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二零一二淨土大經科註  (第五八四集)  2014/1/16  香港佛陀教育協會  檔名:02-040-0584

       諸位法師,諸位同學,請坐。請大家跟我一起皈依三寶:阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。

       請看《大經科註》九百九十五頁最後一行,科題,「現瑞證轉」,如來三轉法輪作證轉。這裡分三科,三段,第一段是法。法裡面分兩段,第一段,「放光普照」。請看經文:

       【作是語時。阿彌陀佛即於掌中放無量光。普照一切諸佛世界。時諸佛國。皆悉明現。如處一尋。】

       在中國傳統講經的習慣是先從開經偈開始,「無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇」,念這個偈子。去年我在斯里蘭卡講經,那邊的法師建議我講經之前大家一起做個三皈依。我接受了。三皈的意義比開經偈更殊勝,而且是我們當前迫切的需要。三皈是佛法的總綱領、總原則,開經之前我們把三皈念三遍,意義非常深刻,提醒我們自己心有所歸依。皈是回頭,從哪裡回頭?從妄想分別執著回頭。依什麼?依三寶。三寶要依自性三寶才管用。住持三寶功德無量,它提醒我們,沒有住持三寶,我們會把三寶忘掉。見到佛像,佛像是住持三寶之一,我們想到皈依佛,佛是什麼?二足尊,兩足尊,足是滿足,是圓滿,兩樁事情,第一樁智慧圓滿,第二個福德圓滿。所以佛不能不要,不要的時候,智慧不要了,福德不要了,沒有福德,貧窮,沒有智慧,愚痴。福德跟智慧從哪裡來的?從自性來的。人人都有自性,人人自性裡頭本具無量智慧德能。不要向外求,外面求不到,自性三寶,這個要懂得。我們學佛就是學智慧,就是求福德。

       第二,皈依法寶。法是什麼?離欲尊。一切佛法是教我們放下身見、邊見,放下見思煩惱,放下妄想分別,這就成佛了。為什麼我們變成凡夫,受這麼多苦難,本來是佛,搞成這個樣子?就是這三種障礙,這三種障礙去掉了,如如佛就現前。所以法是離欲尊,離欲裡頭最尊貴的,他徹底離欲了,世出世間法一塵不染,做到究竟清淨,圓滿功德。

       第三,皈依僧。自性的僧寶就是清淨心,六根清淨,一塵不染,眼見色,耳聞聲,見得清楚,聽得清楚,不起心不動念,不分別不執著,這是自性僧寶。起心動念被染污了,分別執著有高下了,心不清淨了。所以覺正淨是自性三寶,念念回歸自性三寶,這就是佛法,這就是大乘。如果回不了頭來,我們跟佛法結個緣分,這一生得不到真實的利益,為什麼?還要搞六道輪迴。

       無量法門只有淨土一門,男女老少,賢愚不肖,各行各業,只要你遇到,依教修行,個個都能往生。往生極樂世界,皆作阿惟越致菩薩,一生圓滿證得佛果。所以這個法門是無量法門裡頭的第一法門,沒有比這個更殊勝的,沒有比這個更穩當的。條件很簡單,「信願持名」,就這麼個條件。這部經上講得非常透徹,講得非常徹底,真搞清楚了,我們自己就相信有把握往生。這是我們幸運,人身難得,我們得到了;佛法難聞,聞到了;淨土難中之難,我們也遇到了,無比的幸運,就在這一生,決定解脫,決定作佛去,對這個世間萬緣放下,一塵不染,就對了。

       經文,『作是語時』,這一句話是前面,「世尊告言,其中生者」,往生極樂世界這些人,他們怎麼會往生的?過去生中「已曾親近無量諸佛,植眾德本」,所以你要想往生極樂世界,「應當一心歸依瞻仰」,就這幾句話。佛說這幾句話之後,阿彌陀佛,阿彌陀佛現前了,極樂世界現前,大家都看到。這個時候阿彌陀佛掌中放光,這個光,『普照一切諸佛世界』。當時在會的大眾,藉著佛的光明,把十方一切諸佛剎土都看到了,像看電視一樣,全看到了。『皆悉明現,如處一尋』,「一尋」是距離很近,看得很清楚。

       我們看念老的註解,「我土導師」,釋迦牟尼佛,「正作語時」,跟大家介紹的時候,「彼土如來」,阿彌陀佛,他就放光,「掌放光明」。「正顯釋尊勸往」,釋迦牟尼佛勸我們往生,勸我們學這個法門,極樂世界放光接引。彌陀跟世尊密切配合,「兩土兩佛同心同德」,無非是引導我們趕快成佛,沒有別的。我們如果真有善根福德,馬上就接受,直下承當。佛降生在這個世間是為我,四十九年講經說法是為我,不是為別人,直下承當。佛今天雖然涅槃去我們二千五百多年,這是我們人間分別執著的觀念,實際上?實際上空間、時間都等於零。《百法》裡面告訴我們,方分是空間,時分是時間,皆是不相應行法。不相應是什麼意思?用現在的話來說,抽象概念,沒有事實,它不是事實。所以空間是假的,時間也是假的,是我們抽象概念當中造成的,沒有實際。實際是什麼樣子?實際就在當下,大乘經上講得很多。

       正因為就在當下,所以世尊為我們說明,阿彌陀佛立刻就現前,極樂世界就被你看到了,現在佛放光,不但見到極樂世界,見到十方一切諸佛剎土如在面前,勸往接引,不可思議。「表彌陀普攝十方凡聖悉令往生」。佛光所照之處,那個地方就有往生的人,沒有往生的人,佛光不會照到那裡,說明十方一切諸佛剎土諸佛如來統統宣講《無量壽經》,統統勸導大家念佛往生。往生的人可多了。阿彌陀佛放光,光中現佛,化佛,光中是化佛,化佛來接引。

       「因佛光加持,會中大眾,皆見十方佛國,如在一尋之地」。一尋,不到一丈,八尺。也有經上告訴我們,我們兩隻手張開,這個距離就叫一尋,意思就是很近,不遠。當年世尊講經,參加法會的人個個都看見,把這樁事情寫在經上,我們今天讀到了,他給我們做證明。三轉法輪,無量壽會裡頭,有示轉、勸轉、作證轉,這一段是作證轉,圓滿的。很多經典上沒有作證轉,這個經上三轉法輪具足,不可思議。

       再看下面一段,「此界盡照」,這是我們地球上,我們娑婆世界,照得非常清楚。經文是:

       【以阿彌陀佛殊勝光明。極清淨故。於此世界所有黑山。雪山。金剛。鐵圍。大小諸山。江河。叢林。天人宮殿。一切境界。無不照見。】

       這就告訴我們,釋迦牟尼佛娑婆世界的十法界,全都照見了。十法界不是同一個空間維次,我們見不到。我們能見到的只是人道,與我們同一個空間維次的畜生道。要知道,畜生道還有許許多多跟我們不同空間維次,我們知道有這些名字,沒見過。譬如龍沒見過,麒麟我們沒見過。那為什麼?跟我們空間維次不同。不是沒有,真有。有特殊緣分的人,他就會碰到。我小時候,應該是六、七歲,記事了,我見到龍,現在什麼地方?現在天上雲端上。我們那一個村莊的人,個個人都看到,但是沒有看到龍頭,龍頭被雲遮起來了,龍的身跟尾巴,很久。我們鄉下的老人說,這個龍大概犯了罪,被上帝懲罰,露了一個尾巴,透出來讓我們看見,被處分了。一生就看這一次,以後再沒看見過。我聽齊素萍居士告訴我,她住在東天目山,有人見過龍,天目山有兩條龍,一條白龍、黑龍,都有人看見過,那是真的,不是假的,這是什麼?特別有緣。這是不同維次空間有許許多多的畜生,還有很多我們連名字都不曉得。

       鬼道,不同空間,地獄道,不同空間,往上去天道,不同空間。天太多了,欲界有六層,大分,細分太多了。所以如果我們能夠突破空間維次,我們所見的境界完全不一樣。什麼方法突破?禪定。禪定為什麼突破了?沒有分別心。我們障礙就是分別、執著,所以見不到。禪定當中沒有分別、沒有執著,所以空間維次突破了。禪定愈深,見的就愈廣,看的就愈多。所以佛自性本定,他也能夠修成,修到這個境界。惠能大師開悟的時候告訴我們,「何期自性,本無動搖」,那就是自性本定。禪定功夫達到頂點,就是入自性本定。入自性本定是遍法界虛空界萬事萬物你全看見,沒有一樣看不到,所有空間維次不存在了,是這個境界。

       我們這一生能不能成就?念佛就能成就。不念佛,你要修到八地,你才能見到。大乘經常說,八地以上,八地、九地、十地、等覺、妙覺,他們沒有障礙,全見到。七地以下還見不完全,八地是圓滿見到了。由此可知,這樁事情是事實真相,不是釋迦牟尼佛專利。八地以上一共是五個階級,八地、九地、十地、等覺、妙覺,這五個層次的禪定統統見到。事實真相。我們不修淨土法門,得不到阿彌陀佛的加持,要靠自力修到八地不容易,要修好長好長的時間。如果修淨土法門,只要往生極樂世界,哪怕是凡聖同居土下下品往生,你都有能力見到。這是什麼原因?阿彌陀佛本願威神加持讓你見到的。本願威神加持到底是什麼個道理?總得有個理,沒有理由,不相信,道理就是你本來是佛,不過現在是迷了而已,阿彌陀佛加持,還是你本能起作用,要明白這個道理。一切眾生本來是佛,佛法是平等的,沒有高下,「法門平等,無有高下」、「心佛眾生,三無差別」,全跟你講平等。你要沒有這個性德,佛加持你沒用處,你也見不到。你有,不是沒有。到極樂世界阿彌陀佛威神就加得上,在這個世界想加你加不上,為什麼?煩惱太多,妄念太多,雜念太多,這個是障礙。所以學佛要知道,妄念愈少愈好,雜念愈少愈好。佛沒別的,清淨心是阿羅漢,平等心是菩薩,心清淨平等到極處,六根接觸六塵境界,根本就不起心不動念,那就成佛了,那你就見到了,你的障礙完全沒有了。

       極樂世界好處在哪裡?往生的人跟阿彌陀佛完全配合,一絲毫懷疑都沒有,佛怎麼說,沒有一點點意見,就照做。我們這邊的同學們,佛所講的,我們沒有辦法做到,半信半疑,實在講,信得少,懷疑多,難就難在此地。極樂世界是用真心,真誠恭敬到極處,一念跟佛就相應,一念相應一念佛,念念相應念念佛,這麼個道理。念佛人必定得到彌陀的加持。彌陀加持是平等的,我們接受的能力不平等,心地清淨的人接受得多,心地不清淨的人接受得少。很少,不起作用,敵不過煩惱;要能接受多分,就能把煩惱習氣化解掉了。怎樣跟阿彌陀佛相應?真誠、清淨、平等、正覺、慈悲,你能把這十個字做到,你起心動念跟彌陀就相應。

       決定不要懷疑,這個世間事情統統放下,為什麼?全是假的。這個世間起心動念統統是造六道輪迴業,我不幹這個了,我念念都是阿彌陀佛。念念是阿彌陀佛,你造的是西方極樂世界的業。為什麼打妄想?打妄想就是造輪迴業,為什麼要幹這個?要放下。別人的事情與我不相干,我把它放在心上錯了。與我相關的就一樁大事,極樂世界阿彌陀佛跟我有關係,我念念不忘、念念不捨,我走的是極樂世界的道路,我跟這邊六道輪迴分離了。這個自己要掌握住,不受任何人干擾。你下定這個決心,你就得彌陀加持,什麼樣的困境你會平安度過,度不過的時候,佛就來接引你往生,好事!

       我們看念老的註解,「彌陀光明,光中極尊故云殊勝」。光中極尊是十方諸佛如來對彌陀的讚歎,佛中之王。「所以殊勝者,蓋因極清淨故」,這句話重要。學佛學什麼?清淨平等覺。是有階段性的,有淺深差別,由淺而深。我們今天修學第一步修清淨心,決定不能被污染。我見、身見都是污染,根本污染。學佛的人一定要知道,身不是我,身是什麼?身是我所有的,像衣服一樣,衣服是我所有的,不是我。身是有生死的,我沒有生死,我是常住的。學佛最大的利益,那不是常住、有生有滅的,就不要去重視它,那個不生不滅的靈性要重視,這個東西太重要了,這是真的。

       身被染污無所謂,靈性不能被染污,靈性不生不滅。惠能大師見性,見到真正的我,真正的我是什麼樣子?他第一句話說「本自清淨」,沒有染污過。所染污的是這個身體,所染污的是妄心,阿賴耶識,八識五十一心所有染污,真心沒有染污,所以妄心是可以放下的。馬鳴菩薩在《起信論》上說,本性本覺,本性是真心,阿賴耶的識心是不覺,不覺當然可以斷掉,可以放下,本覺自然能夠恢復。所以他說「本覺本有,不覺本無」,不覺就是阿賴耶,八識五十一心所是阿賴耶起的作用,全是不覺。六道裡面的眾生,都把阿賴耶看作是自己的心,那個有染污,有分別、有執著;自性、真心,沒有分別、沒有執著、沒有起心動念。

       我們在一起學習分享,我常說,小孩,「人生百日,體露真常」。我們每個人都有這個階段,我們出生到這個世間來,一百天,還不認生,不知道誰是媽媽、誰是爸爸,不知道,每個人去逗他,他都天真,他都笑。你看他那個慈悲、他那個愛心,你去細心觀察,你能看到。等到他認識誰是爸爸、誰是媽媽,爸爸媽媽抱他喜歡,別人抱他拒絕,他就有分別、有執著了,他被染污了,他用的心是識心,不是真心。佛陀的教育就是如何讓我們再回歸到本性,回歸到那個百日,那就成佛了,他不迷就成佛了。所以佛教人,「知事多時煩惱多」,知道事情多了,被染污多了;「識人多處是非多」,認識人太多,是非就多了。一個人不認識的時候沒是非,住在深山野嶺,沒人到達的地方,心地清淨,沒有是非,沒有人我,沒有雜亂。為什麼修行要選擇清淨地方?人跡不到,他心清淨。真正功夫成就了,這個境界現前,鬧市他住也清淨。為什麼?他不染,人再多,他也沒事,不受影響。還會受影響,趕快躲到深山裡去,別跟他們見面,到如如不動再出來,那出來是弘法利生。所以極清淨故。

       「故於此界」,我們住的這個地球上,「一切山河境物」,境是境界,物是萬物。「例如」,底下舉了「黑山」,也叫黑嶺,這是山名,「見《西域記》及《慈恩傳》」,玄奘大師說的,這個山大概都是在新疆、西藏,跟印度交界的地方,大山。「雪山即喜馬拉雅山,山頂常年積雪,故名雪山」。聽說現在這個雪山的雪在融化,這個都是反常的現象,幾千年來從來沒有聽說喜馬拉雅山的雪會化掉,沒聽說。「金剛、鐵圍皆山名」,前面十一品註解裡頭有,「如是一切無不照見」。佛光跟太陽光不一樣,太陽光有障礙它就照不到了,佛光能照透,像X光一樣,它能照透,照這個山,山的外面、裡面全看見。這兩個小段是法說,下面是比喻。看經文:

       【譬如日出。明照世間。乃至泥犁。】

       『泥犁』是地獄。

       【谿谷。幽冥之處。悉大開闢。皆同一色。】

       這是用陽光來做比喻。我們看念老的註解,「下以日為喻」,就是這一段,下面這一段。「日出暗消」,地球上是因為地球自轉,對著太陽這邊白天,背著太陽夜晚,所以有日出日沒的這種現象,陽光出來了,晚上的黑暗消除了,沒有了。「無論谿谷等」,谿是大山山下,山谷裡頭,山溝裡面很深的地方,陽光都能照見。「幽冥之處」,念老括弧裡頭解釋得很好,「深谷極暗之地」,這個地方接受陽光照的時間短,因為兩邊是大山,太陽必須在當中它才能照到,在這邊,這個山遮住了,太陽在這邊,這邊山遮住了,它接受的時候,只有大概當中一、二個小時,它能看到太陽,見到太陽。

       「及乃至泥犁(即地獄)」,統統能照見。用陽光比喻。實際陽光(太陽光)能不能照到地獄?照不到。能不能照到餓鬼?也照不到。許多文字記載餓鬼道,它永遠見不到太陽、月亮、星星,它的天空是灰的,就好像很多雲霧,陰天,永遠是陰天,這餓鬼道。那地獄道就更不必說了,地獄道應該更黑暗。佛光能照到,所以佛光照的時候,地獄、餓鬼都開心,他只見到光,他就感到快樂,他受的那些痛苦就減輕。這個道理很深。如果對這個道理真正明瞭,我們自己領悟了,我們的心在念佛,這個時候有佛光,我們肉眼看不見,真有,跟佛的光交通,我周圍這個小區這裡面的餓鬼道、幽冥界,他痛苦減少。

       念佛管用,不是不管用,不管有心、無心。如果真誠心,那個力量更大,對他們來講,消除痛苦是最徹底、最究竟。我們是有口無心,他也能得利益,得少分利益,都可以得利益。自己念,自己得利益,一家得利益。自己修行的功夫好,鄰居都得利益,你住在這個小村、小鎮,統統得利益。有眾生極苦之處,你到那個地方常常走動,他那個地方痛苦就能減輕。絕對不是迷信,現在人講的科學名詞叫什麼?叫磁場。你的磁場好,到那邊去,他那個磁場不好,他也感染了,也把他那個磁場變好了,就這麼個道理。我們遇到真正修行人,很明顯的感到磁場。早年我親近章嘉大師,誰都願意跟章嘉大師在一塊坐坐,一句話不說,享受。這個磁場(就是氛圍)裡頭安詳、舒適,沒有恐懼這個念頭。心地清淨,能感受得到。這真正修行有功夫的人,進入他那個範圍,就明顯感受到磁場。大師晚年住的是日本式的別墅,大門進去是院子,很大的院子,進入大門,你感受就不一樣。道場亦如是,講經的道場,念佛的道場,做法會的道場,都不一樣。心地愈清淨,感受愈明顯。

       我們再往下看念老的註解,「且一切諸物皆同一色」,一色是什麼顏色?「準《觀經》說」,我們依《觀無量壽經》的說法,「悉皆金色」。金色表什麼意思?金表不變。你看,金、銀、銅、鐵、錫五金,五金除黃金之外,其他四種都會氧化,你放久了它就變顏色。銀,我們用得很多,銀器,你看用時間久了,它變黑了。但是金不會變,金之可貴就在此地,取它的不變。但是我們眾生著相,要把佛菩薩統統貼成金的,金色身。佛的身畫黃金色,我們看到黃黃的,也覺得不太舒服。那佛是不是都是黃金色的?不是。佛之顏色之美好是你無法想像,這種美好永恆不變叫金,它不會變。相貌端正莊嚴,青春永駐,那就叫金色身,是這個意思。我們要把它搞清楚、搞懂。

       下面舉,「如《觀經》第七觀云:無量壽佛住立空中。觀世音,大勢至是二大士,侍立左右。光明熾盛,不可具見。百千閻浮檀金色,不得為比」。閻浮檀金是金裡面最好的金,跟佛的相不能比,佛相比它的光明還要殊勝,還要美好,這就是很明顯的例子。釋迦牟尼佛在《觀經》這一會上為我們介紹西方極樂世界,跟《無量壽經》性質不相同。《無量壽經》是詳細、仔細介紹西方極樂世界,是全面的;《觀經》是兩個重點,一個是淨宗的理論,它是依據什麼理論來說的,第二個是方法。這兩個非常重要,淨宗的理論就是八個字,「是心是佛,是心作佛」,就憑這個建立淨土宗的。

       「是心是佛」,是你自心你本來是佛,佛在《華嚴經》上講得很清楚,「一切眾生本來是佛」、「一切眾生皆有如來智慧德相」,這都是「是心是佛」的意思,所以這是你本有的,不是外頭來的,外面來的未必能求到,自心本有。本有,哪有不能現前的道理?它為什麼不能現前?障礙。障礙去掉不就現前了?去障礙的方法就是「是心作佛」,這句太重要了!你要常常有作佛的念頭。我們這邊的人養成一個習慣,這習慣不好,不知不覺就想到雜事情去了,妄念就起來。為什麼不能把「是心作佛」這個念頭提起來?是心作佛就是念阿彌陀佛,念阿彌陀佛就是「是心是佛,是心作佛」。你看本來是佛,現在我要作佛,這不就相應了嗎?這問題不就解決了嗎?一點都不麻煩。

       所以我提到了好幾遍,上個星期,我看到一個同學給我一個信息,我看了之後,我就很受感動。忘了這張東西丟哪去了,記不得了。是一個十歲小朋友念佛往生,十歲。信息上說,她七歲的時候,爸爸學佛,每天都誦經,她問她爸爸你念什麼經?爸爸說《阿彌陀經》。什麼是《阿彌陀經》?爸爸就把西方極樂世界依正莊嚴講給她聽,她聽了好歡喜,她說爸爸你能不能帶我去看看?爸爸告訴她,我不行,要阿彌陀佛帶妳去才行。她說我怎麼找阿彌陀佛?爸爸說,妳念阿彌陀佛,阿彌陀佛就會帶妳去。她就真念,念了三年,往生前一天告訴她爸爸,明天阿彌陀佛來接引我,我回老家去了。到明天真走了,一點都不假。什麼原因?是心是佛,是心作佛。孩子也行,也能往生。那我們今天不把阿彌陀佛放在心上,還把這個世間亂七八糟東西放在心上,我們連個小孩都不如!這個小孩是來表法的,是來教我們的,給我們做榜樣的,堅定我們信心的。這個世間生死是假的,不值得留戀。活在這個世界一天,幹什麼?就是勸人念佛,沒有別的事情。除這樁事情什麼事都沒有,你說你多自在,你說你多幸福、多快樂。

       下面又引的「第八觀云:佛菩薩像,皆放光明。其光金色。第十五觀云:見阿彌陀佛與諸眷屬,放金色光」。阿彌陀佛的眷屬,就是十方世界往生到極樂世界這些人,這些人我們統統都稱菩薩,個個都放光。放光沒大小,我們這裡畫的西方極樂世界妙果圖,把阿彌陀佛身相畫得最大,觀音、勢至小一點,那其他的菩薩就更小了,這是不如法的。真正是怎麼樣?真正完全平等。到極樂世界就知道了,凡聖同居土下下品往生的身相跟阿彌陀佛都一樣。身不是三十二相,身有八萬四千相,每一個相有八萬四千隨形好,每一個好放八萬四千光明,每一個光明裡面都有佛菩薩在講經教學。提倡什麼?教學為先。

       佛法教學的目的,令一切眾生離苦得樂,這就是目的,佛法殊勝在此地。依據什麼理論?根據是因果的道理,善因善果,惡因惡報。所以佛教人離苦得樂,是教人破迷開悟,這是理。從迷惑顛倒覺悟過來了,他就離苦得樂了,放下迷就是放下苦,得到覺悟就得到樂,破迷開悟。用什麼做手段?用教學。教學是兩樁事情,一個是身教,一個是言教,身行言教。釋迦牟尼佛當年在世四十九年給我們表法,不就是身行言教嗎?他所講的全做到了,大家相信。說了做不到,別人不相信;說到做到,沒有一個人不相信。所以一定要說到做到,要先做到,做出榜樣給人看,大家相信了,你說給他聽,他就接受。

       一個不善的人,用戒律規範他,戒律就是像國家的法律一樣,儒家的禮來規範他,他遵守了,把他的毛病改過來。怎麼樣?內心不一定服,表面上沒有辦法,我得要遵守。父母教訓你,能不遵守嗎?理不懂,他不服;糾正過來之後,要給他講道理,道理明白了,服了,心服口服。所以教育非常重要,第一個是規範他,第二個是講解說明告訴他。所以有戒、有定、有慧,智慧一開的時候,心一定,智慧開了,那就是服服貼貼,百依百順。

       譬如現在擺在我們面前最明顯的,現在人不孝順父母,父母看到兒子頭痛,你怎麼樣教育他,他不聽你的。古時候不敢不聽,父母縱然錯了也要聽,為什麼?國家有法律。這個法律我還記得,民國二十多年,抗戰時候廢除的。法律裡頭有一條叫「親權處分」,親權,父母,你生身父母要是到法院告你,我這兒子不孝,你們把他處死刑,立刻就處死刑,沒有辯別的,不能辯別的。為什麼?父母對你是至愛,真愛你,父母都不要你了,你還有資格做人嗎?立刻就執行。親權處分,所以他不敢,真怕父母告他,他命就完了。這條法律很厲害,民國二十幾年就沒有了。但是他要是沒有受過良好教育,法律他要遵守,他心裡不服,表面上敷衍你,不甘心、不情願。

       所以根本解決問題的方法,要靠教學,要靠教育,倫理、道德、因果教育。倫理道德的教育,使人羞於作惡,他覺得做壞事很丟臉,不好意思,也許偷偷的作惡不讓人知道,他害羞。如果懂得因果,不敢作惡,為什麼?有報應。這很能規範人。所以中國自古以來,帝王對人民的教育,就用三個硬體設施,天下太平。第一個硬體設施是什麼?祠堂,供你家祖先牌位的地方。你做壞事,讓祖宗沒有面子見人,不敢。起心動念要想到祖宗之德,祖宗的教誨,那就是家法、家規,像《弟子規》是家規。第二個,孔廟,孔廟是師道。祠堂是孝道,孝親;孔廟是尊師,也不敢給老師丟人,我做壞事,人家罵我的老師,罵我的父母,罵我的祖宗。第三個,城隍廟。城隍廟是教因果教育的,十殿閻王,城隍廟都是用泥塑把它塑出來,讓你看到幹什麼壞事受什麼樣果報,看了之後毛骨悚然,不敢做壞事了。這三種設施就把老百姓潛移默化統統教好了。

       城隍廟屬於道教的,佛的寺廟是佛陀教育。兩百年前,寺院庵堂沒有一家不講經,寺院裡頭有專門管教學的首座和尚,方丈住持是學校校長,他負總責任,首座就是教務長,維那是訓導長,監院是總務長,跟大學裡面執事完全相同。所以寺院是學校,弘揚佛陀教育,佛陀教育的目的,幫助一切眾生離苦得樂。教學理論依據,斷惡修善,轉迷為悟,這個是理論依據。手段是教育,教給你斷惡修善,道理破迷開悟。所以學習經典,要把經典變成我們實際的生活,變成工作指導,變成處事待人接物的準則。儒釋道的教學國家統統用上了,造成太平盛世,人民確實幸福美滿,皇恩浩蕩,感謝領導人,教得好!

       「又如《七佛神咒經一》曰」,這一段文,念老找了很多經論來做證明,這個用意很深,說明佛不是一部經講的,許許多多地方統統都講到,那就不是假的。「其中所有一切萬物,皆作金色」。實際上什麼是金色,我們很難體會,往生極樂世界就恍然大悟,統統明瞭了,無盡的莊嚴永恆不變就叫金色。如果真的都是黃金一個色,有什麼看頭?看到以後,不要再看了。不一樣,盡善盡美,美不勝收。

       又如《法華經》上說的,「放光現瑞時,照於東方萬八千土,皆如金色」。特別都強調皆同一色,這個一色就是金色。「則一色者,表萬法一如」。這說出來了,就這個意思。萬法一如,全是自性,自性是最圓滿的,自性是最殊勝的,沒有一物能跟它相比。「於佛妙智光中,悉顯清淨本體」。最後說出來了,金色就是清淨本體,金色就是佛妙智光。要知道佛妙智光我們人人都有,不是他專利。極樂世界無比殊勝莊嚴,阿彌陀佛光明遍照,同時也是往生到極樂世界那些菩薩個個光明遍照。佛帶頭,帶起來之後,每個人自性光明統統透出來。

       「差別相泯」,泯是不見了,沒有了,差別沒有了,「唯露真實。是故皆同一色」,這個一是自性,就是能大師所說的,「何期自性,能生萬法」,萬法就是自性,同一個自性叫同一色。黃金是比喻。這個境界唯有在極樂世界,因為極樂世界是法性土,極樂世界的人是法性身,身是自性,土也是自性,那我們現在居住的,我們的身是指變了質的自性,居住的土也是變了質的自性,自性是本體。怎麼變質?它帶著有妄想分別執著,這就變質了。妄想分別執著的特色是什麼?是生滅。所以我們身有生滅,土有生滅,植物有生滅,礦物也有生滅,無常的。自性是真常,永遠不生不滅。極樂世界看到身體、一切萬法都沒有生滅,所以叫無量壽,人是無量壽,花草樹木無量壽,山河大地無量壽,樣樣都是無量壽。下面第二個比喻:

       【猶如劫水彌滿世界。其中萬物。沉沒不現。滉瀁浩汗。唯見大水。】

       這段經文是以『劫水』來做比喻。「劫水者,三災之一」,佛經上有這個說法,這是大三災,火災、風災、水災,大三災。水災能淹沒二禪天,風災能吹毀三禪天,火災能燒初禪天,所以色界天初禪、二禪、三禪都有災難。四禪沒有了,四禪,三災都沒有,所以四禪叫福天,有福報,真正有福報。這不是我們地球上,我們地球上沒有這種大三災的災難,這是整個世界沒有了。舉這個例子。「指壞劫時」,我們現在這個劫是住劫。一個大劫有四劫,四個中劫,成住壞空,一大劫有四個中劫,我們現在是住劫。住劫,釋迦牟尼佛還有多少年?法運有一萬二千年。依照中國人計算的方法,中國歷史記載的,末法後面還有九千年。九千年後面,釋迦牟尼佛是賢劫,賢劫有一千尊佛出世,釋迦牟尼佛是第四,第五是彌勒,彌勒佛後面還有九百九十五尊佛,出現在這個世界。所以這個時劫叫賢劫,為什麼?佛太多了,一千尊佛。由此可知,娑婆世界的住劫時間很長。這個大三災是壞劫時候才有,成、住,住劫沒有,壞劫起來才有三災現象,這個大三災就起來了。這種大三災在現在天文學裡面講的是宇宙的大災難,是一個星系崩潰了。這個真的,不是假的。一個星球崩潰的不是大三災,是像銀河系裡頭,有一個星球爆炸了,沒有了。這個不是的,整個銀河系毀滅掉了,這是大三災。所以這個時間很長很長,我們不需要去想這些問題。

       這個三災現象,「地下水輪之水涌沸」,星球裡面有水、有火,地心是火,火上面有水,所以地下水被地心火燒,溫泉就這麼來的,水冒出來為什麼那麼燙。去過美國,大概都會到黃石公園去玩玩,黃石公園的那個溫泉,那個警察看著的時候距離遠遠的。為什麼不能靠近?那個水要滴到人身上會燒傷,真燙人,溫度很高。下面是火山,這是地質學家了解,地球上超級火山大概有十幾、二十個,多半都在海底,黃石公園是唯一的一個在陸地上的火山。天文學家也有報告,如果這個火山爆發,美國就沒有了。這個火山爆發火山灰,火山灰從那個地方落下去,美國二分之一的地方,就是半個美國不能住人。你說多可怕!那是空前災難。

       科學家好像最近也有個報告發現,在太平洋靠近亞洲這一邊,但是好像有一千多公里,太平洋下面有個活火山,是很大的活火山,面積很廣。如果這個火山要爆發,引起的海嘯,太平洋周邊所有的海岸統統都會受到災難,太平洋這麼大,太平洋當中許多島國都不能存在。這個是天象,天象現在量子物理學家告訴我們,與我們的念頭有關係,人心念頭善,這個災難不會發生;人的心念頭不善,就可能把它引發。這是一個很深的道理,佛經裡面講得很清楚。現在科學把佛經證明了,所以我們有理由相信,二、三十年之後,佛教不是宗教了,佛教是什麼?佛教是高等科學、高等哲學,會被科學家承認。佛教會真正變成教育,釋迦牟尼佛的教育,是世界上確實最偉大的教育。他在二千五百年前就說過,現在科學、哲學給他證明,他說的完全正確。

       好,我們看下面有三災簡單的介紹,「指壞劫時之大水災。地下水輪之水涌沸。大雨如車軸,第二禪天以下,盡被淹沒破壞」。水能夠淹到二禪。「滉瀁指此大水無有涯際,無岸無邊。浩汗者大水無際貌。(此句經文,可考《文選》中潘岳之《西征賦》)」,《文選》是《昭明文選》,裡面有一篇文章,這個裡頭有幾句,「乃有昆明,池乎其中,其池則湯湯汗汗,滉瀁彌漫,浩如河漢」。河漢是銀河,這銀河系。「《唐譯》云:譬如大地,洪水盈滿,樹林山河,皆沒不現,唯有大水」。水、火、風這三種大災難,怎麼來的?佛在經上告訴我們,從貪瞋痴來的。然後我們就曉得,色界天人修的禪定,他們的功力能夠把貪瞋痴伏住。完全伏住了是四禪,貪瞋痴都沒有,所以它水火風災都沒有。

       二禪的禪定能伏火災,瞋恚,瞋恚沒有了。三禪天人,他能伏水災,這要高一層,三禪天人是伏不住風災,他的這個功力,風是愚痴,到第四禪才貪瞋痴完全伏了。可見三毒煩惱,它災害嚴重!火能夠燒到初禪,燒不到二禪,就是二禪伏住了,二禪人決定沒有瞋恚,三禪人決定沒有貪念,貪伏住了,四禪決定沒有愚痴。貪瞋痴,我們要記住,我們要在這裡下功夫,要放下。為什麼?對我們身體健康上來說,火大、水大、風大,中醫上也說。所以佛教我們用什麼方法?勤修戒定慧,息滅貪瞋痴。用戒律對付貪戀,對貪,用定對付瞋恚,用慧對付愚痴,戒定慧對付貪瞋痴,這就對了。真正能解決問題。慧是徹底解決,定能教人心服口服,戒律還有強制的意思在裡頭,因為他煩惱習氣太重了,他能夠遵守、能夠做到,效果就能產生。

       下面這一段是「合」,前面是比喻,比喻前面法說。法、喻、合,這是佛講經常常用的三個方法。我們看經文:

       【彼佛光明。亦復如是。聲聞菩薩。一切光明。悉皆隱蔽。唯見佛光。明耀顯赫。】

       「大水喻佛光。樹林等喻聲聞、菩薩一切光明。例如星光,於月朗時,星光不現」,十五的月亮,月明星稀,星的光被月光隱蔽了。太陽光更亮,星星全不見了,日蝕的時候看到了,太陽被月亮給遮住了,影子遮住了,所以日蝕,你看到天空滿天星斗。不是白天沒有星,白天都有,星都亮,被太陽的光,太亮的光讓它顯不出來了。『悉皆隱蔽,唯見佛光,明耀顯赫』。這個註解裡頭說,「明指明朗,耀指照耀。顯指明顯,赫指顯耀。(乃火盛熾貌)」,火盛熾的樣子,亦即是赤色鮮明的樣子,火光是紅色的,燒得很猛的時候看到火光。

       我們再看下面第六段,「見彼依正」,先見依報,註解裡頭說,我們先把經文念一遍:

       【此會四眾。天龍八部。人非人等。皆見極樂世界。種種莊嚴。】

       這是說釋迦牟尼講經這個法會,聽眾裡頭有天龍八部,有人非人等,不但人見到了,這些鬼神都是有緣眾生,他們也統統都看到。我們看註解,『此會四眾』,無量壽這一會非常殊勝,不是平常經上所說的一千二百五十人,不是的,這一會跟《法華經》一樣,聽眾有多少?「大比丘眾萬二千人,比丘尼五百人,清信士(在家居士)七千人,清信女(在家女居士)五百人」。這是我們這一會的人眾。「復有普賢、文殊、彌勒、十六正士與賢劫無量無邊一切菩薩」。聖人太多了,原譯本裡頭有列三十多種,三十多尊羅漢、菩薩,會集省略了,只取文殊、普賢、彌勒,其他的省略了,後頭一個總結,與賢劫無量無邊一切菩薩,就都包括在其中。

       還有「諸天」,諸天是二十八層天。除無色界天,無色界天他們不參加這法會,這也是八難之一,他們那個境界清淨莊嚴像涅槃一樣,所以他不聽佛說法。色界天有,色界十八層天,欲界六層天,一共二十四層,二十四層天眾都有,都來參加這個法會。「乃至天龍八部、人非人等,悉是會眾」。這法會太莊嚴、太殊勝!這些人統統都見到極樂世界。「表與會者,人人皆見也。此界四眾弟子合為二萬人,皆是血肉之身。人人皆見極樂世界,此乃為當時及未來一切眾生證信」。這段文字寫在這個地方,絕對不是假的,絕對不是騙人的。阿難尊者當年結集經藏,說經的時候,聽眾是五百大阿羅漢,只要有一個人反對,說阿難,這一句話好像不是佛說的,就得刪掉,就不能記載下來。所以結集經藏,每一句、每一個字沒有一個人反對,才能流傳下來。這樣的嚴謹為的就是取信於後世,這是佛法做這麼一個好的例子。

       「且此殊勝希有之瑞現」,彌陀極樂世界顯現給大家看,「遍載五譯」,五種原譯本裡全有,有這一段的記載,那就不是假的。世尊多次演說的時候,每次都有這個現象。《漢譯》的,這裡頭五種譯本都抄在此地,讓我們全看見,這不是假的,《漢譯》裡頭有這麼一段,「阿難、諸菩薩、阿羅漢等,及諸天帝王」,這個帝王是天上的,「人民,悉皆見無量清淨佛」,無量清淨佛就是阿彌陀佛,「及諸菩薩、阿羅漢」,這是正報;「國土」,這是依報,依正都是「七寶已」。這個七寶,《吳譯》相同,有這麼一段文。「但以阿彌陀代無量清淨」,它裡頭悉見阿彌陀佛。

       《魏譯》的本子這是流通最廣的,康僧鎧的本子也有,「無量壽佛威德巍巍,如須彌山王,高出一切諸世界上。相好光明,靡不照耀。此會四眾,一時悉見。又比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,悉見無量壽如來」。康僧鎧的譯本。下面《唐譯》本,《大寶積經.無量壽會》,唐朝時候翻譯的,「彼諸國中,比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,悉見無量壽如來,如須彌山王照諸佛剎。時諸佛國皆悉明現,如處一尋」。我們從這五種本子裡面可以看到夏蓮居老居士怎麼會集的,他取哪些字,所以會集的時候字字句句都有來源,不是自己想像寫出來的,不是的,確實有根據。《唐譯》本的。《宋譯》云:「爾時會中苾芻、苾芻尼、優婆塞、優婆夷、天龍、藥叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽,人非人等,皆見極樂世界種種莊嚴,及見無量壽如來,聲聞、菩薩圍繞恭敬。譬如須彌山王,出於大海」。「五譯同申」,申是申明,「足證確自原經,決非傳譯有誤」。這個確確實實明心見性,才能夠面面都看到。這是見依報。下面一段見正報,見正報有三段,有法、有喻、有合。法說:

       【阿彌陀佛。於彼高座。威德巍巍。相好光明。聲聞菩薩。圍繞恭敬。】

       在中國,畫極樂世界依正莊嚴,像後面這張畫,為什麼不著色,完全用白描?江老師告訴我,極樂世界的殊勝莊嚴我們無法想像,怎麼能畫得出來?只有用白描來介紹。所以跟地獄變相圖不一樣,地獄變相圖著色,這張畫不著色,統統都顯示表法的意思。念老的註解裡頭說,「當時會眾」,是肉眼親見,「極樂依報種種莊嚴」,又親眼看見阿彌陀佛,「功德巍巍,相好光明」,聲聞菩薩大眾圍繞。圍繞是聽經,聽佛講經說法。現在我們的講堂,有講台、有座位,頂多大講堂是半圓形的,沒有整個圍繞的。但是我們到斯里蘭卡去訪問看到了,星期學校,星期天每個寺廟都開放。星期學校是佛陀教育,全國人民有空閒的都要到寺院接受佛陀教育。每個法師都出來講經,每個法師講經都有人圍繞,四周會圍繞,你就看到了圍繞這個樣子。當年佛陀在世,佛陀講經,大眾圍繞。佛有這個神通,有這個能力,人再多都聽得見,聲音又不太大,可是聽得很清楚。這是佛的神通、佛的德用,我們沒辦法,我們要用擴音器,佛不需要。這個場面很大,單單是人,兩萬人,這麼大的場面。

       「佛以一音而說法,眾生隨類各得解」,佛說法不但你能聽見,而且聽的話就是我們自己的語言,每個人聽都是自己的語言,不同的方言,不同國家言語,個個人聽的都是自己的語言,鬼神聽到是鬼神的語言,沒有一個聽不懂。這是性德,這是本能,我們現在要修到這個境界,都是要很長時間。但是往生到極樂世界,這個能力全恢復了,十方諸佛剎土,種種不同的文字、語言,一點障礙都沒有。為什麼?統統是自性變現的,自性變現,用自性就沒有不懂的道理,所以能聽、能見。眾生圍繞,這是聽佛講經,聽菩薩、聲聞、比丘講經,那就很多菩薩、很多大眾,你想聽什麼他就給你講什麼。

       我們在斯里蘭卡看到,世尊當年的遺風還在,那個樣子還在。我們也是參觀一個寺廟,預先沒通知,星期天,裡面在講經教學,我們就衝進去了,看到的一個圈圈、一個圈圈,幾十個圈圈,幾十個法師在那裡講經,每個法師都是一個圈圈,大概有一百多人圍繞。那天我去看,整個寺廟三千多人。以後我們才曉得,斯里蘭卡每個星期天都是這樣的。而且規定在校的學生,在校上學讀書的學生,他們一定要上這個課程,早晨八點鐘到十二點鐘,一定要去聽經。所以他們全國人學佛,他們持戒,守戒律,而且對於佛教的教義都懂得,他聽得很多。那是個佛教國家,把佛教落實到生活,依照佛陀教學去過日子。所以人很幸福,很快樂,沒有競爭,人人都能把五戒、十善、八關齋戒都落實。教義他都懂得,他不迷信,所以他做得很如法。我們在那裡看到真正的佛教,看到佛教的前途。所以我們跟總統建議建立佛教大學,培養全世界出家在家弘護人才。建立一個宗教大學,目的是希望宗教能團結,宗教能互相學習,宗教能合作,化解衝突,帶給社會永續的安定和平。我們的建議總統採納,而且立刻付諸行動,我們看到非常歡喜。今天時間到了,我們就學習到此地。