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二零一二淨土大經科註  (第五九二集)  2014/1/21  香港佛陀教育協會  檔名:02-040-0592

       諸位法師,諸位同學,請坐。請大家跟我一起皈依三寶:阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。

       請看《大經科註》第一千零二十頁,從第五行看起:

       「元曉師《宗要》復云:若人不決如是四疑,雖生彼國,而在邊地。如其有人,雖未明解如前所說四智之境,而能自謙,心眼未開,仰推如來,一向伏信。如是等人,隨其行品,往生彼國,不在邊地」。我們看這一段,這是佛慈悲到極處,教導我們求往生的人,如何能夠不列邊地,極樂世界有邊地、有疑城。經上講得很清楚,不止一種經說,念老就舉出了三種,可見世尊在世對這個問題很重視。為什麼會墮在邊地?就是對如來四種智慧有疑惑,這個疑惑不能化解,就會造成障礙。

       這四種智慧,如來果地上才證得圓滿,特別是最後一種,佛門常講的轉八識成四智。前五識,六、七識,特別六、七識是因上轉,是漸轉不是頓轉,前五識也在其中,雖然說前五識是果上轉。隨著果,譬如他證到阿羅漢,阿羅漢是果,前五識轉了沒有?轉了。我們凡夫沒有的,阿羅漢具足六種神通,這是前五識轉了,他有天眼,他有法眼,慧眼沒有,佛眼沒有,可見得次第轉。他再往上提升,提升到菩薩他就有慧眼;提升到佛,分證即佛,還不是圓滿佛,他就有佛眼。有佛眼在什麼時候?大乘經裡頭說明心見性、見性成佛。見性,什麼地位就見性了?圓教初住、別教初地,就見性了。為什麼會見性?他六根在六塵境界裡頭,看得清楚、聽得清楚,這個清楚我們很難理解,阿羅漢看不清楚,他看得清楚;辟支佛看不清楚,他看得清楚;三乘菩薩看不清楚,他看得清楚,佛眼。為什麼?三乘菩薩還沒有破無明,沒有見到法身;破一品無明、見一分法身是圓教初地。所以初地,天台大師六即佛裡面說的是分證即佛,他是真的,他不是假的。十法界裡面的佛是相似即佛,不是真的。

       真假從哪個地方分?從用心,用阿賴耶就是假的,轉阿賴耶成大圓鏡智,這就是真的。圓教初住轉過來了,別教初地轉過來了,轉過來之後,他們決定是生諸佛如來的實報莊嚴土,他不在十法界。十法界上面四層淨土叫四聖,下面六道叫凡夫,四聖六凡,四聖六凡全是用阿賴耶。換句話說,四聖用阿賴耶用得正,不偏不邪,用得正;六道凡夫用阿賴耶,用妄心,他用邪了,正的他沒有,邪的他有。哪是正邪?譬如十善業道,十善那就用得正,是用阿賴耶;十惡就用邪了,殺盜淫妄這就邪了。可是凡夫用邪的多、用正的少,四聖法界完全用正,三皈、五戒、十善、三聚淨戒,四聖法界全做到了,用得正。我們學佛,如何轉邪為正,這個很重要,世間人他沒有能力辨別邪正,學佛的人知道。古時候,佛教沒傳到中國來的時候,我們的祖宗,古聖先賢教導我們也是用正不用邪。正的標準,五倫、五常、四維、八德,用這個就正。五倫是講關係,倫是講關係,五倫是一家人,中心點是父子有親,這種親愛出自於自性。正面跟自性都相應,反面跟自性相違背。

       父子有親是中國傳統文化的中心點,核心。這個親是什麼?親愛,這個親愛是沒有條件的、沒有佔有的、沒有控制的,是真的不是假的。有佔有這就錯了,這不是愛,有控制也不是愛。父子的親愛,在我們人間有沒有?有,而且很多,我們每個人都經過,經歷這個過程,這個過程時間不長。我們在分享的時候曾經多次的向大家報告,「人生百日,體露真常」,太可貴了。小孩生下來一百天,從出生到一百天,這個時候他不認生,他還不知道誰是他的爸爸、誰是他的媽媽,不知道。你看他表現出來的天真爛漫,無論什麼人去逗他,他都歡喜,他跟你笑咪咪的,從他的眼神、從他的動作看出那個親愛,那是真的。等到一百天之後,慢慢他認識誰是他爸爸、誰是他媽媽,他已經被染污了。為什麼?他有分別、他有執著了,這就壞了,變質了。佛給我們講三種煩惱,第一種無始無明。無始無明小孩有,他要沒有他就不會來投胎,他不會到六道來。所以他有,他有無明,他沒有分別、他沒有執著。沒有分別、沒有執著這什麼人?菩薩。有分別、沒有執著是阿羅漢、是辟支佛,阿羅漢、辟支佛沒有執著、有分別,菩薩沒有分別,佛沒有起心動念。所以,我們從嬰兒來看,看到菩薩,跟佛很近。

       中國傳統教育,古聖先賢教人,他教什麼?跟現在人不一樣。現在人的教育是教你怎麼發財、怎麼升官,怎麼能得到名聞利養,享受五欲六塵,他學這個東西。這個東西眼前是有樂,這個樂是什麼?這個樂是刺激,不是真樂,像吸毒、打嗎啡,是快樂一陣子,後果不堪設想。它不是真樂,我們要知道那個東西碰都碰不得的。真樂是智慧、是德行、是相好,這個相好是自然的,是自性露出來的。什麼時候露出來?見性才露得出來的,不見性不行。

       我是一九七七年第一次到香港來講經,那個時候聽經的法師有十幾個。妙蓮法師也是每一會必到的,以後他到台灣了,他從香港到台灣。現在事隔三十年,當年聽經的法師大概還有三、四個,十幾個沒有了,無常。聽眾,當時聽眾,三分之二都過世了。所以學佛,對於什麼是真、什麼是假的要有能力辨別清楚,我們要真的不要假的,假的要它幹什麼?假的是無常,生滅法,真的不生不滅。

       佛教沒傳到中國之前,中國老祖宗已經意識到了,對這個問題加以重視,做為教學的中心點,主要的目標。如何保持本性本善,「人之初,性本善」,怎麼樣能把本性本善維持住,最好一生都不變。一生不變的,聖人;有變,變的幅度不大,無傷大雅,賢人;再降低一級,君子,世間的聖人。中國教育是培養聖賢君子,聖賢教育。佛法教育要求更高了,要回歸自性,回歸自性就成佛了。我們中國老祖宗的教學是希望距離自性不要太遠,沒有回歸到自性,要與自性相應。所以,在許多規矩上,儒家叫禮,佛家叫戒律,比戒律就寬鬆很多,因為它是入世,它不是出世。戒律要是不嚴,出不了六道輪迴,出不了三界,佛陀教育是以出三界為成就,沒有出離六道輪迴,沒成就。這就是章嘉大師所說的,戒律很重要的真正的意思。至少要脫離六道輪迴,那就是證得阿羅漢果,阿羅漢叫小果,在佛法修學小有成就,永遠離開六道了。

       六道苦,六道是究竟苦,這個要知道,極樂是究竟樂,這兩個一對比,真的是究竟樂。極樂世界之樂,是十方一切諸佛如來剎土不能比的,這個不能比是有道理的,不是沒有道理的。極樂世界是從哪裡來的?不是世間自在王教他的,世間自在王是法藏比丘的老師,不是老師教他的,也不是他自己想像出來的。法藏有弘願,有無量的悲心,看到十方剎土諸佛如來的凡聖同居土,特別是六道眾生苦不堪言,他發大願要救度這些苦難眾生。要用方便法讓他們個個都能夠接受,個個都能夠學習,而且個個都能成就。這個問題可難了!諸佛如來都不敢想。

       他以這樁事情,他這個願望,向老師請教,希望老師幫助他、成就他。老師對他很佩服、很讚歎,告訴他,你要想成就你的大願,最好是去參學。十方三世一切諸佛剎土,你到那裡面去考察、去觀摩,哪些好的,你可以取法,哪些你覺得不好的,你可以不要,取人之長,捨人之短,這樣你的願就成就了。這個話一般人聽了,合乎邏輯,合乎辯證法,這樣成就那還有什麼話說?所以,一切諸佛剎土裡頭的美好,極樂世界全具足;一切剎土裡頭不善地方,極樂世界找不到,名字都聽不到。極樂世界成就了,他用五劫的時間,這麼長的時間,五個大劫去學習、去參學,一切諸佛剎土他統統到了,一個不漏。所以極樂世界,是集一切諸佛依正莊嚴的大成,集大成。我們把這樁事情搞清楚、搞明白了,極樂世界能不去嗎?哪有這個道理!

       尤其是第十八願,十八願是大願的核心,最重要的一環,十念必生。你看,這麼容易!這個十念是指臨終,臨終能夠十念求生淨土,這個人是大智慧、大福德、大因緣。《彌陀經》上所說的,「不可以少善根福德因緣,得生彼國」,他統統具足。我們看,細心冷靜觀察命終的人,就是死亡的人,他斷氣了,是什麼樣子?迷惑顛倒,不省人事。尤其是年歲大的,七老八十,病重時候,家裡人,你是誰?他自己的兒孫,問你是誰,這不能往生。往生頭腦要清楚,一點都不糊塗,這才能往生。所以說老人痴呆症那就麻煩大了,那肯定去不了。助念,助念他要跟著念,他才成就;助念他不能跟,這個助念不產生效果。只有助念迴向給他,他的苦難減輕一點,可以收這個效果,不能幫他往生。往生這個大事全靠自己,不能靠別人,依賴別人決定會後悔。

       我們一口氣還在,就要做往生的準備工作。實際很簡單,心同佛心,這是本來同的,「是心是佛,是心作佛」,這是本來同的,基本的條件,我們全具足。搞六道輪迴的、墮無間地獄的,那個心跟佛心還是同。但是問第二個,不同了,願不同。我們的願要同佛願,阿彌陀佛發四十八願,我們怎麼樣?我們也要發四十八願。所以早年我在美國,淨宗學會成立,我寫了個緣起,提出行門五個科目,編了個淨宗學人的早晚課誦本。我們把經、咒省略掉,早課我們念四十八願,經文選《無量壽經》第六品,晚課我們選《無量壽經》三十二到三十七品,選這幾品經文。三十二到三十七品是持戒念佛,這麼長的一段經文,給我們細說五戒、十善,講得特別清楚,勉勵我們不能不斷惡,不能不修善。我們的願同佛,那就是早晨的早課四十八願;我們的行同佛,行就是三十二到三十七品,這是佛教我們怎麼行,怎麼生活、怎麼工作、怎樣處事待人接物。我們這個課誦本的理念是這麼來的,跟佛同心,跟佛同願,跟佛同行,發菩提心,一向專念,我們才有把握。

       在這品經裡面,彌勒看到了西方極樂世界有邊地、有疑城,其實邊地疑城是用比喻的話來說的,不是真正有邊地,而是什麼?生到極樂世界蓮花不開,在花苞裡頭。要待多久?要待五百年,五百年是最長的時間。時間長短不一定,什麼時候你懺悔了,什麼時候就離開,花就開了。為什麼原因花不開?對佛的四種智慧產生懷疑。特別是轉阿賴耶成大圓鏡智,這是不可思議,這個地方稱這個智叫無等無倫最上勝智,就是轉阿賴耶成大圓鏡。這個一轉,全轉了,是什麼果位?圓教初住,別教初地菩薩開始轉,十地圓滿。對這個有懷疑,真懷疑,不是假的,我對於經上講的體會很深。

       我學佛,最前面三十年對這個事情都有疑問,不敢反對,不敢相信。人怎麼可能能夠知道遍法界虛空界萬事萬物,沒有一樣不知道?這不可能。末後,講《華嚴經》、講《法華經》、講《楞嚴》、講《圓覺》這些大經,在這個裡頭體會到的,在這個裡頭認識了,它是真的不是假的,完全是自性。人迷失了自性,不知道自性裡面的智慧、德能的究竟圓滿,不知道。佛法所說的,什麼都沒有,就是自性。所以佛教就這麼一個目標,教你明心見性,明心見性你就成佛了,你的智慧、德能跟佛平等的。佛沒有嫉妒心,你超過他他不高興,沒這個道理。實際上超不過,平等的,到這裡為止了,大家都平等,沒有高下。

       在這個下面有高下,你看,四十一位法身大士就有高下,十地比不上等覺,十迴向比不上十地,十行比不上十迴向,十住比不上十行,他有高下。到妙覺沒有高下了,等覺再提升上去,沒有高下,平等了。跟誰平等?統統平等。妙,真妙!統統平等,徹底大悟。那個不平等是什麼?不平等是妄念造成的,不是真的。所以法身菩薩看佛、看眾生、看地獄平等的,一如的,這真正不可思議。好難相信,難信之法。特別是淨宗,成就怎麼可能這麼快?淨土宗立足點的理論就是《觀經》上的兩句話,「是心是佛,是心作佛」,這兩句你懂得,不會懷疑了,為什麼?本來是佛。本來是佛,我現在想作佛,哪有不能成就的?所以一切達到最高峰,達到自性,就一切都圓滿,一切都化解了。這個裡頭,不許起心動念、不許分別執著,不許你有意思。所以,向上一著,「言語道斷,心行處滅」,這個時候你就是全知全能,無所不知,無所不能。這是佛法最高峰,是科學的最高峰,是哲學的最高峰,是一切的最高峰。人人皆有,各各不無,佛教是真平等。有志向上追求,求明心見性,這叫法味,無上的法味,其他的你全都放下了。

       元曉師在此地告訴我們,還有一種人,對佛智不懷疑,沒有懷疑。他明不明瞭?他不明瞭,他有這個善根,我們講這個人有福報、有善根,他相信。他自己謙虛,你看心眼未開,道理沒搞清楚,可是他能相信。他相信誰?相信老師,相信佛陀,相信經典。我們初學佛妄念太多,對老師有懷疑,對經典懷疑更大,為什麼?經典是從梵文翻譯過來的,我們知道翻譯不容易。李老師當年教我們,每個星期還教一篇古文,古文、文言文也是學佛的基礎,因為佛經是最淺顯的文言文所寫的,你要沒有一點根柢,你不能看。但是每個人翻譯的不會完全相同。一篇古文,我們十個同學讀了,十個同學每個人把你讀的這篇古文翻成白話文,各個不一樣。哪個人是對的?哪個人是錯的?所以我們對佛經懷疑。

       這個疑是李老師幫我化解的,老師告訴我,翻經不是普通人,主持翻經的這些大師,很多是佛菩薩再來的。真正參加譯經的工作,三果以上,阿那含以上,有修有證,他說的不錯,隨他怎麼說他不錯,為什麼?他親眼看見的。我們沒有看見,聽人家說的,聽這個說、聽那個說,總有懷疑。明白這個道理,我們相信了,相信才得利益。為什麼?相信沒有假話,佛教我們持五戒、修十善,那他能打妄語嗎?哪有這種道理!慢慢想就想通了,對釋迦牟尼佛愈來愈尊敬,對祖師大德亦如是,不敢再以凡夫的妄想去測度佛菩薩、祖師大德的境界,不敢了。

       我們要想達到他們的境界,有沒有方法?有。用什麼方法?戒定慧,真正用戒定慧,一定可以達到。我們現在想到,我們的業障真的太重了,罪孽太深了。不要說過去生中,這一生當中,沒有把佛法搞清楚之前,造業。不是說我學了佛法就沒造業,不可能,為什麼?你沒有徹底了解,你的心沒死,你還胡思亂想,你還有雜念,這就是你依然在造業;造業比過去輕一點,惡業少一點,善業多一點,如此而已。所以,細心觀察自己,認真反省,八萬四千法門、無量法門道理我全懂,我一點都不懷疑,我做不到。一生的時間很有限,八十多歲一彈指,時間都空過了。時間空過就是罪孽,上天賦予你的壽命,這上天是講過去生中所修的,你為什麼不好好的用它?壽命短不要緊,好好用,自然延長。《了凡四訓》是個很好的例子,了凡先生沒有求長壽,孔先生給他算命,他的壽命五十三歲,他活到七十四歲走的,延壽二十一年。沒求,斷惡修善,積功累德,自然延長。

       我相信命運,我的壽命只有四十五歲,沒有求長壽,只是想到四十五歲我能往生就好了,求往生。壽是自自然然延長的,我了解。章嘉大師告訴我,《楞嚴經》上所說的,「將此深心奉塵剎,是則名為報佛恩」。一心向佛,念念不忘,總希望正法能久住世間,利益苦難眾生,沒有別的念頭。這一生的願望到現在才有一點眉目,幫助有緣的同學,續佛慧命,光大聖教,這就是辦學校。在以前這叫夢想,現在有眉目,明年年底應該可以落成。等於三個大學,一個是漢學院,在馬六甲,另外兩個,一個是佛教大學,一個是宗教大學,在斯里蘭卡。我將我自己的四眾同修對我的供養,我就做這樁事情。我這幾天在想,有人替我辦,成立一個基金會,「漢學文化教育基金會」,所有供養入這個基金會。我在基金會請五個人當董事,找他們來管。我自己就沒有錢了,我把銀行戶頭改成基金會的戶頭,這一轉就乾淨了。用這個基金幫助漢學,漢學就是儒、釋、道,缺一不可,儒釋道是一家人,是我們自己家裡人。再擴大,全世界所有的宗教、所有的學術一家人,世界就大同了,世界就和諧了。

       所以,我們自己心眼未開,一定要仰推如來,這句話重要,要自己謙虛。我跟的三個老師,方東美先生我看到了,他一生當中寫了不少,沒出版。為什麼?總感覺得自己有沒成熟,怕這個東西別人見笑。最怕的是自己到晚年,看到以前的著作生慚愧心,不成熟的東西。所以這些人,他們的東西出版,是過世之後學生替他出版。方東美先生生前出版的東西只有三種,現在全集是學生替他出版的。第二個李老師,李老師在生前,八十歲以後出了一些東西,那老師知道的、准許的,還有一些比較艱深的不准許,都是老師往生之後,同學給他出版的。你看,這樣謙虛,唯恐自己東西有瑕疵,流傳到以後貽笑大方,為了避免這個弊病,非常謹慎,非常小心。特別是老師的詩詞,年輕時候作的,每年拿來念一遍,改,改了一輩子。老師自己說,他的詩能夠追上盛唐,他的話不是假話,千錘百鍊。境界不一樣,愈到晚年境界愈高,看到以前著作那是兒戲,怎麼能不慎重!

       我跟同學們說,我到八十八歲了,我一本書都沒寫過。我看到一大堆東西,好多,都是別人整理出來的,我看都沒有看過。我要不要看?我不要看。為什麼不要看?我那些東西全是胡說八道,有什麼看頭?要聽,聽我現在講的,去年講的我都不滿意,境界確實像李老師所說的年年不一樣。我沒有東西傳世,我傳世就幾句話,就是「決定相信老祖宗,決定相信釋迦牟尼佛,決定相信經典」,我就這幾句話,除這個沒有。

       弘法這方面那是緣分,我的緣分是非常非常偶然,我要感謝台灣大專佛學講座的同學,沒有他們我就沒有緣分,這樁事情外頭沒人知道。慈光講座怎麼起來的?非常偶然,沒有心。台灣大學成立佛學社,就是晨曦社,成立晨曦社,周宣德老居士領導的。周老師跟李老師是老朋友,關係非常好,我們也是因老師認識他的。他領導晨曦社,有一天到台中來看老師,正好我在場,老師在圖書館接待他,他就把這個情形向老師報告。老師聽到歡喜,大專學生學佛了,這佛學不是迷信,迷信,大專學生怎麼能學這個東西?周老師回去,我們送到門口,慈光圖書館大門口。他走了之後,回來我就跟老師說了一句話,我看老師很高興,我說老師,這未必是好事。老師瞪著我的眼睛,怎麼不是好事?我說那是大學生,不是沒有知識的人,萬一教導他們的人把他方向指錯的時候,這怎麼辦?誰能把他再轉過來?我們這無意當中講的,老師聽到這個,非常認真思考一下,然後告訴我,你這個話有道理。他說這怎麼辦?問我怎麼辦。我說我們慈光圖書館是佛陀教育機構,我們可以辦大專講座,利用星期天,一個星期一次。專門對台中附近的大專學生,他們能夠來的,中午的時候可以用素餐招待他,上、下午上課,這批人可以對付那些。老師同意我這個主意,所以慈光大專講座就從這來的。

       這個講座課程六門課,哪個老師來教,老師是找我在他房間商量的。決定下來之後,平常就是每個星期天,寒暑假集中對全省,平常是對台中市區。每一屆我都參加,裡面同學對我都認識,我也就等於變成助教,跟這些同學認識。道安法師以後在台北成立一個大專講座,是以佛教會的名義,請我做總主講,我在那裡講了四年,所以認識同學多。這些學生畢業之後到外國留學,拿到學位在外國工作,我國外緣就是他們。你看,周宣德不來訪問,這緣就沒有,就沒有這種緣分了。一到外國去,這些同學知道我來了,好,都邀請我,所以我就周遊列國了。很偶然,沒有動這個念頭,自然成就的。一生流浪,居無定所,這是別人不可能的,你到哪裡找這麼多熟人?哪裡找這麼多熱情的同學來請你去講經?

       講經難,不容易,做經懺佛事法會容易,哪個道場都歡迎你,講經不歡迎。這個李老師早年就告訴我了,我跟他學經教,他就告訴我,你要是講得很好你走投無路;講得不好還可以,你道場還能住幾天,講得好走投無路。一點都沒錯,一直到今天都走投無路,沒有道場。我們的道場是網路、是衛星電視,沒有道場。你們到這邊來看到,那是我的大雄寶殿,上面這一層,第二層是萬姓先祖紀念堂,第三層是功德堂,你看我這個大殿就在此地。一生絕對不是想像得到的,無法想像,隨緣。

       有這個心辦學,成就一些人,有這個心,沒有緣,現在緣成熟了。我聽說強帝瑪法師想辦大學想了不少年,這個龍喜大學的構想他想了很多年。他想的時候還有一套計畫,我想的沒計畫,就這麼一個概念。我們兩個這一碰到了,這都是緣分,前世的緣分。他在我基金會住了二十年,我不認識他,我以為他是外國的一個小乘法師,沒有想到他是斯里蘭卡的國師,總統對他都行跪拜禮,看到這麼尊重。我把我這個想法跟總統一提,他坐在我旁邊,這事情就成功了。三人同心,強帝瑪跟我跟總統,三人同心,其利斷金,這大學就成就了。

       辦大學要錢,斯里蘭卡沒有這筆經費,我這個供養不多。我銀行多少錢我不知道,我估計大概有二、三千萬港幣,我三年沒有到銀行去看過,沒有看過帳單,根本就不知道。這樁事情,我說我把我的錢全部拿出來供養你。結果一看,我自己都呆了,是他需要的一半,他預計的是二千五百萬美金,我把這些港幣換成美金,一千三百萬。現在統統補足了,我給他寄過去的大概有二千六百萬,所以資金全到位了,就成了。下面,宗教大學跟漢學院,我現在很放心。這個錢是哪來的?佛菩薩送來的,不是人送來的,我從來沒跟人化過緣,沒有問人家要過一分錢,都自己來的。所以把我的戶頭改名,漢學文化教育基金會,名字改了就行了,就可以了。做好事,做好事是非常快樂的事情,不為自己。原來那些人,連強帝瑪都邀我擔任學校校長,不幹,不能幹這個事情,榮譽校長也不要,什麼顧問、什麼頭銜一概統統不要。我說頂多我擔任一名教授,龍喜大學教授,專教《無量壽經》,我的老本行,我不會改的。而我教學的時間一年,我不是長期住在那裡,一年,一年就是教一部《無量壽經》。這些學生學了之後他就能教學,以後這個課程不需要我再教了,他們就可以教。

       這個學校的基礎,當然戒律非常重要,我建議要有一個獨立的戒律學院,因為它是共同科目。不管學哪一宗、學哪一派,大乘小乘、顯教密教,它有三個語系,有漢語系、巴利文語系、藏語系,他要學這三種文字,一門深入,長時薰修。這不但是續佛慧命、弘法利生,也是我們中國人繼承中國傳統文化,對全世界發揚光大,好事情!我們的目的是希望這個世間永遠沒有衝突,這個世間永續保持安定和諧。我這個想法,這十幾年來,國際上大家都了解,沒有遇到反對的,也沒有遇到辯論的,大家都能接受,歡喜接受。所以,我們覺得這個世界有前途,這個世界會和平,慢慢的來,我們相信這三個大學會起很大的作用。戒律這是基礎,是最困難的。我沒有想到,我跟果清法師三十多年沒見面,他來看我,我覺得這也是佛菩薩安排的,這個問題解決了,最艱難的這個關解決了。正覺精舍,人真好好的學,肩負這個使命,紮根。蓋房子基礎不固蓋不成功,會倒塌下來的,基礎要非常堅固。釋迦牟尼佛能成就,就靠戒律堅固;中國文化能傳到今天,靠禮,五倫、五常、四維、八德,靠這個。

       我們今天看到這一段,看到佛菩薩的謙虛,看到古聖先賢一心為眾生,沒有想到自己,前途確實祖宗加持,佛菩薩保佑,一帆風順。艱難、困苦有,這是必然的現象,為什麼?疏忽了兩百年,我們再把它恢復起來,不吃苦能行嗎?要吃人不能吃的苦頭,忍人不能忍的委屈,我們才會成就。成就不居功,我們往生極樂世界,親近阿彌陀佛,到極樂世界再進修、再提升,這就對了。只要我們一向伏信,伏,心服口服,我們相信,這樣的人,隨其行品,隨他修行功夫的淺深,往生極樂世界不在邊地。蕅益大師教導我們,有人問他,你老人家將來念佛往生極樂世界,什麼樣的品位你就很滿足了?他的答覆是讓人感到意外,凡聖同居土下下品往生,我就很滿足了。謙虛,是真的不是假的。為什麼?凡聖同居土下下品往生也是阿惟越致菩薩,極樂世界是平等的。

       修真誠心就行了,不要計較品位,計較品位,你煩惱習氣還沒有斷盡。古德所說,「但得見彌陀,何愁不開悟」,開悟是明心見性。把極樂世界當作老家,把遍法界虛空界當作我們弘法的道場,這真的,你有這個能力、有這個智慧、有這個本事。像阿彌陀佛一樣,能夠分身、化身無量無邊無數無盡。這就是讓我們發出早日往生的意念,我們不想耽誤,愈早愈好。經上跟我們講得很清楚,這是阿彌陀佛的本願,生到西方極樂世界,得阿彌陀佛四十八願的加持,你的智慧德能跟阿彌陀佛差不多,沒有什麼兩樣。這能不去嗎?這個機會,彭際清居士說「無量劫來稀有難逢的一天」,我們遇到了。無量劫來心心嚮往,終於見到了,見到就要抓住,決定不能放鬆。這些,只要沒有疑惑,決定得生。

       下面說,「生彼邊地者,別是一類,非九品攝」,這個話說得好,「是故不應妄生疑惑」。「此論至精至要」,這是元曉師說的,韓國的法師,也是善導的學生,唐朝時候在中國留學。「如能信如來諸智,是為上根利智」,只要你能相信,懂不懂、明不明瞭沒有關係,我真信,一點都不懷疑,這就是上上根人。「若未能信得及,但虛心自謙,仰信諸智,亦得往生,不墮疑城」。理沒有搞清楚,夏蓮老這個會集本、黃念老這個集註,確實把這樁事情講透了,真正講明白了。蓮池大師的《疏鈔》好,我們依照他的《疏鈔》講義講過一遍,我記得那個時候沒有錄像,有錄音,錄音帶我記得好像是一卷九十分鐘,每天講經是一個半小時,我講了三百多天。我到美國弘法,把這套帶子帶去,帶子是卡式的,卡帶,就放在我這個講台的桌子上,排的一整排。因為美國那邊的佛教,修禪的多、修密的多,修淨土的很少,而且對淨土懷疑很多。我把這個東西擺在桌面上,人家來問是什麼?《阿彌陀經》。這全是《阿彌陀經》?是!大家就服了。以為《阿彌陀經》那麼一點點,不過幾個小時就講完了,我們講了三百多個小時。淨土宗是用這個方法傳到美國的,大家不能不相信。

       這個場面,我跟夏荊山老居士見面,就在這一會當中,他是學禪、學密。我在那邊講經,他來聽經,坐在旁邊。有人告訴我,這個人在加州很有名氣,學生很多。第二天晚上他來聽經,就坐在第一排,第三天的時候,他見我面他就頂禮,還送了供養,三天三個不一樣的態度。第二年我去的時候,他就叫我住他家裡。他好客,他家裡頭有六個客房,六個房間是接待客人的,我住了一個星期。這早年回國來,他跟我同年,畫得好,畫佛像,工筆畫,畫得非常好。在北京那邊,學生也很多,看風水看得不錯,那個時候雷根做總統,請他到白宮看風水。他跟我說,可惜我不懂英文,我要懂英文,在美國看風水可以賺大錢。這是中國文化傳到美國去了,美國人相信風水了。所以要謙虛,要仰信。

       轉八識成四智在什麼時候?在我們往生,離開這個身體,身體不能往生,離開這個身體。阿賴耶識坐在蓮花裡面,蓮花就合起來,佛帶著這個蓮花帶到極樂世界,放在七寶池裡面。這段時間自然就產生蛻變,就轉識成智了。所以,淨宗學人轉識成智不是靠自力,是靠佛力,完全靠他力,花開見佛就悟無生。花開見佛就是法身菩薩,不是法身菩薩花不開,花一開就是法身,轉八識成四智。所以他成就那麼快,沒有疑慮,一心向佛,仰信的人都快,就怕懷疑。佛四十九年講經教學為什麼?就為一樁事情,幫助大家斷疑生信。信誰?信你自己。

       佛教跟一般宗教不一樣,一般宗教第一個信上帝、信神,佛教不是的,第一個相信自己。相信自己是什麼?是心是佛,本來是佛,我自己跟一切諸佛如來無二無別。這個太重要了!這個也太難了!蕅益大師在《要解》裡講六信,後面有,在一0二一頁倒數第五行,信事、信理、信自、信他、信因、信果,具足六信。這個六信在《要解》裡面是信自、信他擺在第一,信自、信他、信事、信理、信因、信果,是這麼排列的,沒有信心不行。所以往生不會墮在疑城,也就是往生的時候花很快它就開了,開了的時候,這四種智你就有了。如果轉阿賴耶為大圓鏡,那前面這三種智統統圓滿,才能有像阿彌陀佛一樣的智慧、德能、神通,你才有能力供養遍法界虛空界一切諸佛。供佛是修福,聞經、聽法是智慧,福慧雙修,到極樂世界才真正圓滿。「淨業行人當三復斯言,深體虛心仰信之要」,就這四個字,虛心仰信,太重要了!

       我們再看下面一段,他對於佛智有懷疑,但是他相信因果,「猶信罪福」。經文:

       【猶信罪福。修習善本。願生其國。】

       念老註解說,「若有眾生,於此諸智疑惑不信,猶信罪福」,信罪福就是相信因果,善因善果,惡因惡報,他相信這個。他『修習善本』,也就是我們今天所說的斷惡修善、改邪歸正,他真幹,以這個福德求生淨土,行。「是為生邊地者之行境」,他能不能往生?能往生,生在邊地。生在邊地比十法界好,為什麼?也不過最多五百年,決定就會懺悔,就能悔過,入品了;決定不是六道輪迴、十法界能比的,他超越六道輪迴、超越十法界。這就是這個理能不能搞清楚沒關係,凡是經上說的,信就好了;有疑惑也沒有關係,只要肯念佛,只要往生極樂世界這個願心不退,統統有成就。

       下面『罪福』,「罪福」說的什麼?「五逆十惡等為罪,五戒十善等為福」。所以,這些人依然能夠持戒念佛,他能往生。「不能敬信佛智,尚信罪福因果,而常修禮佛念佛」,天天拜佛,天天念佛,「求生淨土」。「因念佛實為諸善之本」,這一句要記住,你說行善,什麼善最大?我們今天建三個大學,為了繼承世尊的慧命,正法久住,這個善大不大?將來會影響全世界,讓正法久住世間,讓中國傳統的文化、漢學文化普及到全世界。這些功德不如念一句阿彌陀佛,一點不假,你要把這個經、把這個註解參透了,你就相信,決定沒有懷疑了。這句佛號幫助你念佛到極樂世界,念佛到極樂世界不是救一個地球,救全宇宙,這個地球算什麼?那個福怎麼能比!

       經不能不讀,不能不熟讀,不能不天天讀,為什麼?天天有新的發現,經的義理無有窮盡。決定不能用自己去想,愈想愈錯,想是什麼?不是經的意思,不是佛的意思,是你自己的意思。你想得再正確也是正確裡頭的一分、兩分而已,不是圓滿的。所以佛法跟世間法不一樣,不能想,完全讓它自己通。我們要的就是什麼?就是清淨平等覺,就是這個。清淨,沒有染污,心裡沒有染污。要知道,善法染污、惡法染污,都是染污的;善惡都沒有,邪正都沒有,這清淨。平等,真平等,上面跟諸佛平等,下面跟一切眾生平等,傲慢就沒有了。傲慢是生於不平,他不如我,我比他高,傲慢才生起來,平等就沒有傲慢。清淨平等自然就覺悟,覺就是其義自見,覺悟的大小就看你清淨的多少,多分的清淨就大智慧,少分清淨有小智慧。換句話說,這個世間無論是善緣惡緣、順境逆境,全是考驗我們功夫的,你還受不受它影響?你還受不受它干擾?真正到不受影響,沒有干擾,這個清淨心才管用。所以境緣,境是物質環境,緣是人事環境,人事環境有善惡,自然環境有順逆,統統要禁得起考驗。考驗通過了,快樂無比,法喜充滿,真的得大自在。

       五逆十惡,五逆的反面是五戒,十惡的反面是十善,這是佛法的根本戒。五逆裡面,殺、盜、淫、妄、酒,就是五戒。殺裡面,其實殺盜淫,一即是三,三即是一,它不是單獨起來,它連帶起來。五逆罪裡頭,殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧,這五逆罪。五逆的果報無間地獄,他受果報的時候,捨報,捨掉這個人身立刻就到無間地獄,沒有中陰,這無間。受罪沒有間斷,要到罪受完他才能出來,時劫之長我們無法想像。惡道決定去不得,墮落很容易,出來非常非常困難。

       所以十八願,阿彌陀佛特別為我們宣布,十八願是十念必生,但是後面附帶有一句話,「唯除五逆十惡,誹謗正法」,你看它有這個附帶的。但是這兩句話古大德的解釋不一樣。古註認為這是真的,造作五逆十惡、毀謗正法決定不能往生。但是像善導大師這些人,他們的說法不一樣,他說如果要是這樣的話,阿彌陀佛的慈悲就有缺陷,不能說是圓滿的慈悲。阿彌陀佛是圓滿的慈悲,要肯定這個。那圓滿的慈悲為什麼說這個話?這個罪最重,希望你不要做。像中國古人,立法非常嚴格,立法唯恐不嚴,為什麼?希望你不要犯法。真的犯法怎麼辦?犯法的時候判決要盡量放寬,仁愛、慈悲心。法立得很嚴,真正犯法的時候,要想辦法找他可以赦免的,盡量減輕他的罪行,仁慈。世間人尚且如此,何況阿彌陀佛?所以,阿彌陀佛的慈悲我們要能夠體會,這是很重的這個話說在前,希望你不要做;真正做了,只要一口氣還沒斷,真正懺悔,認錯,後不再造,信願持名,佛還是來接引你。這才是圓滿的慈悲,這才是真實的智慧,這個解釋得好。

       特別是我們最近這兩百年,受了西方文化的衝擊,對自己傳統產生懷疑,五逆十惡常見。這些人真沒有希望了嗎?甚至於聽到佛這個字都生反感。我們住在這個地方,有個同修在他的房子外面貼個「南無阿彌陀佛」,隔壁人就來勸他,不要貼這個,這個不好,不吉祥,我們不願意看到。他認為貼阿彌陀佛就死人了,你說這誤會多大!這個都是毀謗佛法,這個罪都很重。不能怪他,要怪誰?怪我們學佛的人,尤其怪我們出家人,我們出家人做得不好,讓他們產生這麼大的誤會。我們出家人沒有把佛法解釋清楚,怎麼能怪他?所以我們要原諒他,要順從他,他不讓我們貼,我們就不貼,慢慢來。相處久了,跟我們相處久了,他就了解我們不是壞人,不是幹壞事的,真正是好人。然後慢慢再說我們為什麼要貼阿彌陀佛,阿彌陀佛最吉祥。佛是什麼意思?佛是智慧、是福報。你要不要智慧?得要,沒有智慧就愚痴,沒有福報就貧窮。阿彌陀佛是什麼意思?阿彌陀佛無量,無量的智慧、無量的福報。講清楚,他就會問你要了,我們貼,他也想貼了。要講清楚,他認為阿彌陀佛是專門超度死人的,完全把意思搞反了,我們要講清楚、講明白。不要佛就是不要智慧、不要福報,那多可憐,我們冷靜細心觀察,現在在這個社會這類人很多。

       聯合國不敢碰佛、碰宗教,二00六年聯合國第一次辦宗教的活動,頭一次,紀念釋迦牟尼佛二千五百五十週年。我們很幸運,應邀做主辦單位,主辦有權,排課程、安排時間我們有權。我感覺到那是我們老祖宗的保佑、三寶加持,會有這種事情出現在聯合國。我們趁這個機會,邀請全世界十大宗教,新加坡有九個,我跟他們的關係很好,它沒有猶太教,它沒有,我就找澳洲的猶太教,一共十個宗教。在大會堂,聯合國大會堂台上手牽手,我們舉行為全世界和平做祈禱。聯合國拒絕,為這個事情我跟他談了四次,最後一次,我說你們聯合國是假的,真正宗教來做和平祈禱你們都不要,你們是搞假的,算了我不幹了,我退出。這個問題嚴重,他讓我退出就很嚴重了。所以他們開會商量,同意了,勉強同意,叫我們時間不要超過五分鐘。另外,祕書長沒有在,怕被他看見。我一看不答應就吹掉了,他們也很為難,提心吊膽,就答應了。

       答應,沒有想到,十大宗教代表走上台的時候,祕書長就進來了,祕書長跟我坐在一起。我在看他的表情,好像還能接受,沒有不高興的樣子。我就暗暗通知,遞個條子到台上,大家一起祈禱之後,再個別祈禱,每一個宗教個別祈禱,那個祈禱差不多用了五十分鐘。真的,祕書長讚歎。所以我們這個活動,三天活動之後,祕書長告訴泰國大使,說聯合國成立六十年,那是六十週年,他說以這次的活動最成功,內容豐富,秩序最好。我們離開之後,聯合國正式成立一個宗教辦公室。他們明白了,宗教不會吵吵鬧鬧,不會有衝突。衝突是極少數的極端分子,打著宗教的名義,破壞宗教的形象。宗教正面的形象、好的形象、利益眾生的形象,要擺出來。沒有一個宗教經典裡面是提倡衝突的,沒有,每個宗教都是和諧的,都是和平的。所以,五戒、十善幾乎是每個宗教的共同戒律。對於佛法了解不夠沒有關係,只要他有誠心、有誠意,要用真誠心處事待人接物,對待宗教亦復如是。這些人沒搞清楚,有,聯合國大使團有不少大使現在都念佛,他們本來不知道,現在念佛,念得很歡喜。佛是什麼他不知道,這就是他有善根,他肯幹,看到我們幹他跟著幹。

       求生淨土,你看,「禮佛念佛,求生淨土。因念佛實為諸善之本」,這一句一定要知道。世出世間一切善法,沒有念這一句佛號善,不能為比,為什麼不念佛?「故云修習善本」,修習善本就是老實念佛。「如上之人,信福不信智,信事而迷理,故墮疑城」。如果沒有疑惑,我們都相信,理慢慢再求得,不著急。理事是一不是二,福智也是一不是二,有智慧一定有福報,有福報的人一定有智慧,這個問題才能解決。那回過頭來看看我們自己,我們自己缺點在哪裡?經上講的一點都不錯,我們對於理沒有搞明白,沒有搞懂,帶著懷疑心在這裡念佛。如果不願意墮邊地疑城,方法很簡單,想想世尊當年在世為什麼天天講經?經典裡面給我們說的極樂世界,阿彌陀佛在那裡幹什麼?今現在說法,念念都是今現在說法,阿彌陀佛說法沒中斷。我們到極樂世界,成佛肯定超出我們的想像,為什麼?極樂世界的人,凡聖同居土,包括邊地疑城,不是肉身。沒有妄想、沒有雜念,他只是帶著疑情,疑斷掉了他就入品。入品入哪一層不一定,不是一定從最低的下下品、下中品,不是這樣的,不一定,看各人懺悔的力量,看他悟入的境界,有人的品位就很高。所以決定不能瞧不起,那些知識淺陋的人不可以瞧不起他,說不定他往生品位比我們高。我們是自以為聰明,妄想雜念一大堆,人家心清淨,妄想少、雜念少,那就比我們高明。

       我自己的經驗就是一生沒有離開經本,這一點小智慧從這兒來的,疑從這兒斷的。我相信淨土,三十年功夫,所以經上說難信之法,我相信,一點不懷疑,我要不是天天這樣幹法,這個疑斷不掉。這個經驗是可以提供大家做參考。只要你不離開經本,認真學,天天念,天天學習,能跟別人分享最好,為什麼?會有很多悟處。你所說的,不是自己想到的,臨時自然說出來,這就是讀書千遍、其義自見,一定是自見才是真的。不要著急,急不得,不能急躁,心浮氣躁是嚴重障礙,佛來教我們都不行;一定要心氣平和、柔和,來接受如來的教誨。中國人說「滿招損,謙受益」,愈謙虛受益愈多,愈自以為是,是什麼都得不到,你所學的全是你自己的雜心、妄念。好,今天時間到了,我們就學習到此地。