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二零一二淨土大經科註  (第五九五集)  2014/1/22  香港佛陀教育協會  檔名:02-040-0595

       諸位法師,諸位同學,請坐。請大家跟我一起皈依三寶:阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。

       請看《大經科註》一0二三頁倒數第五行,科題「續念得生」。請看經文:

       【然猶續念不絕。結其善願為本。續得往生。】

       前面所說的,對自己的善根懷疑,猶豫,無所專據,但是他依然能相信,發心求生淨土。雖然信願不堅固,依據也不專,就是心不定,可是他能念佛,「念佛相續,以念佛力及發願力」,還是能往生。正是蕅益大師所說的,能不能往生全靠信願之有無,真有信有願。信願不能堅定,是因為對極樂世界認識不夠,才產生這個現象,這個現象人也很多。他真肯念,真正能得念佛的利益,得到阿彌陀佛的加持,他還是能往生。「但滯邊地」,他生到哪裡?生到邊地,邊地這個名詞我們一定要搞清楚。我們看下面,他的果報。

       【是諸人等。】

       這些,這一類的人指,我們把文念下去。

       【以此因緣。雖生彼國。不能前至無量壽所。】

       『無量壽』就是阿彌陀佛。

       【道止佛國界邊。七寶城中。佛不使爾。】

       這不是佛的意思。

       【身行所作。心自趣向。】

       由此可知,極樂世界完全是我們自己感應成就的,這個裡頭沒有阿彌陀佛的意思,是我們自己修行功夫上有問題,這就是帶著疑惑去往生的。我們看註解,『是諸人等』,指上面所說的二類往生邊地的人。『以此因緣』,「以修善念佛」,這是一種,「發願求生之因,感得生於彼國邊地,七寶宮殿,寶池蓮華,樂如忉利天及永不退墮之果」。永不退墮這一句重要,這是真實的利益。不過在蓮花裡面五百年見不到佛,不能聞法,除這個之外,他沒有別的苦。可是菩薩真正是以此為苦,不能見佛,不能供佛,不能聞法,這是大苦,世間人沒有覺得這是苦事。他在那裡生活的受用,前面我們讀過,如夜摩天,這個地方「如忉利天」,大概在蓮花裡面生活的快樂就像忉利天跟夜摩天人一樣,夜摩天人的快樂超過忉利天。

       這個地方最重要的一句就是永不退墮,欲界天有退轉、有退墮。不但欲界六層天,色界十八層天、無色界四層天,總二十八層天統統都有退墮、退轉,甚至於墮落到三途,這些事經典裡面記載很多。但是邊地往生永遠不會退墮,在邊地,時間最長的五百年,這個五百年是我們世間的五百年。極樂世界跟我們這個世間時差不一樣,實際上它沒有年月日,它是光明世界,沒有黑暗,也沒有年月日時這種概念,這是個非常殊勝奇妙的世界。我們學習這麼久,對極樂世界狀況多少有些概念,這個概念我們都能接受,那就是往生極樂世界他得的這個身,在蓮花裡面轉識成智。我們相信這些生邊地的人,蓮花裡面轉識成智的速度緩慢。因為他一轉成智他就花開見佛,為什麼花不開?對佛的智慧有懷疑,花不開;對自己的善根、福德有懷疑,花也不能開。這種懷疑都是智慧不足,善根福德還欠一點,在蓮花裡頭補課。還是得阿彌陀佛威神加持,如果不是彌陀加持,怎麼可能轉八識成四智?這不可能的。

       無量法門、八萬四千法門轉識成智靠自己,自力,不是他力。淨宗法門完全靠他力,他力就是阿彌陀佛無量劫修行的功德跟四十八願的願力,靠這個,不是靠自力。但是自己必須具備的條件就是真信、切願,一向專念,這是我們自己要具足的。這些人具不具足?具足。具足為什麼墮邊地?具足裡頭有懷疑。我們是得三寶加持,壽命延長了,如果不是壽命延長,我在四十五歲就往生了,看看經文所說的,大概也是生邊地。肯念佛,願往生,對佛的智慧真的是有懷疑,沒搞清楚。延長這麼久,我延長差不多加一倍,到九十歲就加一倍了,這是一般延壽很少有這種現象。多半我們看到兩個七、三個七,或者是十二年,兩個十二年,三個十二年,這個看到,超過四十多年的很少,三寶加持。我們非常感激佛菩薩,能給我們這麼長的時間,終於把這樁事情搞清楚、搞明白了。現在問我,不懷疑了,我這個不懷疑大概五年,是最近的五年,你問我,我不懷疑了。非常歡喜,萬緣放下,連佛法也放下了,專門念佛,專攻這一部《無量壽經》,跟著夏蓮公、黃念祖老居士的腳步來走。這個我要感恩我們的老師李炳南老居士,這是他教給我的。所以我有使命要弘揚這部經,宣傳這個本子,讓淨宗同學對於這個本子(會集本)跟集註產生信心。我的延壽就為這樁事情。

       後面我們再接著看,「復因疑惑之過,感得道止佛國界邊,於其城中不能得出,於五百歲不能見聞三寶之果」。這就是,阿彌陀佛果報,以及往生極樂世界四土三輩九品這些菩薩們的果報,他沒見到。「此皆唯心所造,業力牽引,不由他故」。是自己心念有懷疑,對佛懷疑,對自己善根懷疑,對自己造作的罪業懷疑,唯恐不能去。但是還是努力,還是很認真念,希望能僥倖往生,就這個念頭,這就是業力。所以,與極樂世界沒關係,與阿彌陀佛也沒關係,「故云佛不使爾」,這個事情,這個佛是阿彌陀佛,不是阿彌陀佛的意思。「身行所作,心自趣向」,實實在在給我們說清楚、說明白了,全是心造,一切法從心想生,一切境界都是自己心念所感得的。

       我們今天在十法界六道人天道裡頭人道,乃至於三途地獄,全是業力所感的,真的與佛沒關係,與閻羅王沒關係,與任何人都沒關係,自己的心念。我們墮地獄,不是別人幫助我們墮地獄,不是的,是自己愚痴蒙昧,不了解事實真相。外面是個緣,外面緣自己不認識,看不清楚,動貪瞋痴慢的念頭。為什麼明白人、功夫好的人,外面這些境界誘惑他不起心不動念、不分別不執著,他往生毫無障礙?由此可知,是自己,不是別人,他能不動心,我動心,怪誰?古人說的一句話說得好,「行有不得,反求諸己」,自己要認真反省,過失肯定在自己這邊,不在外面。對一切人都應該恭敬,都應該尊重。真是菩提道上,公修公得,婆修婆得,不修就不得,都在自己,這才是正理。

       「正如《華嚴經》云:應觀法界性,一切唯心造」。這句話說絕了!整個宇宙從哪來的?一切就是全宇宙,就是萬法,「何期自性,能生萬法」,那就是一切唯心造。應觀,這個觀是明心見性的人他看見了,我們應該要學他,要向他看齊。下面,「蓋心生種種法生」,這一句是大乘經上說的,「地獄、天堂、淨土、佛國,皆是自心所現。身所趣向」,自心變現的境界,我們能不能生淨土,或者能不能生天堂,「唯是自業所牽」,全是自己所造的業。我們今天要造淨業,與淨土就相應,什麼叫淨業?無論善業、惡業,不把它放在心上就叫淨業;放在心上,你就被染污了,你就受影響了。不放在心上,斷一切惡,修一切善,心地乾乾淨淨,一塵不染,這種人決定得生。「故云心自趣向」,出世法,三乘、二乘,也包括往生,是心自趣向,墮落在十法界裡面,也是心自趣向。我們只要把這個心管好了,這就是真正的佛法,世尊如是教導我們。我們再看下面這一段,生邊地的人他們的狀況,受,享受如忉利天。

       【亦有寶池蓮華。】

       你看,蓮花沒有開,蓮花裡頭也有寶池蓮華。大小不二,極樂世界是大的環境,蓮花裡面是小環境,不二,蓮花裡頭也是極樂世界。

       【自然受身。】

       這個『自然受身』是蓮花化生,不是胎生。胎卵濕化,極樂世界只有化生。

       【飲食快樂。如忉利天。】

       忉利天是欲界,有飲食。我們看念老的註解,「生於邊地,亦於寶蓮池中自然受身,故非世間之胎生」。經上講的胎生是比喻,胎生不自在,是這個意思。小孩出生,要靠母親照顧,自己沒有自由意志,所以比喻作胎生。「而實亦蓮花化生」,這說實實在在的,實實在在他還是蓮花化生。「生活快樂如忉利天」,這個地方注意到就是欲界天的樂,可見得他欲沒有斷乾淨,還有欲的習氣,欲斷掉了,習氣沒斷;習氣要斷了,絕對不會有邊地。「果不自在」,下面這三小段:

       【於其城中。不能得出。】

       他那個蓮花就像一個城一樣,是他生活的環境,他沒有辦法離開。不能夠像入品,入品就是凡聖同居土下下品往生的人他有品位,這最低的品位,他有能力分身、化身無量無邊,到十方諸佛世界去供佛、去聞法、去學習。這種利益,邊地疑城的人沒有,因為他們沒有辦法離開蓮花,『不能得出』。這是第一個苦難地方。第二:

       【所居舍宅在地。不能隨意高大。】

       不像入品,凡聖同居土下下品往生,他們居住的宮殿,想在地上它就在地上,想在空中它就在空中,想大它就大,想小它就小,它是『隨意高大』。這個在邊地疑城做不到。第三個愚痴,就是不見佛。

       【於五百歲。常不見佛。不聞經法。不見菩薩聲聞聖眾。】

       這是真正苦惱就在這個地方。註解裡頭說,「更有甚者,則於五百歲中不能見佛聞法。五百歲者,據《漢譯》為於是間五百歲。經中云是間,又不曰彼國,故此是間,應指世尊說法之處」。是故憬興法師說,五百歲就是我們這個地方的年數;換句話,即是人世間所指的五百年。「但亦不可執定為此間五百歲」,為什麼?「極樂品數無量」,四土三輩九品是略說,實際上差別很大,所以「邊地差別亦應無量」。「如《觀經》中下品下生,於蓮華中滿十二大劫,蓮華方開,是其長者」。經上確實有這個經文,在蓮花裡頭十二大劫,這個大劫時間都是就我們世間所說的。極樂世界沒有年月日時,所以它那裡沒有時間的概念。

       「又如明代袁中郎宏道居士」,袁宏道,他的公案在淨宗法門裡面也是知道的人很多,「以著《西方合論》功德,往生邊地,但以智慧勝故,不久即見佛聞法」。由此可知,一時迷惑到邊地去了,什麼時候清醒過來,他能懺悔,消除業障,立刻花開見佛。袁宏道是個很好的例子。《西方合論》是他作的,介紹極樂世界,勸大家往生,所以他墮邊地很快就能入品。「如經中四十一品所云:若此眾生,識其罪本……然後乃出。故知懺悔斷疑,乃出離之關鍵,時間並非定數」。因此我們現在在這個世間,對於極樂跟娑婆一定要搞清楚、要搞明白,讓我們絲毫懷疑都沒有。我們的信真實,願堅固,發菩提心,一向專念,我們是有所根據的,有理論、有方法,這決定得生。我們要在這下功夫,這是什麼?這是說帶得去的;除這個之外,世間所有一切法都帶不去。佛法要搞太多了,就變成障礙,也去不了。所以佛門裡頭所說的這個理念是真實智慧,就是一門深入、長時薰修。

       我們看鍋漏匠往生,就這兩句話,他做到了,時間不長,三年,預知時至,站著往生。諦閑法師把他安住在一個小廟,這個小廟是廢棄的,人家不要的,一個破廟。他也沒有同參道友,就一個人。出家剃頭了,沒受戒,沙彌戒都沒受過。年歲大了,四十多歲,住在寺廟裡頭五堂功課不能做,講經又不認識字,所以沒法子。就教他念一句「南無阿彌陀佛」六個字,這六個字他會念。你看老和尚跟他說的,就這六個字,你一直念下去,念累了休息,休息好了接著念,不分晝夜,什麼時候累了什麼時候休息,休息好了趕緊接著念。這個方法我們可以學,一絲毫壓力都沒有。但是鍋漏匠的緣好,為什麼?一個人獨居,沒有人跟他談話,他的心定;如果二個人、三個人就麻煩了。

       早年我在香港講經,也是老朋友,洗塵法師,東北人。他們兩個人住一個小精舍,跟金山法師,兩個人常常吵架,意見不合,但是他又分不開,這個產生很大障礙。所以,鍋漏匠的成功是一個人,沒人跟他講話,沒有人跟他聊天。連談佛法都是雜心閒話,為什麼?把一向專念破壞了。所以,老實、聽話、真幹這才是鍋漏匠真正成功的因素。他老實,聽老師教誨,真幹,沒有人障礙他。諦閑老和尚給他找了幾個人護持他,找了幾個地方上家庭環境還不錯的,供養他的糧食,送一點米給他,送一點菜。找個老太太,念佛的老太太,每天到那裡去照顧他,給他做兩頓飯,中午、晚上,給他洗衣服,其他沒人親近他,一句佛號念到底。往生的瑞相感動多少人!雖然感動很多人,有幾個人用他這個方式成就的?我相信肯定是有,沒有人傳聞。

       我在美國舊金山,聽說有位老太太,這真的不是假的,甘老居士告訴我的,是她的同參道友。也是從大陸一九四九年到台灣,跟我到台灣差不多是同時,在台灣居住了一輩子。兒子在美國留學,以後拿到博士學位,在美國工作,結婚生了小孩,把母親接到美國,替他照顧小孩,幫助他做家事。老太太在美國就什麼都不方便,自己不會開車,也不懂英語,所以她就跟過鍋漏匠的日子差不多。兒子、媳婦每天早晨吃了早飯就上班,帶孫子,孫子慢慢長大了,四、五歲上幼稚園,家裡就一個人,白天家裡一個人,專念阿彌陀佛。往生的時候沒有告訴任何一個人,預知時至。她寫了很長的遺囑,而且把兒子、媳婦、孫子的孝服,她自己做的做好了,放在床鋪旁邊。她走是晚上走的,沒有告訴家人。

       第二天早晨起來,兒子、媳婦,怎麼今天老太太還沒起床?本來早晨家事都是她做的,做早飯的,今天早晨沒有人燒飯。打開房門看,美國老人房間沒有鎖的,門一打就開了,這是便於照顧。看老太太穿著海青,手上拿著念珠,盤腿坐在床上,床旁邊有遺囑,有她做好的家人的孝服,全部給統統做好了。至少三個月之前曉得,要不然她哪有時間準備?這個一看到,兒子、媳婦看了,馬上聯絡她母親的一些朋友、佛友,甘太太是其中一個。打電話告訴她,他們大家來幫她助念送往生,個個讚歎!她保密保得很好,甘老太太跟她是最好的朋友,都沒有透消息給她,真正做到了清淨平等覺。這個不是假的,我在美國弘法那一段時期,真人真事。

       同修當中念佛往生的瑞相稀有,還有好多個,我跟大家報告常常說的,馬里蘭州的周廣大。這是個沒有宗教信仰的人,全家都沒有人信仰宗教,癌症末期。這個人是好人,在那邊開個麵包店,人非常老實,厚道。到癌症末期了,醫院宣布放棄治療,讓他家人接他回去,告訴他家人,他的壽命頂多只有一個月,好好照顧他。家人回來之後,這才到處找這些宗教,希望有奇蹟出現,就找到我們。我們那個淨宗學會,還不叫淨宗學會,華府佛教會,因為它離華盛頓首都很近,用的是華府佛教會,我是他們第一任的會長。找到我們會裡,那個時候我不在那邊,我在德州,打電話告訴我,我們派了四個同修去探望他。

       同修們到他家裡去,看到確實是沒有辦法再康復,就勸他放棄治療,一心念佛求生淨土,把極樂世界介紹給他。他有善根,一介紹他馬上就接受,告訴他的太太,告訴他的兒女,不要再替我找什麼藥,大家一起念佛,幫助他往生。這個態度一改,一念佛,他痛苦就沒有了,本來癌症很痛苦,念阿彌陀佛不痛苦,就很高興,這有效果。念了三天三夜,他走了。臨終才接受,火化的時候還有舍利。這就是證明《彌陀經》上所說的,若一日、若二日、若三日,到若七日。一生沒有接觸過宗教,不知道念佛,最後的三天,頭腦清醒,是他的福報,他不迷惑,不怕死,把生死放下,一心念佛,求生淨土,他真成功了。這都是我們最好的榜樣,告訴我們這個事情是真的不是假的,例子很多。

       我們再看底下這一段,「示胎生名」,為什麼叫他胎生。

       【其人智慧不明。知經復少。心不開解。意不歡樂。是故於彼。謂之胎生。】

       胎生是指這個意思。念老的註解,「其人,指生邊地之人。智慧不明者,愚痴無智。知經復少者,於大乘經典,所知不多。心不開解,垢染深重,故不能心開意解」。知經不多,我們今天用這一部經,行不行?行。這部經的集註,就是黃念祖老居士的註解,裡面有八十三種經論,他所引用來註經的,八十三種經論、一百一十種古大德註疏成就的。所以這個經、這個註知經多矣,不是少。這是念老精心從這麼多經論裡頭、註疏裡頭選出來的,句句都是精華,太難得了!這個老人,六年時間,全心全意,找到這麼多的資料。我第一次到他家裡去,他帶我看他居住的地方,他小房間,他們家整個面積大概就我們攝影棚。他自己的房間,這個一半大點,可能一半還不到,三分之一,這麼個小地方,一個床鋪,一張桌子,書就堆在旁邊。我看到很驚訝,我說你從哪裡找到這麼多的資料?我們想找都找不到,找到這麼多!他說佛菩薩的感應。這話是真的,真的心想事成,你想要什麼它就來了。

       我在台中跟李老師學《楞嚴》,期間是三年,我複講,他星期三講經,我星期四複講。複講的時候,我有六個同學,帶我七個人,我們組成這麼個小組。這部經很難得,同學們統統推我,從頭到尾讓我講一遍。我在台中學經,這是非常重要的學習的方式。複講,我也參考一些古大德的註疏,但是複講原則是講老師的。我聽經,因為老師是一個星期講一遍,我們的時間很多,聽經要做聽經的準備。我有幾種重要的參考資料,《長水疏》、《正脈疏》這是主要的參考資料,圓瑛法師的《講義》,孫仲霞的《直解》,另外還有灌頂法師的。這些東西我統統都看,我每天看一樣,大概是四、五天的樣子,心裡頭都有數了,聽講的時候,聽李老師怎麼講法,李老師用的主要參考資料是圓瑛法師的《講義》。我手上所有的這些參考資料一共有二十多種,老師提出來幾乎我統統都有,他說你怎麼會有這麼多?我要學這部經典,而且以這部經做主修的,我跟香港智開法師聯繫,讓他盡量替我找古大德的註解,線裝書給我找了二十多種,我對智開法師很感激。老師要參考資料,我都供養、供給他。

       聽經先前做準備,然後看老師怎麼講法,我怎麼個講法。一個星期上一堂課,對我來講,我有充分的時間,我的能力還可以加一堂,如果一個星期上兩堂我行。上三堂、四堂,那我的壓力就很重了,為什麼?準備不出來,沒那麼長的時間,在慈光圖書館我還要服務,擔任一部分工作。聽經要做充分準備,準備足了之後,想到我怎麼講法,聽老師,老師他怎麼講法,他的優點、比我好的地方在哪些?我們才會有進步。遇到難題,向老師請教。

       我原本在台中,沒出家之前,就是接受老師的條件,我學了、住了一年三個月,十五個月。十五個月當中,因為老師教經學班,經學班二十多個同學,每個人只能學一部經,順序是按入學的先後,我是最後進去的,所以我排名排在最後。沒有輪到我,我就出家了,出家緣成熟了。出家,我在三藏學院教書,那個時候我旁聽,老師教講經兩個人,坐在他面前,一個講國語,一個講台語。實際上他們是一份講稿,講稿是相同的,講稿要自己寫。老師講你要記住,把講稿寫出來。不行,他記不住,所有的同學統統記,記的時候把講稿全部給他,他拿回去再整理成一個完整的講稿,講給我們同學聽。我們聽了之後挑毛病,批評他,他再改正。改正完了之後,第二次再講一遍,第三次登台,就正式上台了。他上台,我們同學一定全部都要去聽,對他做批評,他的優點,他的缺點,幫助他進步。老師這個方法很開明,所以我在旁聽我都聽會了。我有兩個長處,同學們很少有的,第一個記憶力很強,聽老師講一遍,我在一個星期之內複講,可以講到大概百分之九十五;第二個我理解力很強,老師講的我能夠領會。所以學講的同學沒有完全會,我在旁邊全聽會了。

       我教佛學院,我有十三部經,一個學期教一樣,三年畢業才用六種,還有七種沒用上。所以我對佛學院就有意見了。星雲法師在佛光山辦了個東方佛教學院,請我做教務主任,我在那裡做了十個月,學生有一百三十多個人。我給他建議,分組,可以分四十個組,三個人一組,一組專學一部經,期限是四年,四年專學一部經,一個小組學一部。我說四、五年之後,佛光山可以真正培養講經的人才,肯定超過三十個人。十年之後,佛光山這些法師肯定超過我,不會在我之下,我不吝法,我知道多少都能貢獻出來,那個時候佛光遍照世界。他聽了是很歡喜,他說不行,這不像學校。我說學校出不了人才,李老師那個私塾出人才。我就告訴他,我在那邊學的是一個月學一部,我能講。所以在那個時候我能講十三部經。

       所以覺得不行,要學大經,我在那裡最大的是《金剛經》、《普賢行願品》,這兩個。這不夠分量,所以又想,想到了《華嚴》、《法華》、《楞嚴》這樣的大經,我又回到台中。我預備的是《法華經》,也帶了二十多種註解,到台中去。老師說,《楞嚴》跟《法華》差不多,我現在正在開講《楞嚴》,你就好好的學習,我就不要再分心,否則的話,還得找出時間來教你。分量,《法華》跟《楞嚴》差不多,教義也都是相等的,都是大乘圓教的教義,所以我就接受了。接受,臨時改這個本子,我的參考資料就困難了。《楞嚴經》在當時能買得到的,圓瑛法師《講義》,孫仲霞居士的《首楞嚴經直解》,就這兩種。我跟香港智開法師聯繫,請他盡量替我找。智開法師幫了很大的忙,找到了馬上寄給我,什麼時候有錢什麼時候付錢,這就方便了,半年當中給我找了二十多種。這是在台中打的基礎。

       佛光山星雲法師不能接受,我就離開了。那個是現在學校這個方式,一天有三、四門課程,前一個課程還沒有吸收,馬上就要換第二個,這怎麼能學得成功?所以三年畢業,一部經都不能講,你說多可惜!如果是從小部經來學習的話,三年至少可以學三十部,一部一部的學,學的時候他專門在一門上,他不分心,能深入。一多、一雜,學知識可以,自己要有體會、要有受用做不到,講經再教化別人更辦不到。李老師的教學法好,我們在台中真正得利。我學哲學跟方老師,那也好,單獨教我,一個老師,一個學生,一張小圓桌。學東西,到往後我深深體會到,絕對不能雜、不能亂。現在學校裡頭這種教學的方法跟課程排列的方法,把人都糟蹋掉了。各各人都能開悟,這種課他開悟不了,學常識,所學的是知識,叫佛學,不是學佛,學佛跟佛學是兩碼事情。

       龍喜大學建成之後,課程的排列、教學的理念跟方法肯定是西方式的。我會為這個問題要跟總統長談,要讓他了解,我們來做實驗,所以我跟總統講我會來住一年,教一部《無量壽經》。有幾個同學專修這個本子,我們來做個示範,讓其他教授看看。真正做出示範他們才會認真思考,沒有這個示範他們不相信,一定要做出來。學生二六時中,一年到頭,心裡頭只有一樁事情,只想著一部經典、一樁事情,能夠領會。這個領會就是其義自見,他會開智慧,他會學得很快樂、很高興,非常有進步、有收穫,法喜充滿。很多門功課排在一起,學生學得很累很煩,會厭倦,得不到法喜。「學而時習之,不亦說乎」,那麼雜、那麼多,你怎麼學?只有一門深入。一門深入,老師也一門深入,學生也一門深入,老師跟學生同時提升、同時成就,這個好。

       這部經是非常非常理想,你看念老蒐集這麼多經論。這些經論,他所引用的引用得好,但是所引用的這個裡面的經文、祖師的開示,我們必須要查參考資料。這個同學們下了功夫,這是《淨土大經科註參考資料》,兩本,上下兩冊,統統都查出來了,就是我們現在用的參考資料,全在裡面,省很多事,這個對我們學習很大的幫助。一年的時間,一天八個小時。學習,我要不要像現在這樣天天跟大家講?不需要。我跟大家天天討論,這個裡頭字字句句裡頭的深刻意義,我跟你討論這個。講,是你講給我聽,你們跟我學的人,每個人上台講給我聽。我們用老辦法,我們可以用圓桌,橢圓形的桌子,圓桌,學生不能多,五個學生就很多了,一個學生講一個小時。我基本上不講經,我把我的光碟給你,參考資料給你,上課的時候你講給我聽,講完之後我們深入來討論。這個字很重要,重要在哪裡,我們要怎樣來學習它,自己得真實的受用。所以,這裡面包含了八十三種經論、一百一十種祖師大德的註疏,成就的集註。這是一門東西,知經多矣,不是孤陋寡聞,這部經牽涉整個《大藏》,宗門教下、顯教密教意思全都有,完全的,非常有味道。要煩惱輕,要智慧長,天天煩惱輕、智慧長,你學的時候怎麼會不快樂?

       垢染深重,故不能心開意解,這就是放不下,一定要學放下,放下才真快樂。這個一、二年,因為大家曉得我們要辦三樁事情,三個大學,馬來西亞的漢學院、斯里蘭卡的龍喜大學、宗教大學,所以很多人供養送來了。我在銀行開了個戶頭,那個錢天天增加,我才想到麻煩。所以很認真考慮,我成立一個基金會,組成董事會來管理,我銀行的戶頭改成基金會的戶頭,我就沒事了。這個基金會叫做,我們不忘本,從根本上下手,漢學,漢學包括儒、釋、道,「漢學文化教育基金會」。儒、道統統都照顧了,儒、釋、道都照顧,用這個漢學院、這個基金來幫助我們中國傳統文化的再興,最重要的我們是培養師資。

       典籍沒有問題,我們可以放心了,《四庫全書》不會再失掉,不會失傳。前年再版,台灣紀念民國一百年,找了商務印書館跟世界書局希望他們再版,印《全書》、印《薈要》,做為一個紀念。他們的總經理馬上就想到我,把這個信息告訴我,我一聽了歡喜,因為第一次印的時候數量少,《全書》只印了三百套,《薈要》只印了兩百套。為什麼?書太大,成本太高,賣不掉。第一次我買了一套《全書》,現在放在澳洲,《薈要》我買了不少,先後這幾年總共買了七十多套,主要送給中國大陸,每個省、自治區、特別市,圖書館或者大學,我選的是大學,都收藏一套。那個時候商務《全書》沒有了,我買的是最後一套。現在這個信息來了,正好我有這麼多錢,就統統打發掉了。我跟商務印書館訂了一百套,分送給全世界著名的大學圖書館去收藏,不會再遺失了,它分開了,《薈要》我就又訂了兩百套。我是這兩個書店的老主顧,大主顧,所以這書店都歡迎我。他們(世界)過去以賺錢為目的,現在改了,現在以復興傳統文化為目的,不以賺錢為目的了,價廉物美,我有好書都交給他們印。《群書治要》找到了,那個沒有版權,我說版權就算是你家的。非常好,版權所有,歡迎翻印,這就是改變,這就是真正替中國文化做出了貢獻,不以賺錢為目的,以弘法利生為目的。

       我們一百套《全書》送完了,還有人問我要,我找商務印書館。現在的技術非常高明,在以前,一定要印多少套成本才夠,現在印一套他都替你印,我只要一套,他就給你印一套。所以,我又買了十一套,我買《全書》一共買了一百一十二套。一套,我後買的價錢也跟從前老價錢一樣,五萬美金一套,買了一百一十二套,《薈要》買了二百七十多套。為什麼?為保傳下去,不會失傳。世界上災難很多,不可能統統消失,總會有些留下來的,為這個。這是人類文化的寶藏,全世界的人不分國籍、不分族群、不分宗教信仰,都應該要學習的。為什麼?智慧,從個人修身、齊家、治國、平天下,智慧、理念、方法、經驗、效果統統記錄在這一本子上。所以這個東西我們到處分送,現在印尼回教大學圖書館,特別有個房間擺我送他的書。校長到這個地方來訪問,告訴我,今年打算開漢學院,原來沒有漢學院,現在學校要開漢學院,這是好事情。

       要念得懂《四庫》一定要學文言文,文言文是《四庫》的鑰匙,要先教文字學,漢字跟文言文。至少要用兩年到三年奠定這個根基,然後他們就有能力看得懂《四庫》。這個時候我就希望他們真正來發心,為人類文化做出最大的貢獻。《四庫》典籍多,也是在裡頭選一種,用十年的時間好好學習。十年學通了,那就變成世界上第一流的漢學家,真正的漢學家。把中國這些典籍,我們在國際上,我不說這是中國文化,我說人類的文化,全人類最寶貴的文化遺產,這套書。保存得最完整的,在中國《四庫全書》裡頭。而且中國是用文言文寫的,文言文的好處是沒有時空界限,這種文章,古人看得懂,兩千年前人看得懂,兩千年之後的人還是看得懂,沒有變質。這是世界上所有國家的文字都做不到的,唯獨中國有這個發明,文言文超越時間、超越空間。所以我們希望二、三十年之後,文言文變成世界上共同的文字。我們向這個方向努力,幫助這個世界真真實實的化解衝突,幫助這個世界永續的安定和諧,希望永遠沒有戰爭。

       湯恩比相信孔孟學說、大乘佛法能做到,我也相信,我們好好努力,鍥而不捨,現在看這個機緣愈來愈成熟了。中國國家領導人意識到這一點了,我們的國粹是真正的寶,真管用!印尼全國中小學正式學《弟子規》,全國中小學超過十五萬所,國家主管的官員到我這裡來訪問,問我《弟子規》怎麼教法?他們現在已經把《弟子規》這本書翻成馬來文,印尼也是用馬來文。我給他介紹的是蔡老師的四十個小時的細講,我說先把這個也翻成馬來文。學習,到真正學習,落實在學習了,我說我們馬來西亞漢學院的老師可以幫助你們,希望你們的老師到馬來西亞來學習,我們的老師也可以派到印尼來協助。用遠程教學的手段,否則的話,哪有那麼多老師?十五萬多所的學校,一個學校一個老師就得超過十五萬人,培養來不及。

       老師要不斷的培養,要辦專門的學校,現在正好,大學辦漢學院,這問題解決了,漢學院來培養這些老師。用國家的衛星電視台、用網際網路來教學,這些學習的學生都要報名、要註冊,自己在家裡學。一個學期,或者是二、三個月,學校派老師去接見這些學生做考試,這樣就可以了。這是現在澳洲的方法,澳洲,在這個學校讀書,畢業之後,從來沒到學校去過。香港,澳洲學校學生就不少,大概每三個月有一次測驗,成績測驗。畢業典禮的時候,學校派老師就在當地舉行,方便很多。這個方法,特別是漢學老師少,要採用。

       經文末後,「以上述種種原因,故稱如是人等為胎生」。所以胎生只是一個名詞,不是實際上的。下面才正式入位了,「化生因緣」,分兩段,前面是因,後面是果。因裡面也分兩段,第一個「明信佛智」,這是不迷信。

       【若有眾生。明信佛智。】

       明瞭,明瞭之後相信。

       【乃至勝智。】

       佛智是一切智,這裡面就包含前面所說的五種智慧。

       【斷除疑惑。】

       這是具足對於教理、極樂、娑婆實際上的形相都能夠了解,都能夠明白,這樣建立的信心,好。下面一段「信己善根」,雖然不能完全了解經義,但是相信自己有善根。

       【信己善根。作諸功德。至心迴向。】

       也行。註子裡頭說,相信自己有善根。善根是什麼?善根就是信心,相信佛經上所說的,「是心是佛,是心作佛」,這是大善根!相信六祖能大師所說的,「何期自性,能生萬法」,遍法界虛空界一切法都是從自己心想變現出來的,這個要相信。這個問題是什麼問題?是當今科學的問題、哲學的問題。宇宙從哪裡來的?萬法從哪來的?萬物,佛教叫萬法,科學叫萬物。生命從哪裡來的?科學分科,近代這些量子力學家,他們把一生的精力用在微觀世界。天文學家那是用在宏觀的宇宙,探測無窮大;微觀宇宙就是探測原子、電子、粒子,這最小的物質現象。科學分工,都是專攻。

       物質現象這個迷解開了,物質究竟是什麼?這是最近二十多年的事情。佛經上講到最小的物質,極微色,極微之微,被科學家發現了。佛說這不能分了,再分就沒有了。他們把這個極微之微打破,真的沒有了,物質現象沒有了,看到什麼?是念頭波動的現象。這就說明物質是什麼?物質是念頭波動現象所產生的幻相,徹底搞明白了。德國的科學家普朗克,這個人是愛因斯坦的老師,他是專門專攻物質,物質到底是什麼?在他最後的報告,根據他一生的研究,世界上根本沒有物質這個東西,物質是假的;就是說物質的本質是念頭,沒有念頭就沒有物質,發表這個論文。指出地球上這四百多年的科學文明,方向搞錯了,所以搞得這麼困難,還帶來許多災難。那就是什麼?二分法,把整個宇宙分成物理、心理,物跟心兩樁事情。現在才知道,物跟心是一樁事情,不能分,心跟物是合在一起的,分不開。佛法做到了,佛法講什麼?講五蘊,色受想行識,受想行識是心法,色是物質。《心經》念的人最多,「觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空」,五蘊,色、心都不是真的。

       現在色搞明白了,色真的是假的;那心,心還沒搞清楚。心就是念頭的這個現象他掌握住了,念頭生滅的速度太大了,頻率太高了。但是今天科學的技術,有能力捕捉到一千兆分之一秒,有這種技術,所以他才能看見物質到底是什麼,跟彌勒菩薩所說的完全一樣。心理呢?心理現象,就是念頭波動的現象頻率太高,好像它一生,立刻就消失了。這個《楞嚴經》上佛有說,「當處出生,隨處滅盡」。你看佛經上都找得到,科學好不容易發現,佛經上全有,當處出生,隨處滅盡。生滅跟不生滅劃成等號,確實有生滅,但是生滅的相你觀察不到,你也想像不到。好像是不生不滅,它又是生滅,所以說生滅錯了,說不生滅也錯了。怎樣才能了解它的真相?生滅、不生滅這個念頭統統放下,事實真相在你面前。生滅、不生滅全放下,這是定功。也就是清淨平等到極處,宇宙現象全浮出來了,你全看到了,你完全掌握到了。科學家靠數學、靠儀器觀察到事實真相,雖了解事實真相不得實用。實用是什麼?是神通,天眼、天耳、他心、宿命,科學家沒有。但是在甚深禪定裡面,這些能力全恢復。佛法高就高在此地,你知道不起作用,我知道有作用。所以今天我們用科學來證實佛法,佛經上非常難懂的地方,用科學來解釋大家就不懷疑了。

       第二個相信自己善根,相信自己有真心、有本性,這是大乘法裡最重要的信根。五根、五力裡頭,信根、信力,從根產生力,它就起作用。下面,信己善根,『信己善根,作諸功德,至心迴向』,相信自己有善根,外面有聖賢,他們是已經證入,我們現在在後頭追。「內重己靈」,自己的靈性,「作諸功德,至心迴向」。靈性沒有生滅,靈性就是性德,是自性的起用。宇宙怎麼來的?是自性起用。起用是自然的,沒有原因的。在我們的世界裡頭,我們不是第一義,是第二義,第二義,眾生有感,自性有應。佛是完全回歸自性,自性就是佛,佛就是自性。佛沒有形相,不是物質,也不是念頭,也不是自然現象,他沒有,統統沒有。他無時不在,無處不在,我們六根緣不到,像光、像電波,我們有感,他就有應。怎麼個應法?完全隨順感,就是「恆順眾生,隨喜功德」。眾生想見什麼相,見佛相就現佛相;想見菩薩相,現菩薩相;想天人的相就現天人相。自性沒有起心動念、沒有分別執著,全是從眾生感而應的,感應道交不可思議。

       我們相信自己有善根,用自己的善根作諸功德,做成功德迴向給眾生、迴向給菩提、迴向給自性,這與性德完全相應。如果迴向自己,我見未忘,還有我。我見是所有煩惱的根,同樣的,它也是所有一切善根的根,看你走哪個方向。隨順著我,就變成自私自利;要隨順眾生,那就是菩薩道;隨順性德,這是無上的佛道,方向我們能把握住。在我們今天現前的環境,我們把它迴向西方極樂世界,迴向阿彌陀佛,這個好!換句話說,我們確實是有這個必要,換個環境來學習。在法界虛空界裡面,最好的老師無過於阿彌陀佛,為什麼?諸佛讚歎阿彌陀佛是「光中極尊,佛中之王」,我們要拜老師要找個好老師,佛中之王。釋迦牟尼佛稱讚,一切諸佛稱讚,肯定錯不了。所以,一心一意嚮往極樂世界,到這個地方肯定成就,世尊在這部經上講得非常清楚、講得非常明白。

       我們再看後面果報,「等齊聖賢」,聖是佛,賢是法身菩薩。

       【皆於七寶華中。自然化生。】

       『皆』,沒有遺漏一個,這個法門確實萬修萬人去,只要如理如法,沒有一個不往生的,統統是『七寶華中,自然化生』。「自然」是沒有起心動念、沒有分別執著。坐上蓮花,蓮花就合起來,接引你的時候,花開了,你進入蓮花之後,花就合起來。這一合起來就產生蛻變,產生變化了,什麼變化?轉八識成四智,蓮花有這麼大的作用!蓮花的因是彌陀的本願,蓮花的緣是我們自己發心求生淨土。我們有這個心,七寶池裡頭花就長出來,我們的信願愈堅強,花就愈大,念佛的心懇切,光色愈好。所以我們的念佛要分秒必爭,這一秒鐘沒有念佛,可惜,這時間錯過了。希望念念都是佛號,念念與阿彌陀佛感應道交。你看:

       【跏趺而坐。】

       在蓮花當中像佛一樣的姿勢坐在裡頭。

       【須臾之頃。】

       時間不長,很短。

       【身相。光明。智慧。功德。如諸菩薩。具足成就。】

       統統是在「佛前蓮花化生,光明智慧,功德成就,具如菩薩」,這個菩薩是法身菩薩,實報土的法身菩薩。同居土下下品往生,生到極樂世界,也是跟實報土的法身菩薩沒有兩樣。這是阿彌陀佛本願威神加持,一定要相信,相信佛,佛的智慧、佛的德能、佛的願力、佛的神通。相信這些我們自性統統具足,只是我們在迷,得不到受用。雖然是迷,阿彌陀佛加持我們,讓我們自性裡頭這些智慧德能統能現前,因為是本有。阿彌陀佛有這樣大的能量,我們決定不能懷疑。末後「結示疑惑所致」。

       【其胎生者。五百歲中。不見三寶。不知菩薩法式。不得修習功德。無因奉事無量壽佛。當知此人。宿世之時。無有智慧。疑惑所致。】

       註解裡頭,「反之,心中疑惑則墮胎生,五百歲中,不見三寶等,皆由無有智慧,疑惑所致。是以斷疑生信,至為切要。右經文總明極樂胎生、化生因果之相」。這說清楚了,後頭這兩句比什麼都重要,「斷疑生信,至為切要」。我們學習經教為什麼?無非就是斷疑生信。真正不疑,真正生信,經教可以不要。鍋漏匠做出榜樣,一句佛號;民國初年修無師給我們做出榜樣,也是一句佛號。修無師的公案記錄在《影塵回憶錄》裡頭,倓虛法師的故事。倓虛法師是東北人,他的老師是諦閑,諦閑法師說,你是北方人,北方沒有佛教,但是北方的佛緣跟你很深。東北所有寺廟都是倓虛法師建立的,他建立十幾個寺廟,這是其中的一個,哈爾濱的極樂寺。

       極樂寺建成了,倓老傳戒,請諦閑老和尚做得戒和尚,那個時候傳戒是五十三天。傳戒期間當中,修無師來掛單,來做義工。沒有住幾天,他向老和尚告假。老和尚慈悲,你不想幹了,你離開,就隨你去了。可是當家師定西法師沒有老和尚的修養,去責備他,你這個五十三天應該圓滿之後再離開,怎麼這個時候要離開?他就說了,我不是到別的地方去,我到極樂世界去。這兩個法師,到極樂世界,這大事!問他幾時?不出十天。到第二天,來跟老和尚說,我明天就走了。修無法師沒有出家之前是泥水匠,不認識字,沒有學過經教,就跟鍋漏匠一樣,一句阿彌陀佛。他在道場裡面做苦工,粗重的活,別人不願意做的,他統統做。在戒期當中做這個示現給大家看,讓大家看到念佛往生是真的不是假的。諦閑老和尚對他很佩服,這是來做「作證轉」,我們要認真反省,不應該有疑惑。疑一定要斷,非斷不可,我們的信心才真,願心才切。所以這重要,比什麼都重要!好,今天我們就學習到此地。