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二零一二淨土大經科註  (第五八六集)  2014/1/17  香港佛陀教育協會  檔名:02-040-0586

       諸位法師,諸位同學,請坐。請大家跟我一起皈依三寶:阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。

       請看《大經科註》第一千零五頁,從第五行看起,從經文:

       【彼見此土。亦復如是。悉睹娑婆世界。釋迦如來。及比丘眾。圍繞說法。】

       前面講到我們見到西方極樂世界,看到阿彌陀佛,看得清楚,聽得清楚。這段經文告訴我們,『彼』是極樂世界,極樂世界的大眾看我們這個地球,也就像我們看極樂世界一樣,也是『悉睹娑婆世界』,個個也都看清楚,也都聽清楚。看到釋迦牟尼佛及佛的這些弟子,出家、在家弟子,『圍繞說法』,圍繞著世尊,恭恭敬敬聽世尊說法,盛況空前。我們看念老的註解,「彼土聖眾」,彼土是指極樂世界;聖是菩薩,法身菩薩,指實報土;眾,大眾,大眾這就是說的同居土的菩薩、方便土的菩薩。也可以說,聖眾這兩個字合起來,極樂世界實報土、方便土、同居土全都包括在其中,統統都見到。「此界」就是我們娑婆世界,剋實確指那就是我們這個地球,在極樂世界看我們地球看得清清楚楚。看到佛在「說此大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經」,正在講這部經,特別為我們介紹西方極樂世界。這部經就是西方極樂世界的說明書,也是我們真正發心往生極樂世界的保證書,無比的稀有殊勝,這是我們不能不知道,也不能不強調。

       我們看註子。「《阿彌陀經》謂此法門」,就是稱這個法門,「為一切世間難信之法」。這句話是真的,真正對這個法門相信,那是大善根、大福德、大因緣,為什麼?他這一生到極樂世界作阿惟越致菩薩去了。任何一個人,像我們這樣的程度,要修到阿惟越致菩薩,經上告訴我們要多生多劫,生生世世,真的是無量劫才能達到,不是容易的。理上講不難,事上你去試試看,你才曉得。理上說,我們六根接觸外面六塵境界,真正做到不起心、不動念、不分別、不執著,就是阿惟越致。你看看,你去做做看,你能不能做到?能做到,馬上就是,當下就成佛了。放不下!執著能放下嗎?頭一個是身體,身見,你能放下身見嗎?這一關放不下,初果就證不到,這是學佛第一個階梯。算是你什麼?你入門了,你這一步跨進門了,跨進門是小乘初住,大乘十信位的初信菩薩,這是講圓教,初信位的菩薩。做不到!真正踏進這一步,你不會執著這個身是我,你不會有邊見。

       邊見也是一種執著,執著什麼?二邊,對立的,今天講相對的。真妄是一對,邪正是一對,凡聖也是一對,善惡是一對,染淨是一對。這些觀念全沒有了,這叫邊見破了,我們能不能做到?我們對於我、你、他,人跟事還是堅固執著不肯放鬆,這個不行,這是障礙,障礙你不能入門。你看,佛好,佛的門進不去,佛的門是敞開沒有障礙,障礙在自己,自己就沒有辦法跨過這個門檻。五種見惑是第一個門檻,思惑是第二個門檻,說起來輕鬆,做起來艱難。往生遇到這個法門,只要合三個條件,信、願、行,行就是念佛,抓住這個你就能往生,生到極樂世界就是阿惟越致菩薩,阿惟越致超過阿羅漢、超過辟支佛、超過別教三賢菩薩。所以,難信!那些修行人走傳統的路子,八萬四千法門,無論哪個法門走得都很辛苦,費很長很長的時間。聽說這個法門不費功夫,一生就成就,他怎麼會相信?真不能相信。

       我初學佛的時候,第一個勸我是懺雲法師,第二個勸我的是李炳南老居士。我口裡頭不敢反對,心裡頭不以為然。釋迦牟尼佛四十九年說那麼多法門,我們不去學,我們搞這個?這個應該,那個時候的想法,應該是釋迦牟尼佛對一些阿公阿婆沒有智慧的人一種善巧方便,安慰安慰他們而已,哪裡是真的!你就曉得不容易。我真正接受差不多是學佛三十年,講了幾部大經了,《楞嚴經》是我在台中主修的一部經典,我記得我講過七遍。《法華》,講過法華大意,講過一遍。《華嚴》,我記得講十七年,這當中每年差不多一半的時間在外國,回來就接著講。那時候一天講一個半小時,遷就錄音帶,那時候錄音帶一盤一盤的,一盤九十分鐘,我們就九十分鐘做一堂課。

       講了三十年,講到《華嚴經》,有一天突然心血來潮,想到文殊菩薩、普賢菩薩是華嚴三聖的二尊。華嚴三聖,當中是毘盧遮那佛,兩邊是文殊、普賢,這是我們最仰慕的、最尊重的二大菩薩,想到這兩位菩薩是修什麼成就的?我們在《四十華嚴》裡面看到了,第三十九卷,文殊、普賢都是發願求生淨土成就的。讀了這一段經文,我們真是寒毛直豎,非常驚訝!這才想到經上難信之法,難怪我們不容易相信。然後再細細看,其實五十三參我已經講到一半,囫圇吞棗講的,都沒有看出來,讀的人就更難了,聽的人也不容易。

       這一明白過來之後,重新把五十三參翻過來看。善財,善財是文殊菩薩的入室弟子,在文殊會下大徹大悟、明心見性,成就根本智,這就是法身菩薩。這之後,文殊菩薩叫他去參學,這個暗示什麼?參學是有條件的。什麼條件?大徹大悟之後才有資格參學,沒有徹悟,你參什麼學!一個老師,沒有開悟的時候就是跟定一個老師,在這個老師會下得根本智。根本智是般若無知,五十三參是無所不知,那是後得智,有根本智才有後得智,沒有根本智哪來的後得智?像一棵樹一樣,根本智是根、是本,沒有這個本,哪來的枝葉?五十三參是枝葉、是花果。

       我們在《華嚴》上明白這麼一樁事情,然後再回頭去看五十三參。五十三參第一參德雲比丘,這是八十卷的本子。《四十華嚴》就是《普賢行願品》,是完整的譯本,他稱為吉祥雲比丘,五十三參第一位。吉祥跟德是一個意思,是一個人。吉祥雲比丘修什麼法門?修般舟三昧,專念阿彌陀佛。也給我們一個啟示,般舟三昧是什麼人學的?是圓教初住菩薩,不是普通人。般舟三昧一屆是九十天,我們打佛七是七天,般舟三昧一次是九十天。九十天不能睡覺,九十天不可以坐下來,只能夠站著、走著,所以它叫佛立三昧。現在有人打這個,都不是真的,我們不敢做,這個法門太高了。這要年輕,要有體力,要有飽滿的精神,九十天不睡覺,一句佛號念到底。絕對不是普通人能做得到的,普通人要累了休息一下,般舟三昧沒休息的。

       所以,像我們這種根機,最好的方法是諦閑法師教鍋漏匠的這個方法,對我們來講最適用。他的方法很簡單,就是一句佛號念到底,念累了休息,去躺一下,休息好了之後,醒過來接著再念,不分晝夜。你看多輕鬆,很自在,對自己來說一點困難都沒有,什麼時候念累了什麼時候休息,休息好了馬上接著念。鍋漏匠,諦閑法師教鍋漏匠,鍋漏匠只念了三年,預知時至站著往生。他雖然不認識字,沒念過書,一生過的非常窮苦的生活,晚年遇到諦閑法師,他跟諦閑法師是同鄉,小時候在一起的玩伴。四十多歲,苦不堪言,遇到法師這老朋友,看他出家生活不錯,有吃有住,有好房子住,很羨慕,就求出家,跟他出家。這個老和尚很為難,不是年輕,四十多歲,實在講,出家住在寺廟裡頭,五堂功課都做不下來,你怎麼能住?別人笑話你,這個日子不能過。學講經還得要讀書,來不及了,四十歲來不及了。

       他賴著非出家不可,最後老和尚沒法子,跟他談判。真想出家,我有條件,你能答應,我就給你剃度,你不能答應,那我就沒辦法。他說行,什麼條件?老和尚提到的是,給你剃度了,你不要住在寺廟,寺廟大眾不會容納你。我替你到鄉下找個小廟沒人住的,寧波鄉下小廟很多,很多小廟廢棄了沒人住,我給你找一個,你到那個地方一個人修行。你不認識字,不要緊,也不要誦經,就是一句南無阿彌陀佛,會念嗎?會念,南無阿彌陀佛。這一句佛號不要斷,念累了,口裡斷的時候心裡頭不斷。身體疲倦了你就可以休息,什麼時候疲倦想休息一下可以休息,休息好了之後接著再念。他真幹。他說你念下去,將來準有好處。這個人很老實,也不問什麼好處,反正你教我念,我就念。我給你找個老太太,鄉下念佛的老太太照顧你,照顧你中午,中午她來燒飯給你吃,晚上給你燒一頓飯。早晨你自理,你自己照顧自己,中午、晚飯有人做,給你洗衣服,你不要操心,你就念這句佛號。這他大福報來了。再找幾個居士照顧他的生活,一個月的生活費用,給他一點錢,送他一點米,買菜,真正是遇到大福報。一心一意老實念佛,念到三年,三年沒出門,也沒有人來看他。

       這一天,就是往生前一天,跟老太太說,跟他燒飯的老太太說,明天妳不要替我燒飯了。她說為什麼?我要到城裡去看看幾個老朋友。天一亮他就出門了,晚上黑的時候回來,看那幾個老朋友,那是見最後一次面,因為他要往生了。他也不說,老朋友來敘敘舊。晚上回來又告訴老太婆,明天不要替我燒飯了,那是永遠不燒飯了。老太太以為今天去看朋友,可能明天朋友請他吃飯,老太太這麼想法的。到第二天中午,老太太來看看他在不在家,有沒有回來?到那裡去看他,那個廟門不關的,沒東西,他也不怕小偷,他什麼都沒有,只有幾件舊衣服。老太太叫師父也沒有人答應,結果看在他的臥房,看到他站在那裡,衣服穿得整整齊齊,手上拿著念珠。喊他不答應,走到面前仔細一看,死了。老太太嚇一跳,從來沒有看到人是站著死的,趕緊報告鄉下還有學佛的幾個居士,大家一起來看,那怎麼辦?趕緊派人通知諦閑老和尚,到觀宗寺。這一去一來三天,路很遠。到第三天,老和尚來了,他站了三天三夜。老和尚一看非常歡喜,讚歎:真成功了!名山寶剎的方丈住持不如你,弘宗演教的大法師也比不上你,你真的沒有白出家,真成就了!替他辦後事。

       這是諦閑老和尚的學生倓虛老法師,早年在香港常常把這個故事講給大家聽,念佛的好處。鍋漏匠不認識字,沒念過書,經他不會念,就是一句佛號,三年,你看人家往生還站三天。站著往生的有,往生站三天的沒有,只有這一個。對我們來講,現身說法。倓老法師把他一生的這些事跡口述,講給學生們聽,像講故事一樣,大光法師是他的學生,把它記錄下來,寫成一本書《影塵回憶錄》,就是倓老法師的自傳。不是他寫的,是他口說的。這些故事都寫在《影塵回憶錄》裡頭,我看到非常感動。

       他還有個徒弟,那個徒弟是參禪的,是知識分子,是個讀書人,結過婚,還有個女兒,以後發心出家。出家時候太太不答應,他一定要出家,太太投河自殺了,留下一個女兒,女兒交給他親戚撫養,他出家了。出家不錯,很用功。老和尚把他送到金山寺,中國禪宗道場鎮江金山寺,他在那裡住了幾十年。你看,從參學小和尚做起,一直最後做到首座和尚,算是很有成就了。寺院裡面,方丈就好像校長,首座像是教務長,這樣的地位。在這個時候,地位高了,也有很多皈依弟子,供養也多了,道心就退了,煩惱就現前。這個時候,他人就不正常了,看到沒有人在,他就投江自殺,因為金山寺是在海島上,長江裡面的一個島,一個小島。被人救起來,過了不久他又去投江,搞了二、三次,方丈老和尚煩惱了,通知諦閑法師。你這個徒弟現在不正常,不要影響金山寺的道風,請他帶回去。諦老住在浙江寧波,就到金山寺把他帶回去。一路上也是坐船,從南京走長江到上海轉到寧波,一路上坐船,沒事,很正常。

       到了寧波,老和尚給他安單,單獨給他一個寮房,因為他有身分,他做過首座和尚,這地位很高。到這麼高的地位就有特別待遇了,他自己可以住一個寮房。有一天早晨吃早飯,他沒來,老和尚就派人找他,怎麼這麼晚了還沒起來?去的時候,問他,沒有人答應,把他的門敲開,房間裡沒有人。房間後面有個窗戶,窗戶打開了,大概從窗戶裡頭出去的。老和尚一聽不好,過去有好幾次跳水自殺,有這種行為,是不是又出去跳水去了?趕緊去找。大家分頭,它前面有個河,河兩邊去找,結果好像走了一里多路,找到了,已經死了,屍首在河旁邊。給他撈起來,沒有法子了。撈起來,好吧,給他辦後事。

       正在這個時候他女兒來了,他女兒長大了,好像也嫁人了。女兒來找老和尚,老和尚說妳來得正好,妳爸爸出事情了。她給老和尚說,昨天晚上她夢到她爸爸媽媽。怎麼樣?爸爸做土地公,媽媽做土地奶奶了。老和尚忽然想起來,正好他們廟旁邊蓋了個土地公廟,他說也許就在那裡。好吧,就到土地公廟給他做佛事,超度佛事在土地公廟做。老和尚說,既然你做了土地公,你給我們顯顯靈,讓我們感覺到。說這個話之後,他們佛事那個佛事台面前,佛案面前就有個小旋風,有個旋風。他說我知道了,大概就是你來了。老和尚說,什麼原因?他被他太太附身了。原先修得很好,有護法神,他太太附不了身。當了首座和尚,傲慢,供養多了、信徒多了,傲慢心生起來,道心退了,這個冤鬼就上身,護法神走了,附體了。所以,去跳河自殺不是他自己意思,是他太太帶著他去的。

       所以老和尚常常講,一個參禪的,到最後當土地公了,一個念佛的,你看往生極樂世界,站著走的,老和尚舉這兩個例子勉勵大家。地位高、名氣大不是好事情,道心失掉了,冤親債主就找到你身上,就來報復你。修行一輩子,最後做個土地公,有什麼意思!土地公是鬼王裡頭最小的,像個村長、里長,這麼個位子。所以勸人萬緣放下,念佛好,你看鍋漏匠多了不起。這個參禪的是個知識分子,好像教過書,以後學佛,敵不過外面境界的誘惑。現在的誘惑力量超過從前一百倍都不止,財、色、名、利四個關口,你能超越嗎?你能夠不受干擾嗎?太難了。我自己的經驗,是天天不離開經典,為什麼?離開經典就怕受干擾。天天聽佛教誨,天天跟同學們分享,分享有好處,勸大家實在是勸自己,大家有沒有聽進去沒有關係,自己得利益。講經不是講給別人聽的,講給自己聽的,一遍一遍,不受外頭境界干擾。現在干擾最厲害的是網路,電腦、手機,這個東西叫你日夜心不安。我把這兩樣東西放棄了,我沒有手機,我也沒有電腦。我有空閒的時間看《無量壽經》,別的經都不看,一門深入。一遍有一遍的利益,一遍有一遍的覺悟,不一樣,愈讀愈歡喜。一心嚮往是極樂世界,這個世間一切隨緣,有緣我們盡心盡力協助,沒有緣決定不去找。

       隨緣裡面去學妙用,妙用是什麼?不著相,隨緣裡頭不著相,不分別。不起心、不動念做不到,決定做不到,為什麼?起心動念太微細了。彌勒菩薩給我們講,一秒鐘一千六百兆次的生滅,我們怎麼會知道?這個事情就在眼前,你就不知道。一切法的生滅相似相續,這是諸法實相。真正見到諸法實相的是什麼人?八地以上,佛在大乘經上常說的八地菩薩以上。我們現在連初信位都得不到。所以你問我,我只有信願持名、求生淨土,這個有點信心、有點把握,其他任何一門我都做不到,我跟大家講真話。我在這個世間不會很長久,不會再騙人,一生都沒有騙人,晚年來騙人,哪有這個道理!句句跟大家講真話。只有這個法門,我們比鍋漏匠還強一點,但是如果不是死心塌地念這一句阿彌陀佛,我們就不如鍋漏匠。鍋漏匠在臨走的前一天出去看看朋友,這就是預知時至,他不說;跟老太婆晚上講明天不用替我燒飯,那是永遠不要燒飯了,他不說明。完全做出樣子來給大家看,妙極了。鍋漏匠往生的這個故事,資料好像在我們單張結緣的卡片上,大家去翻可以找得到,說得很詳細。

       所以難信,真難信,不學佛的人不相信,學佛的人半信半疑。要知道淨土法門,有一點點疑根沒有拔掉,那個疑根會障礙你往生。李老師當年在世常說,他說台中蓮社,他不說別人,我們蓮社的同修,一萬個念佛人,真正能往生只有三、五個。善導大師是唐朝初年人,他一生提倡淨土,淨土宗第二代祖師,他給我們說的萬修萬人去。隋唐時代,萬修個個都能去得了。到李老師那個時代,六十年前,一萬人當中有三個、五個往生的。那現在,六十年之後到今天,可能一萬人當中只有一個、兩個。為什麼?這個世界誘惑愈來愈嚴重,幾個人能夠忍受得了不受誘惑?名聞利養的誘惑,五欲七情的誘惑,讓你六根接觸六塵境界都起貪瞋痴慢疑,根本煩惱,引起來了,沒有戒定慧,這是事實。

       真正覺悟是要天天薰習,還要遠離紅塵。我在台中求學的時候,我是三十一歲跟李老師,老師告訴我,學講經,家裡講可以,家裡是蓮社,慈光圖書館,我們在這裡學習可以,不可以到外面去。老師給我約定,到外面去講經,四十以後,你稍稍有一點定力、有一點智慧,能不受外面誘惑了。我們要問,現在四十歲的人受不受誘惑?現在大概六十歲都不行,都擋不住誘惑。那怎麼辦?八十歲差不多了。八十歲要不是天天念佛的人,我相信還會受誘惑。所以,這個世間成就那就非常非常可貴。

       我們要相信世尊講的話,「一切世間難信之法」,這個話是真話,不是假話。「末法眾生」,特別是現在,「情執深重,於此最極圓頓、一乘了義、究竟方便之妙法,不能信及,反生疑謗」。這我們看見了,完全是事實寫照。夏蓮老的會集本、黃念老的這個集註出來之後,懷疑的人有多少,毀謗的人有多少!我們學習這個本子,弘揚這個本子,受多大的壓力!這個壓力不是短時間的,從開始到現在至少是十年。我受到的壓力最大,我能不能放棄,不學這個本子?不可以。我要放棄,不學這個本子,換別的本子,我的壓力更大。為什麼?這個本子是我的老師李炳南老居士親手給我的,我接了這個法,我要不學,我要不弘揚,那我的罪名是背師叛道,這個罪名真正成立了。今天你懷疑、毀謗,我沒有罪名。你們不了解,你們對這個不認識,我認識,我知道這個本子可以救我,你懷疑、毀謗救不了我,我要堅持到底。八十五歲,連《華嚴》都放棄了,一心一意專修專弘。我相信李老師把這個本子交給我,就是希望我能做到。他給我的本子,是他在台中法華寺講這部經做的眉註,註解就註在經本上,這個經本給我了。

       所以,任何一個人都可以不相信,不用這個本子,我不可以,我是老師教的。那我在台中跟李老師學習十年,那不叫白學了?我相信老師不騙我,我相信老師傳給我的東西是最真實的。我留在這個世間唯一的一樁使命,就是讓大家對於這部會集本、對於這個集註產生信心。這就是我的使命,我幹的就這個事情。真正相信這部《無量壽經科註》是世尊最極圓頓、一乘了義、究竟方便的妙法,我們就是代表這一句,決定相信,沒有懷疑。

       現前我們讀到「禮佛見光」,這個世界當中,參加這次法會的有兩萬人,跟《法華經》一樣,非常殊勝莊嚴。這兩萬人「親見極樂世界清淨莊嚴,親聞阿彌陀佛,今現在說法」。今現在說法這一句,是極樂世界現前的狀況。極樂世界為什麼那麼好?我們這個世界為什麼這麼亂?原因沒有別的,極樂世界阿彌陀佛天天講經說法,我們這個世界沒人講經說法,道理就在此地。如果我們這個地方這個世界天天有人講經說法,居住地球上的人每個人天天都聽講經說法,這個世界跟極樂世界沒有兩樣。極樂世界是四十八願成就的,是講經說法維繫的,讓這種成就永續不衰,就靠這個。我在馬來西亞,跟華校的校長、老師四百多人,我跟他們見面,做了一次講演,提出十個教學為先。什麼最重要?教學最重要。教學怎麼落實?「今現在說法」。阿彌陀佛慈悲,肯教,大眾非常好,肯學,沒有一天放鬆。

       為我們做證明,使我們能生起正信,對於西方極樂世界再不懷疑了,真有,確實有。為什麼?惠能大師講一句話講得很好,「何期自性,能生萬法」,你要這句話聽懂了,你就不會懷疑了。極樂世界從哪裡來的?自性生的。阿彌陀佛從哪裡來的?自性生的,自性能生萬法。我們這個世界從哪裡來的?自性生的,沒有一法不是自性生的。自性既然能生這個地球,就能生極樂世界,能生我們,就能生阿彌陀佛。這個理搞清楚、搞明白了,還會有懷疑嗎?信心堅定了,這叫正信。「欣樂願生」,這是發願。欣,歡喜;樂,愛好、喜歡。欣樂就是普通講喜歡,我喜歡極樂世界,我願意往生到那裡去。為什麼?那個地方生活環境好。好在哪裡?不必吃飯,不必睡覺,多好。吃飯、睡覺多麻煩,耽誤多少時間,造多少業。那個世界乾淨,一塵不染,衣服不要洗,也不必洗臉、洗澡,你看你多省事,乾淨,沒有塵埃。生活環境、居住環境。

       人事環境,人與人都像親兄弟一樣,人與人之間沒有妄語的、沒有貪心的、沒有愚痴的,你說多好。學習的環境好,阿彌陀佛天天在教,一時一刻都不離開我們。阿彌陀佛有這個本事,極樂世界有多少人,他就有多少化身,見到化身跟見到真身是一樣的。所以阿彌陀佛無量無邊身,我們到那邊去都感覺到佛親自教我們。這能不成就嗎?正信、願生,「發菩提心,一向專念」,這就是真幹,這就是持名念佛。一是一心,一個方向,一個目標,專念阿彌陀佛。

       「皆獲四悉檀之益」。「四悉檀」,我們參考資料裡頭節錄《三藏法數》裡面所說的。「悉」是遍的意思,普遍的意思,一個也沒有漏掉。「檀」是梵語,檀那,翻成中國意思是施,就是布施。悉檀兩個字連起來就是普遍施與一切眾生。佛有四種法,菩薩一定要遵守的,用這四種法普度眾生,普遍布施,也就是教學。第一個叫「世界悉檀」,「世即隔別之義,界即界分。蓋由眾生根器淺薄,故佛隨其所欲樂聞,為之次第分別而說,令生歡喜」,這叫世界悉檀。這是什麼意思?我們看釋迦牟尼佛四十九年的教學,它分四個階段,第一個階段阿含,講了十二年,阿含是小學,這就是世界悉檀的意思。你智慧沒有開,煩惱習氣很重,給你說高深的佛法你聽不懂,給你說倫理、說道德,這個你懂。所以中國古聖先賢教人,是從五倫、五常、四維、八德。教童蒙,從什麼時候開始教?從出生。要教到多久?大概要教到十五歲。這個十五歲,從出生到三歲,那是根之根,根本的根本。十五歲之前著重在品德修養,這個教育堅定下來之後,他一生不會改變,他不會變成壞人,他是好人。小學,釋迦牟尼佛的小學十二年,他不是從出生做起,他是從你拜老師那天算起,不管你多少歲,你見到釋迦牟尼佛,拜他做老師,那天算起,十二年,學小乘。小乘裡面偏重在倫理、道德、因果教育,偏重在這些。

       十二年之後提升了,你有這個基礎,提升到中學,中學是小學的提升,是大學的準備,教方等。方是方法,等是平等,開始讓你接受平等方法這個概念。這個經典也非常豐富,我們淨土宗的經典都是屬於方等的。方等八年,你看,加上前面阿含就二十年,二十年才是大乘的基礎,沒有這二十年,大乘不行,入不進去,程度不夠。方等,前面通小乘,後面通大乘,它是銜接。這二十年之後,佛講般若,那是純大乘,那是大學,佛教大學,講智慧,開智慧了。大學辦多少年?不是四年、八年,不是,二十二年。佛講經教學四十九年,它佔二十二年,幾乎佔一半。這是佛陀教育主要的課程,說什麼?說宇宙人生的真相,諸法實相。這裡頭是什麼?是高等科學、高等哲學,它不是神學,它是哲學,它是科學。今天量子研究發現的,全在《般若經》裡頭。最後八年就好像研究所一樣,有八年,佛講《法華》、《涅槃》,《法華》講到圓融自在,也等於說把前面阿含、方等、般若整個融會貫通,好比是研究所一樣,達到登峰造極。所以說成佛的《法華》,開智慧的《楞嚴》,《楞嚴》在方等,方等時候講的,《法華》是最後。中國古人特別喜歡這兩部經,一個開智慧,一個成佛。這個教學就是世界悉檀的意思。

       第二個「為人悉檀:謂佛欲說法,必先觀眾生機器之大小」。機是根機,器也算是根機,器是比喻,好比是容器,你這個容器大小能裝多少,你這個杯子大裝得多,杯子小就裝得少;你的器量大,佛就教你大法,你心量很小,就教你小法,應機施教。這是一切時一切處,佛對一切眾生應機施教,是這個意思。跟前面不一樣,前面是一般的,小學、中學、大學、研究所;這是面對面教學,無論在哪個階段,我怎麼樣教你,是活活潑潑的,不是死呆板的,一定要讓聽的人得真正受用。所以佛能觀機。宿根,這是「宿種」,也就是我們講宿根淺深。「然後稱其機宜而為說之,令生正信,增長善根,故名為人悉檀」。佛要成就人,大根性的大成就,小根性的小成就。可是淨土宗,小根性的人變成大成就,這是特殊法門。但是問題他真信,真正是個老實人,是個聽話的人,這種人好教,可以教他最上乘法。最上乘法就是信願持名,那個信是難信,他能信,他不難。對聲聞、阿羅漢、辟支佛、菩薩都很難,他們不能接受,有懷疑;鍋漏匠不懷疑,對這種人可以教他上上乘法,他老實、真幹。所以老實、聽話、真幹那是佛最喜歡遇到的人,這種人叫上上根人。為什麼?他接受的是上上乘法,他成就的是上上的品位。

       鍋漏匠往生,我們想想,他肯定不在凡聖同居土,他沒有到大徹大悟,距離大徹大悟不遠,我們能想像得到。他能預知時至,這個定功就不是淺的,往生到極樂世界,佛來接引,首先是佛光注照,佛光一照他就翻一番,等級就提升了。他如果是功夫成片,這一翻就是事一心不亂。如果他得的是事一心不亂,佛光一照,他就變成理一心不亂;理一心不亂那就是阿惟越致菩薩,彌陀不加持他也是的。最低的限度他是功夫成片,功夫成片我們凡夫可以做得到。有功夫成片,往生的時候就是方便有餘土,他提升了,佛光一照馬上提升一倍,這是我們不能不懂的。四悉檀我們要學,對自己有好處,對別人有好處,這是佛教學的一些理念、方法。

       第三個「對治悉檀」,這就看眾生他的習氣,哪一種習氣重,要幫助他對治。「如眾生貪欲多者,教觀不淨」,用不淨觀來對治;「瞋恚多者,教修慈心;愚痴多者,教觀因緣」。這就是因病施藥,他有什麼毛病就用什麼方法來對治,每個人的根性不一樣。老師很厲害,他一接觸他就了解。早年我跟李老師,那年三十一歲,到台中去拜老師。老師給我三個條件,他說三個條件能接受,我收你,收留你;不能接受,你另找高明。哪三個條件?第一個,你過去所學的我不承認,完全作廢。過去我所學的,跟方東美先生學的,跟章嘉大師學的,這兩個人李老師都很佩服,但是他不承認。說從今天起你要跟我學,任何法師、大德到台中來講經、來講開示,你都不能去聽,只能聽他一個的。你看,第一個,過去學的他不承認,我們聽到他老人家講的跟以前老師講的不一樣,都不能問。那個不承認,別提,專聽他一個人的。第三個條件,從今天起你看文字,看佛經也好,看世間書也好,都要得他的同意,他沒有同意不准看。這是三個條件。

       這三個條件是什麼?對治悉檀。你就曉得我什麼毛病,喜歡讀書,什麼都看,知道的東西很多,常識很豐富,這是毛病。所以不准你看、不准你聽,叫你把那個心都收回來,專一。當時我感覺得這個老先生好像目中無人,這麼跋扈,只有他沒有別人。實際上他是為我設的,我們先把條件談好,那就是不准我,要改我的毛病,廣學多聞不准。為什麼?那個不會成就的,那只能學一些皮毛知識,把精力、時間都浪費掉了。實際上,每個人都能夠有大成就,只要你把時間掌握住。我們吃虧,前面三十年浪費掉了,前面三十年要曉得一門深入,就不一樣了,那真的功夫成就了。

       好學,專門學一樣,這一樣專通了,說不定就見性了,長期薰修。讀書千遍,一部書,其義自見,自見就是大徹大悟、明心見性。不一定要佛經,什麼東西都可以,只要你專到極處,你就見性了。為什麼?一切法是自性變現出來的,所以一切法統統能見性,不一定是佛經。所以會的人,大乘經上常說,哪一法不是佛法?會,全是。不會的,《華嚴經》也不是佛法,你不會。法,佛一開口一切法,一切法,除了佛法之外,其他一切都包括在其中,沒有說哪一法例外。我們講我們學佛能成佛,我們學《聖經》能不能成佛?能,沒有說那一法是例外,沒有。會的,法法都是正法,邪法也是正法;不會的,正法也是邪法,對你不起作用。佛法可愛,佛法沒有邊際,佛法是圓融的,入進去之後就出不來,它真有味道,叫法味濃。世間統統放下,為什麼?世味哪有法味濃。這個法味,只要覺,一切法全是佛法,並不限於佛教這些經典。經典是佛說的,沒有說的太多太多了,全是佛法,都能幫助你覺悟,都能幫助你達到一心不亂。

       所以這個對治就是,「為對此等諸病,說此法藥,遍施眾生」。眾生有毛病,現在地球上眾生真的出毛病了,什麼毛病?今天社會整個動亂,地球災變這麼多,什麼毛病?病根在哪裡?病根在信心失掉了。我們去問問人,去做個調查,你去問,哪個人對自己有信心?對自己都沒有信心,這個嚴重了。對父母有沒有信心?父母年歲老了,六、七十歲,問你對你兒女有沒有信心?你對朋友有沒有信心?現在全都是問號。這個麻煩可真大了,人無信則不立。中國人講五常,仁義禮智信,信德是最低的。最高的是仁,第二個是義,第三個是禮,第四個是智,最後一個是信,信沒有了,一切完了。所以今天我們自己學習,我們幫助別人,建立信心是第一個目標。淨土宗特別要建信心,有了信心,再勸他發願,有願心,有了願心,勸他一向專念,那他就成功了,他這一生篤定成佛。這個法門,四悉檀圓滿的。

       四悉檀最後一個,「第一義悉檀」,第一義就是真理,就是本性,就是真心。「謂佛知眾生善根已熟,即為說法,令其得悟聖道」,這叫第一義悉檀。入理,往生就是入理,到達極樂世界就是明心見性了。極樂世界的身,法性身;居住的環境,法性土,明心見性就落實在極樂世界。所以到極樂世界,不是理上的明心見性,是事上的明心見性,理事完全圓融了,這是我們不能不知道的。

       我們接著看下去,「今仰體聖心」,仰是敬仰,體是體會到,聖就是指彌陀、釋迦,「傍引數經,以證極樂妙有,免墮偏空」。極樂世界的有是妙有,妙有跟真空是一不是二。怕有些人學空,在般若裡頭學空,對淨土產生懷疑,這樣殊勝的法門當面錯過,那就太可惜了。念老這一段的註解註得很長。第一,「《觀經》云」,釋迦牟尼佛為韋提希夫人所說的《觀無量壽佛經》,也是介紹她往生極樂世界。韋提希夫人不是凡人,善根非常深厚,所以他跟她不是講《無量壽經》。跟她講兩個問題,一個是極樂世界理論的依據,妳明白了,堅定信心,再不懷疑;第二個講求往生的方法,十六種方法,每一種方法都能往生。但十六種方法,人的根性不一樣,愛好不相同,你看看十六種哪一種適合你。這個持名,發菩提心,一向專念,是第十六種,最後的一種;也就是說,前面十五種你做不到,第十六種決定可以做到。所以,方法裡頭最殊勝的方法是信願持名。

       我們先看《觀經》這段文,「韋提希與五百侍女」,她是皇后,侍從的人很多,有五百人,「聞佛所說」,聽到佛給她講西方極樂世界。她是遇到災難,兒子聽從提婆達多的話,發動政變,把他的父親囚禁起來害死,他繼承王位。提婆達多要把釋迦牟尼佛害死,他成佛。這麼兩個人商量,你做新王,我做新佛,我們來統治這個國家。他父親被囚禁,不給東西給他吃,要活活的把他餓死。夫人知道了,夫人驚恐,偷偷的帶一點東西給國王飲食。這個事情被她兒子知道了,兒子把母親也限制,母親不准隨便出門。這個時候韋提希夫人非常悲痛,就求佛,求佛來度她。佛就現身,到皇宮裡面來給她說法,聞佛所說。

       「應時即見極樂世界廣長之相,得見佛身及二菩薩。心生歡喜,歎未曾有,豁然大悟,得無生忍」。這是佛對韋提希夫人,介紹她求生極樂世界。韋提希夫人覺得這個世界太苦,有沒有世界真正能有安樂的地方,我願意去往生。佛把十方諸佛世界,用他的神通力展現出來給韋提希看,由她自己選擇。她看來看去看中極樂世界,她說這個地方好,我願意去。佛就教給她修行的方法。所以釋迦牟尼佛沒有主動介紹妳到哪裡去,妳自己選擇。真正看到了,見到極樂世界廣長之相,見到佛身及觀音、勢至兩尊菩薩,心生歡喜,歎未曾有,豁然大悟,得無生忍。這就是大徹大悟、明心見性。所以韋提希不是凡人。

       五百侍女都沾光,她們的根性雖然比不上夫人,也得殊勝利益。「五百侍女,發阿耨多羅三藐三菩提心,願生彼國。世尊悉記」,為她們授記,個個都會往生。「生彼國已,獲得諸佛現前三昧」,見佛成佛。「現前三昧」,參考資料裡頭節錄《佛學大辭典》裡解釋,就是見十方一切諸佛如來,顯現自己當前說法的三昧。我們如果把它換成簡單的句子,大家聽了容易聽得懂,就是你有能力見十方一切諸佛。見佛一定是禮拜供養,禮拜供養是修福,聽經聞法是修慧,也就是福慧雙修。誰能做到?往生極樂世界的人各各都能做到。

       我們在前面學過,佛的報身,阿彌陀佛的報身,身有八萬四千相,不是三十二相,八萬四千相。每一個相有八萬四千隨形好,不是八十種好,每一個好放八萬四千光明,每一道光明裡頭都見到諸佛如來講經說法,菩薩、羅漢圍繞。換句話說,佛的一個身相裡頭就看到整個宇宙諸佛如來在教化眾生,不可思議!在極樂世界,每個人都有這個能力,到極樂世界的身,跟阿彌陀佛的報身一樣,平等的,能力跟阿彌陀佛也一樣。阿彌陀佛現無量身到十方世界去接引眾生,念佛眾生到極樂世界,佛要去接引,一個眾生佛要化一尊佛去接他,一個不漏;往生到極樂世界,到達極樂世界,身相就跟阿彌陀佛一樣,能量跟阿彌陀佛一樣。這地方講能量,五百侍女她們往生,一往生就跟佛同樣的能力,可以到十方世界去拜佛供養、聽經聞法。這是講西方世界的學習環境,這能不去嗎?十方世界沒有,只有阿彌陀佛極樂世界有,你說你能不去嗎?不知道,那情有所原;知道了不去,這是錯誤,真錯了。

       我們再看第二,《佛說如幻三摩地無量印法門經》,這裡頭也有一段講到這樁事情。「時此娑婆世界釋迦牟尼如來會中,所有諸菩薩摩訶薩(一萬二千人),苾芻(二萬人)、苾芻尼、優婆塞、優婆夷、梵王」,色界天王,「帝釋」,欲界天王,「護世四王」,就是我們常講的四大金剛,四天王,還有「天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等」,這是護法八部天神,「悉能見彼極樂世界,及見無量光如來」,他們統統見到西方極樂世界。在佛說如幻三摩地無量印法門,跟大家講這個經的時候也講到西方極樂世界,當時會眾,這裡都說出來了,他們統統都見到,由此可知它不是假的。佛在世的時候,在法會裡頭,以威神加持聽眾,讓聽眾都能親眼看見西方極樂世界,都能看見彌陀、觀音、勢至,距離很近,就在眼前。這些人看到佛菩薩,佛菩薩也看到這些人。及見無量光如來,「菩薩、聲聞大眾圍繞。光明熾盛,如妙高山」,跟前面講的如須彌山一個意思。

       現在我們能不能見到?實在講不難,只要真誠心,我們只要心裡頭沒有妄想,沒有妄想難,沒有分別、沒有執著,清淨心,就很容易見到。經題上告訴我們,清淨平等覺,覺是大徹大悟,智慧現前。在什麼條件之下能大徹大悟?在清淨、在平等。阿羅漢的心清淨,菩薩的心平等,平等比清淨高,清淨心生智慧,平等生大智慧。由此可知,真正修行人,念佛的也在內不在外,心要清淨。鍋漏匠有什麼本事?他的真本事就是萬緣放下,什麼都不想,清淨心現前。我們想得太多了,全是妄想,全是染污了信心,我們毛病在此地,自己一定要知道。鍋漏匠念頭就變成一個,阿彌陀佛,他除了這一個阿彌陀佛之外,什麼念頭都沒有,這就是人家高明之處、得力之處、成功之處。

       這個法門這樣的殊勝,我們決定不能把它拋棄掉。我們一定要堅定信心,把它承傳下來,把它發揚光大,就是學佛今現在說法,我要介紹給別人。介紹給別人,在現代最有效的方法,用衛星電視、用網際網路,聽的人就太多了。不需要道場,這個小小的攝影棚就是道場,全世界的人同一個時間都能收到。我打電話給澳洲,有沒有收到?收到了。清不清楚?很清楚。打電話到美國,有沒有看到?芝加哥的人回答我,看到了。這個工具好!這個工具是我們的弘法道場。蓋一個寺廟花多少錢,我這個攝影棚的錢十分之一都不到,百分之一我就能做到弘法利生。所以錢,有錢是福報,用錢是智慧。用錢沒有智慧就造業了,那果報反而在三途,就錯了,用錢是智慧,命裡有錢是福報。一定要懂得。

       不要以為我還年輕,我的時間還很長,靠不住,人命在呼吸之間。要時時刻刻真正為自己打算,往生極樂世界,做阿彌陀佛的學生。我現在發這個心,阿彌陀佛就知道了,他就記在心上,我們真幹,他真歡喜。因緣成熟他就現身,我們就能見到。一定要相信,建立自己堅定的信心、堅固的願心,這一生決定求生淨土,不再搞輪迴。到了極樂世界,就有能力回到這個世間來,以菩薩身分教化眾生。你的慈悲願力大,跟阿彌陀佛見一面,阿彌陀佛威神加持,你就變成法身菩薩,你就能分身無量無邊度化一切眾生。能夠接受一切諸佛如來的教誨,你有能力分身。極樂世界是老家,是自己的老家,阿彌陀佛是本師,像父母一樣。往生極樂世界,隨時來去,自己家,隨時來去,想來就來,想去就去,沒有絲毫障礙。我們有這樣的本事,就得大自在,真正佛法無比殊勝的成就。這不是寓言、不是神話,千真萬確的事實。今天時間到了,我們就學習到此地。