不上念佛,念佛清淨無為,妙感不可思議,微妙的感應,一聲佛號一聲心,心就是阿彌陀佛。「於此不信,永失大利」,永遠失掉了,你將來再遇到,不知道是哪一生哪一劫。雖然會遇到,就像李老師說的,你不免長劫輪迴,長劫,很長很長時間,你在六道生死輪迴,出不去。必須再遇到,能信、能願、肯念這句佛號,那你的機會又來了,這個機會真的像曇花一樣,難得一見。

       「如《千手經》云」,我們看到千手就想到觀世音菩薩,觀世音菩薩千手千眼,表法的,眼到手到,他看見他會伸出援手來幫助眾生。實際,每一尊菩薩都是千手千眼,像觀音菩薩一樣慈悲。這每一尊菩薩是指誰?指法身菩薩,圓教從初住到等覺,四十一位法身大士,都是千手千眼。我們一往生到極樂世界就是千手千眼,千不是數字,是表法,表什麼?表無盡,無數無盡,不止一千手,一千手能救幾個苦難眾生?這個地球上就有七十億人,千手太少了,至少也得有七十億個手,才能幫助每個眾生,一個不漏。那麼想想,遍法界虛空界有多少佛剎,佛剎裡面有多少六道,六道裡頭苦難眾生有多少人。每尊佛都是發的大願,眾生無邊誓願度,要度這些苦難眾生,必須要無量的眼看到,要無量的手去幫助他,是這個意思,千萬不能疏忽。

       我們這一生真正是太幸運了,無量劫來稀有難逢的一天,怎麼會被我們碰到了?這是大喜事,真正值得慶幸的。希望我們對這個法門能信能願,歡喜念這句佛號,時時刻刻不離這句佛號,我們對得起自己,對得起父母,對得起老師,對得起祖宗,對得起諸佛菩薩。老實念佛是世間第一等有福報的人,福慧具足。

       要是永失大利,那就是「百千萬劫中,輪轉惡趣,無有出期」。這個惡趣是指六道輪迴,包括三善道,三善道為什麼也是惡趣?三善道的時間短,三惡道的時間長,享受樂短暫,三途苦報時間太長。所以它不是真正之樂,是什麼?苦暫時停止,覺得很樂,停不了多久又來了,這不能不清楚,不能不明瞭。「常不見佛,不聞法,不睹僧」。見佛大福報,多生多劫修積的。我們今天沒有見到佛,見到佛像,見到佛的遺教,就是經典,經典還在。佛的遺教在這個世間也不長,佛的法運一萬二千年,正法一千年,像法一千年,末法一萬年。中國歷史所記載的,釋迦牟尼佛滅度到今年三千零四十一年,那就是末法已經過了一千零四十年。往後的法會不會興旺?我相信這是大家都關心的事情。我初學也很關心,我向章嘉大師請教。大師告訴我,有興有衰,現在是衰,不會滅。他告訴我,你放心,佛法不會滅,會衰,衰了之後會興旺起來。這九千年,興衰有很多次,我們要有信心。

       正法、像法、末法、滅法,時間上講一萬二千年,實質上講沒有講時間。它怎麼講?這都是大乘經上說的,有人說法,釋迦牟尼佛在世他說法;有人聽法,出家在家弟子聽法的人很多;有人真修,無論在家出家,真修行的;有人證果,證阿羅漢果,證菩薩果,有出家人、有在家人,在家人也證果,這就叫正法。說、聽、修、證統統都有,這就正法,現在有現在是正法,哪裡有哪裡是正法。這個說法好,這是從質上說的。如果有說法的、有聽法的、有修行的,沒有證果的,這叫像法,像法沒有證果的。末法,末法沒有修行的,有講經的、有聽經的,沒有真幹的,沒有依教修行的,這叫末法。換句話說,沒有講經的,沒有聽經的,這叫滅法,法就滅了。這個說法很好。

       我們今天在末法時期,社會動亂不安的時期,我們聽到佛法,還有講的、還有聽的,真幹,老實念佛真正往生,往生就是證果。換句話說,這個道場有往生的,正法;有念佛,沒有往生的,像法;念佛的都沒有,沒有講經的,沒有聽經的,念佛也沒有,這就是末法。所以,怎麼報佛恩?佛弟子怎樣是繼承如來家業?我復興一個道場,算不算是如來家業?不算。為什麼?釋迦牟尼佛一生連個茅蓬都沒有蓋,他沒有家業。他的家業是什麼?他的事業,事業就是家業。事業是什麼?四十九年講經三百餘會,說法四十九年,這就是佛的事業,他一生所幹的。把這個繼承下來,這就真正叫繼承如來家業。這個繼承有兩種方式,一種是身教,一種是言教,以身教為本,以言教為輔助。身行言教,世尊為我們表演的,為我們做的典範。

       我們在湯池搞傳統教學的實驗班,怎麼搞成功的?那個時候只有三十七位老師,我要求老師,我們要有使命感,只許成功不能失敗。為什麼?如果我們失敗了,等於向全世界人說中國傳統文化過時了,現在沒用了,可以完全不要了。我們如果做成功,等於告訴世界上人,中國傳統文化管用,現在還管用。我們有這種使命感,犧牲身命也在所不惜,一定要把它做出來。這些老師非常難得,我對他們尊敬,永遠尊敬,我給他的時間是四個月落實,落實《弟子規》、《感應篇》、《十善業》,紮根教育。沒想到他們兩個月就落實了,我非常感動。

       我在香港,他們在廬江,打電話給我,我們現在落實了,做到了,怎麼辦?下一步怎麼辦?我說馬上下鄉入戶去表演,身教,我做給你看。到農民家裡看到老人就像父母一樣,我是兒女,要如何對父母盡孝,做出來,把《弟子規》、《十善業》統統做出來。老人看到歡喜,大概他一生也沒有看到這樣孝順的兒孫,這些年輕的老師,都是二十幾歲,這老人,孝順兒孫,看到歡喜,很感嘆自己沒有把兒孫教好。他的兒孫看到這些老師覺得很慚愧,對父母沒有盡到孝道,良心就喚醒了。講沒有用處,要表演。表演了三個星期,然後向大家宣布,中心開課,歡迎大家一起來學習中國傳統文化,都來了。只三個月的時間,這個小鎮居民四萬八千人,把他們的良心找回來了。你叫他做不好的事情他不好意思做,說老實話,不欺騙人,不佔小便宜,民風整個改過來,真的變成禮義之邦。

       這個實驗成功我們歡喜,我告訴這些老師,歡喜是應當的,不能驕傲,為什麼?是我們智慧德能做出來的嗎?不是。我們是舞台表演,表演得很逼真,讓大家受感動。我說我們要感謝老祖宗的保佑,這是老祖宗做成的,感謝當地居民四萬八千人,我們同心同願、同德同行把它做出來了。我們要謙虛,千萬不要自己居功,那就錯了。一生永遠保持謙虛,感謝祖宗,感謝三寶,讓我們把這樁事情做出來,給天下人看。所以,給我的這樁事情,怎樣到聯合國做報告,讓全世界人知道,統統是祖宗安排的。替祖宗做事好,順境、逆境全是祖宗安排,遇到不如意的不要退心,祖宗來考驗我們,看我們有沒有耐心,看我們有沒有智慧來突破。

       我們這個實驗是二00四年十二月開始的,0五年三月效果出現了,我們很滿意,出乎意料之外。原來我想像的,我們把傳統丟掉兩百年了,要能看到成績至少得二、三年,原來是這麼想法的,才能看到效果。沒有想到三個月,這是出乎意料之外的。我得到這個信息,中心對民眾開課,免費來學習。五月,就是兩個月之後,聯合國給我寫了一封信,邀請我在十月在巴黎聯合國教科文組織總部辦一個活動,邀請我參加主辦單位。過去我有一次在澳洲是協辦,協助他們,這次他邀請我做主辦單位,主辦單位有權安排整個議程,這是我作夢都想不到。聯合國從來沒有辦過這個活動,沒有碰過宗教,這次居然是以釋迦牟尼佛二千五百五十週年,辦一個紀念活動,主題是「佛教徒對人類的貢獻」。

       我不敢相信,因為聯合國他的對象是會員國,我在澳洲這是很小很小的一個淨宗學院,他怎麼會找到我?不可能的事情。大學都沒有辦法進入聯合國,我們這個瞧不起眼的,這麼小的一個小團體,他怎麼來找我?我派了三個人到巴黎去打聽,到底怎麼回事情?這三個人到巴黎,打電話告訴我,確實有這個事情。聯合國找的是泰國,邀請我是泰國駐聯合國的大使,向教科文總部推薦邀請我參加主辦,把事情搞清楚了。搞清楚我們就歡喜接受,我覺得這是祖宗安排的,三寶加持的,那不可能的事情。我們就積極準備,因為活動是十月,我們還有五個月的時間,積極籌備,做報告,做展覽。十月我們到巴黎教科文總部做得非常成功,我還把十個宗教帶到聯合國,在聯合國大會堂為世界和平做祈禱。

       湯池小鎮的成就展覽三天,真的,這次讓許許多多國家的大使代表感動,都希望到湯池去考察、去參觀。我們中國古人所謂「十載寒窗,一舉成名」,我們這是三十七位老師三個月的辛苦,包括前面學習,總共五個月,前面兩個月自己學習,後面三個月是表演教化,五個月,一舉成名。讓大家對中國傳統文化產生信心了,我們自己的信心堅定,在外面介紹中國傳統文化,一絲毫懷疑都沒有,我們做出來了,沒有做出來的不行。早年在聯合國做講演,下台之後會友告訴我:法師,你講得很好,那是理想,做不到。這一句話,涼水澆頭,我們啞口無言,他懷疑,我們信心不堅定,不敢跟他爭。所以我一定要做實驗,這個實驗成功了,我的語氣就肯定了,做得到。人民是很好教的,本性本善是真的,人之初性本善一點都不假,我們通過湯池小鎮的實驗證明了。外國人相信了,中國人也相信了,湯池這個實驗起了很大的作用,我們歡欣鼓舞。

       我們沒有想到,印度尼西亞全國中小學,把《弟子規》納入必修的課程,這個我沒想到。回教大學裡面要成立一個漢學院,這也是沒法想像的。這個事情是真的不是假的,他們教育部的官員為這個事情特地到香港來訪問。乘早班飛機來的,在我這裡吃午飯,我們大概談了三個多小時,下午就回去了,五點鐘的飛機就回去了,專程來的。大學校長帶了幾位教授也是專程來的,希望我去做一次訪問,今年我找時間我去看看。外國這麼認真去做,影響很大。今年五月,我們在聯合國還有一個活動,佛誕節,他們叫衛塞節,由斯里蘭卡主辦。我要建議邀請印尼教育部部長、邀請回教大學的校長,來給我們做報告,他們這個國家推動傳統文化的狀況,在聯合國做報告。把他們學校用的課本,他們是馬來文寫的,帶個兩百本,分送給每個國家的大使。讓他們看看,印尼非常認真在做、在學習,相信這可以促進社會安定和諧,可以化解一切衝突,這是符合聯合國的目標。

       所以苦,什麼是苦?不見佛、不聞法、不睹僧,這個苦。「是明疑惑為大損害」。現在世間人對於佛不了解、不認識,所以產生疑惑,不願意接觸,這種情形我們的感觸非常深。我二十六歲見到方東美先生,沒有見到他之前,我們對佛教、對宗教有疑惑,有很深的偏見,這是愚痴、是迷惑。不願意去接觸,你怎麼可能認識?我們聽了方老師佛經哲學這個單元的課程,我們才恍然大悟。頭一個印象就是佛教不是宗教,本來以為佛教是多神教,結果佛教是無神論。佛是什麼?佛是人,不是神,菩薩也是人,阿羅漢還是人,不是神、不是仙,他是人。才知道佛菩薩、阿羅漢原來是佛陀教育學位的名稱,難怪他說一切眾生本來是佛。學位每個人可以拿得到,拿到它的學位不需要讀書,不需要上學,這個妙。只要你肯放下,放下執著,阿羅漢的學位就拿到了,放下分別就是菩薩,不起心、不動念就是佛陀,它的學位是教你放下的。這是什麼?障礙!障礙什麼?障礙自性,就是障礙真心裡面的智慧德能。

       最微細的障礙是無明,就是起心動念,起心動念叫無明。為什麼?不明白,不了解事實真相,才會起心動念;了解事實真相就如如不動了,不起心、不動念了。這是最微細的煩惱。分別是無量的煩惱,執著是嚴重的煩惱。不執著,嚴重的煩惱去掉了,清淨心現前;無量的煩惱放下,平等現前,有分別就不平等,沒有分別就平等了。清淨平等是真心,真心起作用就是覺悟,所以後頭這個覺,覺就是智慧開了。小乘開小智慧,小智慧決定不再搞六道輪迴了,出六道。菩薩不分別了,但是他還有起心動念;起心動念放下,他就超越十法界,就成佛了,在佛法講算畢業了,拿到佛陀的頭銜。

       釋迦牟尼佛成佛了,他沒有學過,這是個典型的知識分子,我們現在講知識分子,好學多聞。他十九歲離開家,十九歲離開家給我們做示現,放下煩惱障。三十歲,學了十二年,所學的不能解決問題,印度所有宗教他學過,所有的學派他也學過,印度在當時是全世界宗教之國,哲學的中心。佛都學了,覺得不能解決問題,放下,徹底放下,放下所知障。你看兩種障,煩惱障、所知障,他都放下,他在畢缽羅樹下入定,開悟了。畢缽羅樹我們現在稱它作菩提樹,菩提是覺悟的意思。四十九年所說的一切經,這一切經印度沒有,他從哪裡學來的?這一切經裡頭所說的,宇宙萬物的真相,他怎麼知道的?他告訴我們,不但他能知道,我們每個人都能知道,沒有什麼稀奇。所以他才講,「一切眾生本來是佛」,說得好,「一切眾生皆有如來智慧德相」,智慧、德能、相好平等的,統統有,自性裡頭本來具足。

       自性就是真心,你有真心、你有自性,你跟佛沒有兩樣。只是在現前你迷失了自性,不是真的失掉,迷了,迷了它不起作用。譬如我們眼睛看東西,憑什麼看?見性。我們現在是不是用見性?是用見性,但是完全不知道有自性。那誰在看?眼識,眼識看了有分別、有執著、有胡思亂想。如果是見性看,沒有這些煩惱,見性看像鏡子照外面一樣,他沒有分別、沒有執著、沒有起心動念,照得清清楚楚、明明白白,這叫智慧,不生煩惱。眼識見,那就有煩惱了,我們是用六識,不是用六根的根性。《楞嚴經》上講的捨識用根,那是佛教大菩薩,勸導他們六根在六塵境界裡頭要捨識,捨識就是用見性見本性。

       眼識緣不了自性,八識緣不到自性,能緣凡夫的塵境。這個凡夫包括十法界,四聖法界叫外凡,六道叫內凡,內外就是六道做界限,六道裡面內凡,六道外面外凡。為什麼稱他凡?沒有用真心,統統用妄心。但是外凡用得正,內凡用錯了,用負面的,不是正面的;四聖他用正面的,他不是負面的。所以四聖是淨土,六凡是穢土,是染污。經上,大小乘經論都是以見佛聞法為第一德,福慧的源頭,親近佛、親近法,這個人有智慧、有福報。離開佛法,只有煩惱、只有惡作,沒有智慧、沒有福報。地位再高,財富再大,他不快樂,這就是沒福。沒有高的地位,沒有財富,生活得很快樂、很幸福,這人有福報。所以,真正福報不在物質的享受,高等精神的享受這個快樂。高等精神的享受,對於一切萬法要通達明瞭,沒有疑惑,法喜充滿,他真快樂,這是我們不可以不知道的。

       下面,舉《十往生經》所說的,來給我們做證明,「《十往生經》曰:若有善男子、善女人,正信是經,愛樂是經,勸導眾生,說者聽者,悉皆往生阿彌陀佛國」,這勸導我們。「若有如是等人」,真正像經上所說的,正信、愛樂,還勸眾生,說的、聽的悉皆往生阿彌陀佛國。若有如是等人,「我從今日常使二十五菩薩護持是人,常令是人無病無惱,若人若非人不得其便,行住坐臥,無問晝夜,常得安穩」。這是說明信受的大利。下面,「何去何從」,這是念老的話,「祈慎思之」,希望我們很慎重去思考。真的,一點假的都沒有。我們今天遇的經比《十往生經》更殊勝,我們遇到《十往生經》的根、源頭,就是《無量壽經》。我們對這個經能信,愛樂是發願求生淨土,一句佛號不中斷,天天跟大家分享。我們相不相信,阿彌陀佛常使二十五位菩薩護持這個人,這個人無病無惱;如果是有人想害他,有鬼想害他,非人就不是人,我們講冤親債主都不得其便,他們都害不了,障礙不了;無問晝夜他常得安穩,他平安,他沒事。我們要相信,這個經給我們定心丸,我們不再懷疑了。求佛人多,感應不多,什麼原因?心不真、不誠、不敬就沒有感應。如果心是真、誠,哪有沒有感應的道理!

       過去我們這邊一些同修對我很關心,我也很感謝,請了幾個人來照顧我,我生活上是有些方便,我沒有想到的事情他們都能想到。現在這些人走了,我身體更好,佛菩薩照顧我,二十五位菩薩照顧我。我們活在這個世間為誰?為眾生,為正法久住,不為自己。為自己的就是天天想求往生,這是為我自己,求生淨土的念頭沒放下。念念求生淨土,萬緣放下,在這個世間多活一天,為釋迦牟尼佛服務,為阿彌陀佛服務。只有一個目標,求正法久住,別的什麼事都沒有。眼前的緣愈來愈殊勝,愈來愈好,我們的心就愈來愈正,為什麼?教義愈了解愈透徹,愈了解信心愈充足,三寶威神加持。這是大利益,我們要不要?要自己慎重考慮。信不信?這是說真正相信,愛樂淨宗,你得的利益。

       下面再給我們說,懷疑的人、毀謗的人,他得的是什麼果報。「下復明疑謗之大害」,懷疑、毀謗有害,沒有利益。「該經復曰:於後閻浮提」,後就是指我們現代,我們在釋迦牟尼佛之後,現在這個時代,閻浮提就是地球,「或有比丘、比丘尼,見有讀誦是經者,或相瞋恚,心懷誹謗。由是謗正法故,是人現身之中,來致諸惡重病。身根不具,聾盲瘖啞。水腫鬼魅,坐臥不安。求生不得,求死不得。或乃致死,墮於地獄。八萬劫中,受大苦惱,百千萬世,未曾聞水食之名。久後得出,在牛馬豬羊,為人所殺,受大極苦。後得為人,常生下處,百千萬世不得自在。永不聞三寶名字。是故無智無信人中,莫說是經」。這是佛陀慈悲,他不相信,不要對他講,講了他毀謗,毀謗他罪就重了,不要給他這個緣分墮地獄,不跟他說。佛說、不說都是慈悲,真正慈悲到極處。

       這一段完全講的是我們現前的事實,對佛法的疑惑。疑惑是有道理的,決定不能怪疑惑的人,要怪誰?怪我們這些佛弟子,我們自己本身沒有把佛教表演得好,讓人看到歡喜。怎麼會讓人看到誤會?我們自己對佛的經教沒有搞清楚、沒有搞明白,對佛的教誡,就是戒律,也沒有搞明白,沒有落實在生活當中,使社會大眾產生誤會。學佛還會妄語,還會騙人,還有貪、瞋、痴、慢、懷疑,統統具足,甚至於比不學佛的人還嚴重。

       佛法衰了,佛法為什麼衰?古大德有說,佛法之興盛為什麼?釋迦牟尼佛在世,一生講經教學,滅度之後分出派別,大別,常講的三學。實際上三學就是戒定慧,但是落實宗派裡頭,戒學是律宗,定學是禪宗,慧學是教下。教下裡頭包括,在中國,賢首宗以《華嚴》為主,天台宗以《法華》為主,法相唯識、三論宗,這都屬於教下。教外別傳的是淨土宗。中國大乘八個宗派,還有個密宗,一源,一個老師傳的,釋迦牟尼佛傳的。我們承認一源,那我們這些宗派是什麼?親兄弟。親兄弟在小的時候沒問題,兄弟姐妹玩在一塊,等長大了,成家立業了,各立門戶了,兄弟之情淡了,煩惱習氣重了,就變質了。這怎麼辦?全靠教學。如果沒有教學,將來每個人顧到自己的利益,兄弟會翻臉。老人過世分家,兄弟姐妹都來爭財產,沒有親情,變成仇敵。這什麼?這衰了。互相爭,爭到極處,這現在所說的,變成內部鬥爭,起鬨,內部鬥爭這就要滅了。內部什麼?一個寺廟、一個道場,裡面爭名奪利。

       我是早年看到一個寺廟,這個道場是請我去講經,我去了,我經沒有講完,講到一半。老和尚沒問題,老和尚底下的徒弟,為了爭名奪利。因為那個道場新建的,以老和尚的名義到外化緣,徒弟一心,真是一心一德到外面化緣,廟建成了。這個徒弟說,我化得最多,我要做當家師,那個說我化得不少,我也要做,要爭這個,我要做知客,我要做首座。爭到什麼?在老和尚面前打起來,老和尚無可奈何,不能偏一邊,偏一邊他打你。我看到這個樣子,那時候在台中,回到台中把這個事情告訴老師。老師說別去了。我說行嗎?還沒講完,講一半。不要講了。我就沒去了。這是什麼?這就是起鬨,這佛教沒有了,哪有佛教?名利現前什麼都沒有了,佛菩薩都沒有了,經典也沒有了,什麼道理也不講了。這個情形在現在不只這一家,這一家是我看到的,親眼看到的,現在這變成普遍現象,這怎麼不衰?

       那要怎麼救?教學為先,這句話要記住。釋迦牟尼佛當年在世,為什麼沒有問題?老人家天天講經教學,所以講出這麼多經論,以後分的這麼多派別,在當時沒有分,沒有人分派、分宗,不管你喜歡學哪個,都是一體,一體就興旺。一分,你不如我,我不如你,麻煩大了,當然相爭。今天世界上,無論是族群、無論是宗教、無論是國家,統統都有這個毛病。佛教裡頭這個例子非常值得我們做參考,要怎樣才能夠再興旺,把這些意見化解,把這些爭論放下?只有回過頭來把三學一源找出來。我們一家人,希望兄弟姐妹到老還是像小孩那樣的親愛,這個家沒有不興旺的道理。全靠教學。中國古人教學為什麼那麼樣重視紮根,還不就為這樁事情。

       為什麼家裡要建家廟?家廟就是祠堂,供奉祖先的,春秋祭祀非常隆重,在祠堂,逢年過節要到祠堂燒香,供養祖先。兄弟姐妹雖然很多,都是各各成家立業了,有這麼一個中心點,大家都記得老祖宗的教訓,有家規、有家訓。祭祀祖先的時候,家訓、家規一定是有個代表把它念一遍,回憶,不要忘掉老祖宗的教訓,化解很多爭端,這個方法非常好。中國世世代代教育的核心,就是五倫、五常、四維、八德,或者簡單說倫常八德。五倫,父子有親,夫婦有別,君臣有義,長幼有序,朋友有信,這是說人與人的關係,一家人。一個族群一家人,一個國家一家人,君王是家長。家長最重要的一樁大事就是把家人都教好,這個家就和諧了,就興旺了,什麼弊病都沒有。所以才有「建國君民,教學為先」的古訓,古人沒有不遵守的。國家各個階層的領導,都懂得教學為先,教學要能夠產生效果,一定從自己做起,教別人做,自己不做,沒有人相信;自己做到再教別人,沒有一個不相信。自己要帶頭,這比什麼都重要。看到領導帶頭真幹的,這個人就是明君、聖王,好領導人,他一定得到人民的擁護。由於他帶頭,人民都能夠享福,都能夠得到安穩。

       佛法裡頭的教誨,可以用在修身、齊家、治國、平天下,今天這個世界迫切需要的是和諧,是見和同解、戒和同修,這兩個是根。如果再加一條,利和同均,生活水平愈近愈好,不要差別太大。然後,身同住、口無諍、意同悅,用六和和天下。宗教是很重要的一個環節,從這裡下手,用宗教來帶頭,會收到很好的效果。所以宗教要回歸教育,宗教要互相學習。宗教都要互相學習,我們宗派不互相學習不行,佛法說一經通一切經通,這問題解決了。真正通了,世出世間一切法找不到矛盾的地方,找不到這裡頭有衝突的。你覺得有衝突,那是你理解得不夠透徹,你講得不圓融。真正透徹了,法法圓融,不離自性,自性是本源,真正的本源。

       疑謗之害,於後閻浮提,後是我們現代,釋迦牟尼佛以後,當然是指末法時期。或有比丘、比丘尼,見有讀誦是經,這是什麼?這就是往生的經典,往生的經典就是指淨土五經一論,專求往生極樂世界的。他聽了不高興,他或是學禪的,或是學密的,或是學教的,心懷毀謗,批評。這個人現在造這個業,來致諸惡重病,現在身體得來的重病。這重病從哪裡來?業障,造的業,現在得病是花報,來生三途是果報。身根不具,身體出狀況,根是六根,眼不能見了,耳不能聽了,聾盲瘖啞,這都是業障現前。水腫鬼魅,水腫這病就嚴重了,鬼魅是鬼神附身,有沒有?有,還很多,我們見過就很多。他病從哪裡來的?鬼附身的,坐臥不安,真正是求生不得,求死不得,他苦不堪言。

       或乃致死,到死亡了,死亡墮在地獄。現在造地獄業的人很多,不論是有意無意,墮到地獄,下面給你說的是時間,你說多可怕,八萬劫中你出不來。八萬劫是多長的時間?這個劫是大劫,一個大劫是世界一次成住壞空。經上講得很多,通常說的,大家都知道的,人的壽命最短的時候十歲,一般平均年齡十歲,過一百年加一歲,加到八萬四千歲,人壽命最長,八萬四千歲;從八萬四千歲每一百年減一歲,這一增一減,減到十歲,這一增一減叫一個小劫。二十個小劫叫一個中劫,四個中劫是一個大劫。一個大劫,現在是八萬個大劫,地獄壽命這麼長,不是萬歲萬歲萬萬歲,不是,那個太短了。這個事情我們幹過嗎?肯定幹過,現在忘了。地獄罪受滿了,八萬大劫受滿了,我們再得人身,把過去的事情都忘得乾乾淨淨,看到佛經上所說這才想起來。我們在六道輪迴無量劫,八萬劫在地獄裡頭是常有的事情,而且是不能避免的事情。

       受大苦惱,百千萬世,未曾聞水食之名。地獄眾生餓了沒東西吃,渴的時候沒有水喝,餓的時候、渴的時候你就想到苦,罪不受滿,不報滿,是出不來的。所以地獄是消罪業的,自己造的罪業自己一定要承受,不是別人建造的,與什麼人都沒關係。自己起一個不善的念頭都是業,不善的念頭,如果受害的人多,受害的嚴重,都是地獄業。決定不能造,寧願餓死、凍死,被人害死,也不能起一個惡念。餓死、凍死沒有惡念,來生還能到人道;如果善心的話,沒有惡念還有善心,生天道。惡決定不能做,有能力,盡心盡力幫助需要的人,多做一些好事。

       久後得出,從地獄出來到哪裡去?畜生道去了,到畜生道還債,還命債,還錢財的債。畜生為人服勞役,服勞役就付欠錢的債,後來被他殺了,肉被他吃了,那是命債。做牛做馬還錢財的債,一般的家畜都是還命債。所以在牛馬豬羊為人所殺,受大極苦。一生替他服勞役,最後還要被他殺了,被他吃了。這樣子後得為人,債還完了,債不還完你出不來。投胎做豬做羊,不是說這個豬被殺了,牠就變成人,不是的。牠要投多少次的豬胎,投一百次、兩百次,死了之後還變豬,生生世世都是豬,還完了才能出來,不還完出不來。出來時候到人道,在人道常生下處,就是沒有智慧,沒有財富,貧窮下賤,賤是沒有地位,都是替別人服務的。這是從畜生道裡頭,離開畜生道到人道。人要懂得斷惡修善,積功累德,那人道還不會失人身,來生比今生更好。如果遇到佛法,明白、清楚了,遇到淨宗,信願持名,這個多幸運,從人道提升到佛道。常生下處就是不得自在,一生受別人支配。永不聞三寶名,沒有機會學佛。是故無智、無信人中,莫說是經,這個是經遍指大乘經。他不相信,他沒有這個智慧,就不必說;說了他毀謗,毀謗就造地獄罪,那不是送他到地獄嗎?

       「旁引兩經,深顯疑信雖只在當人一念之間,但所種禍福,懸隔天淵,歷劫無盡」。所以佛才說「應當明信諸佛無上智慧」。一定要明瞭,要真信,我們才能夠離究竟苦,得究竟樂。這是諸佛菩薩對遍法界虛空界一切苦難眾生最大的恩德,真正教導你幫助你解脫。不是你沒有錢給錢給你,沒有飯吃給糧食給你,沒有衣服穿給衣服,不是。那叫小恩小惠,救一時之急,畢竟不能解決問題,解決問題一定要靠教育。世尊的教學沒有固定的場所,沒有教室,什麼地方遇到人,佛能觀機,能看他過去世中的行業,有善根,佛就給他講,沒有善根,叫他看到佛相,看到比丘的形相,都種善根,都結善緣。換句話說,佛對一切眾生真正做到了不捨一人,一切眾生都得利益。不信、沒有智慧的也種了善根,阿賴耶識裡頭落下佛的種子。佛對一切眾生恩德之大無法想像,說不盡。

       下面這一段「問答」,分二,前面這段「問答不求往生所以」,這個「問」。

       【慈氏白言。云何此界一類眾生。雖亦修善。而不求生。】

       真的,很多學佛的,講經教學也講得不錯,就像註解所說的,彌勒菩薩「以無緣大慈,憫念末世中有一類眾生,雖亦修善,但不求生西方淨土」,提出這個問題。我們初學佛亦如是,尤其是我入門是從哲學入門的,學佛不是為了生死出三界,對這個,沒有這個概念。所以碰到這種經典,我們都認為是迷信。方老師也是這個觀念,我跟方老師學的時候,老師告訴我,佛教裡頭,百分之二十最高的哲學,另外百分之八十迷信。他這個話影響我三年,但是這個疑惑大概影響我三十年,你就想想看,不容易。方老師早年佛學完全是用哲學的角度來看佛法,百分之二十是什麼?性宗跟相宗,性相兩宗這是高等哲學,其他的他都不以為然。但是他喜歡讀經,你看,他讀《華嚴》,他讀《法華》,《楞嚴》、《圓覺》他都讀,他很聰明,他能理解。在大學裡面,晚年幾乎全部開的是佛經哲學。到晚年的時候他覺悟了,我跟他二十多年,常見面,晚年的看法、想法完全不一樣。最後你看皈依廣欽老和尚,找他做皈依師,正式皈依三寶。

       所以這個東西不信不怕,就怕你不研究,不去讀它,你研究到一定的程度,肯定你會相信它,你會服了它。還是教學為先重要,真正解決問題,除教學沒有第二個方法。

       好,今天時間到了,我們就學習到此地。