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二零一二淨土大經科註  (第五七八集)  2014/1/11  香港佛陀教育協會  檔名:02-040-0578

       諸位法師,諸位同學,請坐。請大家跟我一起受持三皈:阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。

       請看《大經科註》第九百八十三頁倒數第四行,從當中看起,解釋經文最後一句『歡樂慈孝』:

       「又歡者歡喜」。諸經之末都有「皆大歡喜」這一句。大乘經裡面常常告訴我們,真正學佛得受用的人,一定是法喜充滿,肯定的。這樁事情不但佛說,孔子也說,《論語》第一句,「子曰:學而時習之,不亦說乎」,悅就是喜悅,就是歡喜,一定會得到歡喜。歡喜要學而時習,著重在時習,時習就是時時刻刻都能夠落實,都能夠把所學的做到,所學的這些道理、教訓都變成日常生活,就歡喜了。這也是方東美先生所說的,「學佛是人生最高的享受」,最高的享受就是法喜充滿,無論是順境逆境、善緣惡緣,充滿了歡喜,這是真正得受用。世法亦如是,孔子如果他不是得到,他怎麼能說得出?他能說出,他做到了,他得到了。

       「樂者安樂」。「慈孝」,世俗常說「上慈下孝」。慈是愛護,無條件的愛護叫慈。下孝,父母對兒女慈,兒女對父母孝。孝什麼意思?中國這個文字,孝是會意,叫我們體會這個字裡面表現的意思。上面是老,下面是子,兩代合在一起,這個意思很明顯,上代跟下代它是一體,它不能分割,分割就不孝了。所以做兒子的人一定要懂得,自己跟父親是一體,父親還有父親,還是一體。那我們自己有兒女,兒女跟自己是一體。這個字的意思就是說,上面到無量劫前的先祖,無始以來的先祖,下面到無量劫之後的子孫,統統是一體,這個觀念、意念多好。這是豎的看。橫的你能夠看出更深的意思,橫的是什麼?兄弟姐妹是一體,一個父母所生的。再往上推,祖父母,我們父母是祖父母生的,伯伯、叔叔、姑姑這也都是祖父母生的。所以這個孝字代表這一家人,過去明顯的說是九族。九族,為什麼說九族,九族他不分家,他生活在一起,一家人,一體。九族是從自己,往上,父母、祖父母、曾祖父母、高祖父母,往下,自己的兒子、孫子、重孫子,這整個是一體。所以中國古籍裡頭找不到團結這個詞,團結這個詞是外國傳來的。中國人沒有這個詞,為什麼?一體就是團結,還要講什麼團結?一體,團結到最後就是一體,最高境界就是一體,那中國人已經做到了,實現了。所以在中國古籍裡頭沒有這個詞,沒有這種名詞。

       上慈下孝這個重要,這上就是上一輩,跟我父母親同輩以上的,對晚輩都是慈愛,沒有條件的愛護;晚輩對長輩要盡孝道,要孝順,對父母要孝順,對伯伯、叔叔要孝順,父母的親兄弟。再往上一層是祖父母一輩的,叫再從兄弟。最後到高祖父,這是一家人。現在中國的家沒有了,中日戰爭八年抗戰,我們最大的損失就是家沒有了,在戰爭當中,家消失了。

       我這個年代的人,小時候在家裡面待過,就是大家庭裡面待過,對大家庭感情很深,非常懷念。大家庭確實沒有小家庭這麼自由,大家庭有規矩,規矩很嚴格,因為一個家庭,普通家庭都是二、三百人,這麼大的團體要沒有規矩,家就亂了。人人都要守規矩,從老人,老人要做榜樣給下面人看,上行下效。小孩一生下來,會說話、會走路了,要懂得守規矩。這是大家對於大家庭不喜歡的地方。

       可是大家庭的回饋,你就歡喜了。兒童的教育,父母不要操心,誰操心?祖父母、曾祖父母,高祖父母太老了,不管事了,大概曾祖父母他們操心。家庭有子弟學校,不必到外面去,私塾,私塾是家庭子弟學校。中國在過去,我們講舊社會,教育是家庭負責,不是國家辦的。國家只是每年辦考試,考試考中了,你就有資格擔任國家的公務員。縣考稱為秀才,考中了稱為秀才,有秀才這個學位,國家就有供給給你了。在古時候是用米,我看《了凡四訓》,袁了凡是秀才身分,每一年國家給他差不多九十石米,給食物。九十石米當然他吃不完,他拿這個米賣了,他可以做別的用途。古時候不是講現金,食物。

       第二個好處,養老。人到退休年齡,不適合再工作了,到哪裡去?回老家,落葉歸根。回老家幹什麼?享福,有很多人伺候,很多人照顧,那都是晚輩。所以老年是人生最幸福的一個階段,什麼都不要操心,衣食住行家給你準備好了,歡迎你回家來養老。老人在一塊聚會有說有唱,飲茶、娛樂都在祠堂,祠堂就是小孩教學的場所、老人養老的地方。因為祠堂祭祀只有春秋兩次,一次也不過二、三天,其他的時間都是空著的。家庭公共集會的地方都在祠堂,這個意義很深,祠堂供奉祖先的牌位,我們集會在一塊娛樂,在祖宗面前也不敢隨便,都遵守規矩,不守規矩,祖宗看到不高興。這人心多厚。

       諸佛菩薩對待一切眾生,就像父母對待子女一樣,子女犯過了,做錯事情了,父母很痛心,有時候責備他,打他、罵他,但是絕對不會傷害他。那個打罵都是愛,希望他記住,希望他覺悟,希望他以後不犯這個過失。「如經云:我哀汝等」,這個哀是哀憐,就是悲心,「甚於父母念子,是為大慈」。父母對子女的愛是親情,佛菩薩對眾生的愛是自性,是本性,所以超過父母親情的愛太多太多了。我們不孝父母有罪,我們不能孝順佛菩薩、不能孝敬佛門裡面的老師,那個罪過是跟不孝父母平等的,有時候還超過,那就看老師對我們,老師對我們的愛超過父母,我們要不孝順他,我們的罪過深,比不孝父母還要深,這個道理要懂。

       現在人父母對子女的愛淡薄了,子女對父母體現出來的,不孝佔大多數。前天謝總到我們這來告訴我們,他們現在發動同修照顧老人,因為快過年了,這才發現許許多多的老人非常可憐。這些老人都有很多子女,而且子女都不錯,沒有一個養老人,老人特別可憐。如果老人是沒有兒女的,政府還會送一點東西給他,照顧他。他子女很多,政府就不照顧了,自己兒女一個都沒有來照顧。所以他才曉得最可憐的是這些人,不是那些沒人照顧的,沒人照顧政府都照顧到了,這真可憐。他們要發動照顧這些族群,很不幸的族群,這好事情。由於這些人跟他無親無故,逢年過節來照顧他們,讓他的兒女看看,他還有沒有良心。這是很不好的榜樣,你對你的父母不照顧,你的兒女看在眼睛裡頭,將來他長大以後他不照顧你,為什麼?你對你父母不照顧,我對你當然也不需要照顧。因緣果報,絲毫不爽,我們起心動念應當想想將來的果報,我怎麼樣對人,別人怎麼對我,這是自然的法則、自然的規律,誰都逃不過。所以這是大慈。

       「六道眾生皆我父母,誓願救度,是為大孝」,這是佛菩薩,佛菩薩來表法做給我們看。佛菩薩看六道眾生,過去生中都做過我的父母,所以要盡孝。過去生生世世父母都還在搞六道輪迴,還有不少在三惡道,受盡了苦痛,能不問嗎?能不顧嗎?如果說是過去生中父母都想到,眼前父母哪有不照顧的道理?最究竟圓滿的照顧是要勸父母學佛,勸父母念佛求往生,這是幫助父母離究竟苦,得究竟樂,圓滿的報恩。父母不信,你做出來他就相信了。胡小林居士,父母原來不相信,認為這是迷信。以後他真正明白了,真正懂得了,自己生慚愧心,懺悔改過,真正行孝道,父母全感動了。不但父母感動了,父母還有很多朋友,他的爸爸在他朋友裡頭宣傳,我的兒子過去是怎樣的,現在學了佛變成孝順,讓他的朋友們都知道學佛好,學佛的兒子不忘記我們,對我們照顧非常周到。

       佛教可以幫助一個家庭幸福美滿,為什麼?和,家和萬事興。佛法講六和敬,把六和在家裡面實現了,這家多好。六和可以齊家,六和可以幫助社團,現在有不少企業的老闆學佛了,把三皈、五戒、十善、六和搬到企業裡面,落實在員工身上,在他的生活、在他的工作,風氣馬上改變了。員工把公司看作自己的家,把老闆看作自己的親人、家長,個個都能對公司盡忠職守,認真工作,公司的業績年年上升。員工都自動自發,老闆省心,可以不聞不問。員工知道公司是自己的家,老闆待大家像兄弟姐妹一樣,你家裡有任何困難公司照顧,等於說他有了保障。所以這些理念、這些方法學了之後要會用,做出成績,真的是法喜充滿,無量的歡喜。誓願救度,這是大孝,佛弟子能做到。

       「以大悲故,普令離苦。以大慈故,悉令得樂」,就在眼前,現前就能離苦得樂。讓一切眾生,跟我們有緣的眾生,有緣是什麼?他相信,他能接受。我們希望我們居住在這個小村,三年的時間自自然然,這小村變成一家人。布施的對象由近而遠,近鄰都沒有處好,怎麼能幫助遠方的眾生?所以學佛,六和、四攝、六度從哪裡下手?從家庭下手,從你的事業下手,公司行號裡下手,做出成績出來,不一樣!「是乃菩薩之大行,亦即歡樂慈孝之實義」。

       「再者,為能轉相教語」,我們自己做到了要幫助別人。轉相教語,「必先以四攝,攝受眾生」。四攝法,四攝法是佛教菩薩重要的攝受眾生的方法,很像現在所講的公共關係法,或者是交際的方法,都有這個意思。這裡有個括弧,哪四種?第一個是「布施」,此地的布施,常常送禮,常常請客。最普通的是布施柔和質直,我們看到別人會笑、會打招呼,這都是布施。現在城市,大家住在公寓,一棟大樓,住了幾年彼此不認識,隔壁這一家姓什麼不知道,見面不打招呼,太多太多了,住了多少年,隔壁陌生人。佛教我們,從今天跟隔壁打招呼,我們上街買了好吃的東西,敲敲門分一點送給他,慢慢就熟了。我們送給他,他將來會送給我,彼此就熟了。同一層的熟了,上下也要熟,最後到整棟大樓,見面都能打招呼,都能叫得出名字,好。一棟大樓就是一個村,彼此都關懷,彼此都照顧,這個大樓安全,不會有壞人進來,要有生疏的人進來,家家都會打招呼,知道防範。

       我們住在農村,農村一個村有幾十戶人家,我們這個村比較密集,人口多一點。新年來了,我們村子裡面的習俗是元宵節(農歷正月十五)全村集會,舞獅舞龍,大家在一起聚餐,這一村的人一年一次。一年一次太少了,我們希望能夠發展到一個月一次。一個月一次,村裡頭有公共設施,我們的村子有六和敬苑,這是這個村裡頭的公共設施,可以聚會。地方是嫌小一點,全村人都來了顯得擁擠,如果來一半的話,那就恰到好處。這個裡面可以在這聚餐,可以在這邊交流,希望大家都能聽聽孝悌忠信的故事,農村裡講故事最恰當。找不到人來講,用光碟,用光碟來代替好。找一些好的光碟,內容都講孝悌忠信、講禮義廉恥,這都是現在很少聽到的,我們這個小村一個月有一次,大家會很歡喜。一定要把老祖宗的教誨,五倫五常、四維八德,在這個地方對一些阿公阿婆多講講這些,讓大家回味回味。年歲大的人對這個還有一點概念,多少年沒人說了,忘掉了,有人說會提醒,會帶動起來。雖然年輕人不做了,對老人也是一種安慰。所以對全村老人要布施,布施不必多,一包花生米、幾片餅乾,表示情意。

       第二個,「愛語」,遇到這些老人要安慰他,要問候他,要親切跟他打招呼。「利行」,利是利益,我們的行為對他有好處,住在這個地方,尊重這個地方,愛護這個地方,關懷這個地方,照顧這個地方,特別是大家有遇到困難的時候,我們一定伸出援手去解決他的困難。最後一個是「同事」,大家歡喜的事情我們多做,大家不歡喜的事情,我們盡量避免。一個村莊會變成一家人,這一家人生活在一起很幸福。我們這一家好,我們照顧隔壁的鄰村,鄰村看到我們這個村子好,會跟我們學習,和諧社會的根從這個地方生。中國自古以來太平盛世怎麼來的?從家來的,所以家齊而後國治,國治而後天下太平。中國平天下那個平的意思很深,天下,就是我們今天講全世界,全球平等對待這叫平,和睦相處,盛世。

       過去一九七0年代,湯恩比博士所說的,「要解決二十一世紀社會問題」,他說「只有中國孔孟學說跟大乘佛法」,說得非常有道理。孔孟學說是什麼?我跟大家介紹四個字,仁義忠恕。《論語》上講「孔曰成仁」,仁是仁愛,仁者愛人,就是這裡講的孝道。義是循理,合情合理合法,規範我們的思想言行,我們思想言行一定要如理如法,就是合情合理合法,這叫義。存心要忠,中國忠這個字,心上面是個中,中心的中,意思非常明顯,我們的心要放在中,不能偏,不能邪,偏心不忠,有邪念不忠,沒有偏心,沒有邪念,以公正待人接物。對待別人做錯事,這個現在社會太多了,要用恕道,要原諒他,不要責備他,為什麼?他沒有學過,沒有人教他。《無量壽經》上說得很好,「先人無知,不識道德,無有語者,殊無怪也」,不要責備他,他無知,他的父母沒教他,再往上推,祖父母也沒教他,祖父母再往上推,曾祖父母也沒教他。中國社會動亂一、二百年了,往上追至少追七、八代,七、八代對於倫理道德的教化疏忽了,一代不如一代,現在變成這樣,你怎麼可以責備他?應當要有憐憫心,要好好的教他,不可以責備,要原諒他。

       人是教得好的,我們過去在湯池做了實驗,做得很成功。現在潮州謝總在那裡做了三年了,做得非常成功。他用的方法非常巧妙,這個方法早年我就想到,我沒做實驗,他做出來了,那就是用光碟教學,沒有老師,老師請不到。有一些好老師他們講的東西有錄像,把它找來,排在課程上,上課的時候完全用閉路電視,這個方法好,到處都可以模仿。而且教的內容你放心,原先你自己看過,審查過了,不妥當的地方可以把它刪掉,所以這種教育播出去放心。政府要懂得的話,在政府公共電視台播放,全縣全市的人都在學習,書記、縣長、領導人帶頭幹,我相信半年,頂多一年,這個縣政治大治。這個書記、縣長是聖人,不是凡夫,中國的社會是聖賢的社會,好事。

       我早年想到了,辦學不找老師,我一個人教,怎麼教法?我用我以往講的這些經論光碟,留了不少,所以我也可以開幾十門功課。你再用光碟去聽,你寫筆記,寫講稿。你學了之後講給我聽,你上台講,我在下頭做聽眾,我聽得滿意了,你就及格了,你就可以到外面去講了。一門課就是一個單元,一門一門的學。一門深入那是最好,發心我這一生只講一部經,我不講第二部,這個會開悟,決定得到三寶的加持,得到祖宗的保佑。為什麼?你的心專,你的心精,你的心一,這是最可貴的。講一樣東西講十年,你就變成專家,其他經論沒有學過的,你自然通達。自然通達也不講別的經,講自己的一樣東西,講久了會大徹大悟,明心見性,會成佛。用心就專,不專不行。

       所以謝總這個做法給我很大的啟示,我辦個佛學院不要向外請老師了,開幾門課提供大家來學習,學習的人專學一樣,不能學多,學多學雜、學亂了。「教之道,貴以專」,連《三字經》上都說。教要專,學也要專,專能得三昧,專能開悟。所以我們真正體會到老祖宗的教育哲學,哲學是智慧。老祖宗的教育哲學是一門深入,長時薰修,就這一部經你用上十年功夫,你就可以拿到博士學位。這個博士學位不是大學授予的,是佛菩薩授給你,真正開悟了。

       讀書千遍,其義自見。這本書念上一千遍,就以我們學習的這個經本做例子,《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經科註》,你能把這個連科帶註念上一千遍,真的會開悟。這部書從頭到尾念一遍,帶註解,八個小時應該差不多。一天念一部,一年三百六十部,十年三千六百部,十年肯定得念佛三昧,肯定開悟。只要有好的學習環境,這環境我們想辦法來提供,對你的生活我們統統照顧到,在這個地方好好學十年就成功了。馬來西亞的漢學院,我們就走這個路,這個裡頭儒釋道我們都開課,只要學一門,不能學兩門,修學的期間十年,我們來做這個實驗,看十年之後能不能成功。十年之後真正做成功了,對於全世界的教育提出最大的貢獻,讓從事教育工作的人重新思考我們教學的智慧、教學的理念、教學的方法,古今中外細細做一個比較。沒有做出來大家不相信,做出來之後看怎麼樣,看這樣十年培養下來的學生是不是真有智慧,是不是真能解決問題。中國在過去幾千年當中,世世代代都有聖賢君子出現,是用這個教學理念跟方法,只是我們現在把它丟掉將近兩百年了,兩百年前中國用這個方法,現在我們想來做這個實驗。

       「故歡樂慈孝亦寓四攝義」,這個裡頭含著有四攝法的意義。

       下面這一段,「改過所願輒得」。人有過失不怕,怕的是不能回頭。古大德常講,尤其是大乘,「回頭是岸」。佛在這裡教導我們:

       【所作如犯。則自悔過。去惡就善。朝聞夕改。】

       念老註解裡頭說,『所作如犯』一直到「洒心易行」,後面這一科的前半段,是勸我們「奉持經戒」。『去惡就善』,遠離十惡,學習十善,「改往修來」,過去做錯了,現在要回頭。「捨昔非之惡行,修今是之善業」,這兩句話重要。為什麼?惡行所感的是三惡道,你要不回頭,你要不改過,你的前途是一片黑暗。重大的過失是無間地獄,造無間地獄罪業的因很容易,五逆十惡,想想我們有沒有造?不孝父母,有沒有造這個業?好像自己沒有,我沒有不孝父母。你把《弟子規》念一遍,《弟子規》上所說的一百一十三樁事情,你做到幾樁?然後你才曉得你孝不孝順父母。不孝父母的罪重了,就是無間地獄罪。

       也許你這一生沒有遇到老師,如果真正遇到老師了,這個老師有智慧、有德行、有學問、有修養,他教你斷惡修善,教你改邪歸正,你沒有遵守,甚至於跟老師作對,背師叛道,這是無間地獄的罪。有沒有殺阿羅漢?阿羅漢是老師,是教化眾生的,是每天在社會上教人斷惡修善的,教人改邪歸正的,這是好人,你有沒有毀謗他?有沒有障礙他?有沒有侮辱他?有沒有陷害他?如果有這些事情,統統是無間地獄罪。惡意出佛身血,這個我們給它,惡意毀謗三寶。

       最後一條,破和合僧,想方設法破壞人家的和睦,在一切團體裡頭,製造矛盾,製造衝突,自己從中取利,全是無間地獄的罪業。現在造無間地獄的人很多,我們看得很清楚,很恐怖,他自己痴迷太深,他不能覺悟。「從善如流,知過速改」,這個人很難見得到。他造惡,你要是說他,他不但不能接受,還要跟你做冤家、做對頭,變成怎麼樣?作惡不敢勸導,隨他去吧。你要不隨順他,他跟你就變成冤親債主,這又何必?隨他。到什麼時候他受到苦難了,想回頭了,再去幫助他,認識,認識就是有緣,佛度有緣人,並不捨棄他。

       底下一段經文:

       【奉持經戒。如貧得寶。改往修來。洒心易行。自然感降。所願輒得。】

       這段的意思很好,教我們『如貧得寶』,貧窮人,沒飯吃,現在得到珍寶,你說他多歡喜,為什麼?他的苦難馬上可以解決。我們今天生活在六道裡頭,苦不堪言,比那些沒飯吃的,沒有衣服穿的,在這種氣溫下挨餓受凍,苦不堪言,我們比他更苦。誰能救我們?實實在在說,能救我們就是佛經,尤其是這部《大乘無量壽經》,真的是寶。其他經教裡頭,未必能叫我們現前就能夠得到,這部經現在就得到。我們在生活當中,工作待人接物,乃至於修行,遇到一些障礙困難,這部經全都能幫助我們解決,確確實實是寶,我們要認識。

       「故知奉持經戒,如貧得寶」,這八個字是本品的核心,所以品題叫如貧得寶。那現在我們得到了,得到怎麼樣?不稀奇,這什麼原因?不認識,不會用,等於沒有得到,原因在此地。所以怎麼樣能認識它,這個我們不能不感謝夏蓮居老居士、黃念祖老居士。夏老用十年時間做成會集本,《無量壽經》真正在中國有了善本,難得!黃念祖老居士晚年帶著重病,六年辛辛苦苦為我們作集註,他蒐集了八十三種經論、一百一十種祖師大德的註疏,用經論註疏來解釋這部經典,所以經典裡頭字字句句他都說明出處,讓我們讀到他這本書,讀這個集註,等於讀了八十三種經論的精華,讀到了祖師大德一百一十種的開示,重要的開示,多麼難得。所以這部經跟註,寶中之寶。

       淨宗是寶,《無量壽經》這個寶在中國一千多年沒有受到重視,原因是沒有一個好版本。這個好版本抗戰勝利之後才出現,所以我上一代的人,這些老人很多沒有看到,因為它流通量太少了。我們非常幸運,在台灣,律航老法師從山東到台灣,帶了幾本送給李炳南老居士。老居士一看,前面一篇很長的序文是他老師寫的,梅光羲居士,看到非常歡喜,在台灣印了兩次,分量也不多,大概一次是一千本,印了兩千本。他老人家在台中法華寺講過一遍,自己用毛筆小楷做的眉註,把經的段落勾出來,重點提出來。這個經講完之後,我沒聽到,那個時候我還不認識他。我認識他,他在台中講經十年了。但是我在台中,他把這個本子給我了,我非常歡喜,他簡單的註解我能看得懂,我拿到這個註解,我就能講這個經。在國外、在台灣,一共講過十遍。

       三年前清明節,我年歲大了,八十五了,來日無多,求往生要緊,我把《華嚴經》放下,《華嚴》我講到「初住品」,太長了,發心專門講黃念祖老居士的註解。所以那一年講註解,有《淨土大經解演義》,一共講了一千二百個小時。講完之後講第二遍,《科註》。這是第三遍,這一遍快講完了。接著我會講第四遍,第四遍我就想著我要教學,真正想學《無量壽經》的,跟著我,時間一年,我們也是定的一千二百個小時。要在一般學校兩個小時是一個學分,是不是?六百個學分。我們學習這門功課,要每個人學了之後都能講,能講《科註》,自自然然你就有能力深說淺說、長說短說,就能講得很自在。這部《無量壽經》,用註解簡單略說,兩百個小時可以講完;要詳細說,解釋,兩千個小時也行,得自在。專修淨土,就一部經,一門深入,長時薰修,一生就搞一樣,就學一樣,就講一樣,到處去講。講得自己覺得很滿意的、很得意的,把這個光碟用來流通,許多地方自己不能分身的,用光碟代替。

       這個方法好,將來馬來西亞漢學院採取這個方法,這一個漢學院可以複製很多個漢學院,為什麼?其他漢學院一樣的課程,完全用光碟上課。就像現在謝總一樣,他就可以在潮汕辦個漢學院,把我們的課程全部在那裡落實,不要請老師,一樣招收學生,一樣可以拿到學院裡面頒授的證書,成為佛門弘護人才。將來也很有可能佛協會承認,政府宗教局會承認,在全國、在全世界弘法沒有問題了,什麼障礙都沒有了,這個事情是一樁好事情。我現在是沒法子回國,我非常想看看謝總這些論壇,不得已的方法找一些同學去錄像,錄來給我看。在現前這個階段,這個方法是非常好的方法,值得發揚光大。

       念老這一句話說得很重,「奉持經戒,如貧得寶」,是這一品經的核心,「世尊慈心至極之垂示」,慈悲到極處,對我們的開示。「貧者得珍寶,則諸苦頓息,從此歡樂無憂」。這從比喻上說的,貧窮人得到珍寶,他就富起來了,他生活就無憂無慮了,自然歡喜快樂。這是以寶比喻經戒的妙用。佛門的寶就是經跟戒,這部經裡頭三學圓滿,這個經裡頭有戒、有定、有慧,三學圓滿。從三十二品到三十七品,就是到這一品,完全講戒律。戒律主要講什麼?講五惡十善。五惡就是五戒的反面,殺生惡、偷盜惡、邪淫惡、妄語惡、飲酒惡,講這五種。但是這個經上講的五惡跟十惡融通了,融會貫通,所以它口惡裡頭,有妄語、有兩舌、有惡口、有綺語,還有意惡裡頭有貪瞋痴。所以它的五惡也圓圓滿滿包括《十善業道經》上講的十惡,教導我們持戒、念佛,求生淨土。

       早年我們在美國成立淨宗學會,為淨宗同學編一個《朝暮課誦》,我住在舊金山的時候,做的這個事情。我們的課誦本,把古人課誦本裡頭選的經咒,我們不讀了,那些經咒什麼意思也不懂。所以我們早課用本經第六品四十八願做為早課讀誦的經典;晚課就是這一段,三十二到三十七品,持戒念佛,讀這一段經文,認真反省,有犯的趕快改過,朝聞夕改,去惡就善,一心專念,求生淨土,我們淨宗學會課誦本是這麼編的。

       我們再看下面註解,「再者,貧者既得珍寶,則命根所繫。自當全力護持,不可更失」。貧人得的珍寶他非常愛惜,他好好把它看牢,他決定不會丟掉。這個地方「勸行人得受經戒」,修淨土的人得到了這部經,得到這裡講的戒律,「應善自奉持,如護頭目」。要真正知道難得,難得得到了這才珍貴,所以一定要奉持,奉是奉行,持是保持,要像保護我們的頭、眼睛,我們的身體最重要的兩個部分,頭部跟眼睛。「如有缺犯,應速懺悔,誓不更作」。不讀經你不明理,你不知道怎麼修行。天天讀經,天天對照,我今天起心動念、言語造作跟佛經上講的相不相應?如果相應,好,那太好了,要保持;如果不相應,趕快改,應該懺悔,誓不更造。天天讀經,天天思惟,天天改過,天天自省,這個人決定得生淨土,決定親近阿彌陀佛,我們就成就了。

       這個世間的世緣要放下,要真放下。換句話說,三皈、六和、三學是戒定慧,六度、十願,這是我們在美國成立淨宗學會提倡的五個行門的科目,就是日常生活。三福裡面包括儒釋道的三個根,那比什麼都重要,戒律,根本的根本。現在為什麼戒律沒人受持了,就是沒紮根,沒有根柢,學佛怎麼會成就。所以學佛的人多,持戒的人沒有,在家學佛,五戒十善沒有;出家學佛,沙彌律儀沒有,這全是假的,不是真的。

       所以這十幾年來,我們極力提倡儒釋道三個根,這有效果,現在在海內外都相當普遍。印尼的朋友來看我,他們教育部的高級官員,主管全國中小學校,告訴我,印尼中小學校大概有十五萬多所,他們管這些學校,現在他們想在學校推動,全國中小學校教《弟子規》,已經把《弟子規》翻譯成印尼文,到這邊來告訴我這樁事情。又告訴我回教大學,這個學校跟我有關係,早年這個學校贈送給我博士學位,校長帶了幾位教授來看我,告訴我,學校這個學期準備正式要開漢學院,這個很難得。我送給學校一套《四庫全書》,一套《四庫薈要》,十套《國學治要》,十套《群書治要》。他們的圖書館特別有個房間,門口掛的招牌是淨空法師紀念館,把我贈送的東西都放在那裡。

       校長這次來看我,主要就討論漢學院怎麼個教法,課程的編排、老師的聘請,這都是問題,這個事情不是短時間能解答的。所以我當時提到,我說我們要跟全世界漢學聯手合作,跟法蘭西的漢學研究院,跟英國的劍橋大學、倫敦大學、牛津大學,它們都有漢學系,必要的時候,我們可以邀請這些漢學家,我們舉行一個會議,兩天或者是三天,討論漢學院教學的理念跟方法,聽聽大家的意見。最後我的想法還是要用光碟教學,因為請老師不容易,我們買光碟,我們用光碟來授課,老師不要東跑西跑,東跑西跑很辛苦。這個方法好,太好了,我辦佛學院可以一個人辦,我就在攝影棚講,光碟拿去教。

       科學技術要盡量去利用,不用很可惜。過去沒有,你看李老師在台灣台中,講經教學三十八年,他一個星期一堂課,三十八年累積下來很可觀,但是沒有錄像,沒有錄音,多可惜。老師當年,我曾經勸過他,那個時候沒有錄影設備,有錄音,我就勸他老人家,講經的時候錄音錄下來。他不答應,他說這些玩意,你們錄下去之後都不想真正學了。這是真的,不是假的。但是錄下來之後流傳給後世,後來有人學,這個他沒想到。我們那個時候也沒想到,要想到我一定會提醒他。將來這個雪廬學院,完全用錄音帶教學,你走了之後依舊能傳下去,沒有妨礙,這個好。晚年好像留下的不多,我們來蒐集,找一找。一定要從這個方法,對全世界弘揚漢學,不用這個方法難,哪裡去找那麼多老師?

       老師,這個教學的,我們只要有幾個中心點,他在攝影棚裡面講,光碟流通,拿到學校開課,自己不必去。香港有個點,馬六甲有個點,斯里蘭卡有個點,澳洲也有個點,我們都有攝影棚,都有這個設備,這裡面設備買最好的機器,最先進的科學產品,能在全世界各地辦學,不愁沒有老師了。我的課程應該可以選個十門大概沒有問題,選十種。現在台中還有幾位老師,他們都有光碟,我們來蒐集。農曆年我會到台灣去一趟,去看看有哪些老師同意這個方法、這個辦法,我們集中來做。我們的老師將來都不出門,都不是面對學生。我們這個光碟,學校主持教育的他可以先聽,聽了沒有問題就拿來上課,就用來教學。

       得受經戒,很不容易。『洒心易行』者,洒音跟底下這個洗完全相同,音、意思都相同,就是「洗除心垢」,要把心洗乾淨。本經的經題有「清淨平等覺」,那就是「洒心易行」,清淨平等是洒心,覺是易行,覺而不迷。「易行者,易指變易,謂止惡向善。去邪從正,迴小向大,捨偽存真等等」,這都叫易行,把我們過去思想、言語、行為,所有不善的統統改正過來,希望能走到一個目標,純淨純善。純淨純善就是法身菩薩、就是佛陀,這是我們修行的標準、修行的目的。

       「如是則自然感降,所願輒得」,前面是修因,後面講的果報。「謂自得感應,佛力冥加」,真正加持你,「凡所願求,皆得圓滿」。我們相信祖宗保佑,三寶加持,我們的善願可以能夠做到圓滿。我們漢學院的構想是面對全世界的,不是地區性的,全世界確實有不少學者專家對中國傳統東西愛好、研究,我們把這些專家統統召集起來,在世界上有幾個中心點,常常在一塊開這種學術研究討論會,非常有意思。

       企業家真正要發大心,可以搞這樁事情,用酒店的方式。我們在斯里蘭卡現在建兩個酒店,一個龍喜大飯店,一個阿彌陀佛大飯店,這兩個場所就是將來國際學術研究的中心,這是短期的,七天到二十一天,最長三個星期,最短一個星期。譬如今天我們研究《易經》,把全世界在搞《易經》的人統統召集起來,我這裡有住的地方,有吃的,有教室、有講堂,一切設備齊全,這是酒店的形式,選擇風景非常優美的地區,悠閒自在,全世界的這些學者集合在一起,我們來討論怎麼樣解決問題,怎麼樣提升境界。這樣一來就不怕沒有師資了,全世界每個地方都可以辦學,用網路來辦學。我們這種專家學者這種會議,學術交流的會議,可以在全世界各個地方舉行,我們自己有自己的中心點,借別人酒店也可以,三天、五天的聚會,行,這是全球漢學分享,或者是研究討論會。我相信很多企業家願意,為什麼?他建個酒店他賺錢,這種活動不斷召開的話,他酒店房間都有人住,客房都是滿的,對他有好處,對社會有好處,真正是積德的一個事業,真正修善積德的好事業,我們來提倡。今天時間到了,我們就學習到此地。