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二零一二淨土大經科註  (第五五四集)  2013/12/26  香港佛陀教育協會  檔名:02-040-0554

       諸位法師,諸位同學,請坐。請大家跟我一起皈依三寶:阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。

       請看《大經科註》第九百二十七頁,倒數第六行看起,科題,「辛四、輾轉苦痛」。請看經文:

       【若曹當知十方人民。永劫以來。輾轉五道。憂苦不絕。生時苦痛。老亦苦痛。病極苦痛。死極苦痛。惡臭不淨。無可樂者。】

       念老的註解說,「此段經文,前半段諭」,曉諭大眾,「斷惑念佛」。「此下半段勸眾知苦修善」。『若曹』,用現在的話就是你們大家,就這個意思,『當知十方人民』,十方諸佛剎土多半都有六道。我們在《華嚴經.華藏世界品》,這品經是講宇宙,講華藏世界,接著一品,「世界成就品」,是說世界怎麼來的,這個兩品主要是介紹大宇宙,今天我們說的宇宙觀、人生觀,對宇宙的看法。大宇宙裡面,無量無邊無盡的諸佛剎土、諸佛世界,諸佛的果報也不是完全相同的。有一些佛,他的教區是一個大千世界;也有一尊佛,教區是兩個大千世界的,乃至於五個大千世界的。那我們知道,阿彌陀佛的教區是無量的,就跟佛的名號一樣。阿彌陀佛,阿翻作中國意思是無,彌陀翻作量,佛翻作智、翻作覺,所以佛的名號翻成中國的意思是無量智慧、無量的覺悟,他沒有一樣迷惑。他的極樂世界多大?說實話跟他的名號一樣。極樂世界是法性土,跟我們這不一樣。

       十方世界裡頭,實報土是法性土,但是十法界不是法性土,十法界是唯識所變,識是阿賴耶識,阿賴耶識是迷而不覺。所以阿賴耶裡面,阿賴耶是三樣東西組成的,第一個是業相,業相就是一念不覺,動了,不覺就動了。覺心不動,所以諸位一定要知道,我們的真心、我們的本性是不動的。惠能大師見到了,他報告裡頭第四句說,「何期自性,本無動搖」,本無動搖就是自性本定。所以為什麼要修定?你的真心是本定,必須你要回歸到定,定還要定到極處,《楞嚴》上說「淨極光通達」,淨到極處就現光。這個光是什麼光?淨土裡面所說的常寂光,大乘教裡面所說的大光明藏,那是自性,自性裡頭只有光,除光之外什麼都沒有。而且那個光我們肉眼看不見,所以自性通常又稱它作空。空不是無,這個空是有,也不能說它有,它遇到緣它能起現行,惠能大師最後一句話說,「何期自性,能生萬法」。能生萬法不能說它空,如如不動不能說它有。所以自性在大乘教裡常說真空,真空不空,它所現的相,能生萬法,那是有;雖然有,不可得,是假的不是真的,剎那生滅,所以這個有叫妙有。「妙有非有,真空不空」,大乘教用這兩句話來形容自性。

       十方世界的人民,就是指十方世界的十法界,諸佛如來的十法界,跟我們這邊是相似的,都是阿賴耶變現出來的。阿賴耶一念不覺這是動相,它動了,從動相裡面產生出念頭,就是妄想,從妄想裡面變現出物質現象,阿賴耶的三細相,將來科學家能夠證實。佛在經上說,六道眾生把什麼當作心?把意識當作心,第六、第七,佛分開了,眾生不知道,眾生認為六識、七識都是心。心起什麼作用?起分別、起執著。佛把它分開了,分別,第六意識;執著,第七末那識。成佛要轉識成智,因為識生煩惱,智生智慧,能夠把八識轉成四智,問題就解決了,那就叫成佛了,法相宗所說。成佛的方法很多,會用全都有效,都能成就。法相宗了解事實真相,所以眼見色,眼所見的全叫做色相,知道這個色相是假的不是真的,剎那生滅,了不可得。

       今天科學家告訴我們,我們人體基本的物質,構成人體基本的物質,科學叫做細胞。普通我們一個人身上有多少細胞?科學家告訴我們,大概有六十兆。細胞的形狀不一樣,有圓的、有方的、有三角形的,不相同,構造成我們身體裡面的五臟六腑。這麼多的細胞,六十兆是總數,不斷的在新陳代謝,每一秒鐘,我們身上都有老的細胞死亡了,新的細胞代替老的細胞,好像換零件一樣,像換零件,這個換零件是沒中斷的。一般所換的零件沒有以前老零件好,這就是什麼?老化了。如果換的零件跟老零件是一樣的,那人就不會老化;如果換的零件比老的零件還好的話,那應該愈來愈年輕。很可惜就是愈換愈老舊,為什麼?這個道理不難懂,人隨著年齡,煩惱增長,它那個細胞裡頭帶著煩惱,不像小孩。人如果沒有這些煩惱的話,那就像小孩一樣永遠年輕,長生不老。

       科學家告訴我們,每一天以二十四小時為單位,每一天,新陳代謝有多少個細胞?老的衰了,從毛細孔流汗、出汗,汗裡面排出去了,大小便裡排出去了,有多少?有七千億,單位是億。所以說老實話,前一秒鐘的我跟後一秒鐘不是一個我。你現在是換掉了,細胞換了,一天換了七千億個,這哪裡是你?所以佛說得好,佛在三千年前講的,這個自己身體不可得。身體不可得,何況身外之物!新陳代謝是自然現象,不換也得要換。那我們能夠體會得到,甚深禪定當中不換,要達到什麼樣的定功?應該像大乘經上所說的八地以上,八地以上那個定功,差不多回歸到自性本定。極樂世界的人沒有這個現象,這種現象只有十法界有,因為十法界沒有離開阿賴耶。

       真正轉阿賴耶為大圓鏡智的話,問題解決了,生滅的現象沒有了。轉阿賴耶為大圓鏡智,轉末那識為平等性智,轉第六意識為妙觀察智,轉前五識為成所作智,轉八識成四智,完全跟虛妄告別了,永遠離開假的了,我們常講的妙有離開了,回歸到真實。真實是法性身,是住法性土,什麼地方?一切諸佛如來實報莊嚴土,是法性身,法性土,真的不生不滅。大乘教裡也稱它作一真法界,它不是假的。佛經裡面真假它的標準,永恆不變是真的,凡是會有改變的,就是有生有滅的,全是假的。你看我們身體細胞有生有滅。細胞的壽命不一樣,有些壽命很短,幾個小時;有極少數的壽命很長,科學家告訴我們,腦神經的細胞壽命長,大概是一百三十年到一百五十年,這麼長的壽命,這是科學家告訴我們的。

       經上說,「若曹當知」,你們大家應該知道,「十方人民」,這是指十方一切諸佛剎土十法界裡頭的人民。『永劫以來』,「永劫,劫即久遠無比之長時」。此地所說永劫,「則是永久之永久,永久無極」。『輾轉五道,憂苦不絕』,五道就是六道,前面所講的「橫截於五趣」中的五趣,天、人、畜生、餓鬼、地獄,說的這個五道。據《會疏》說,「汝曹」到「不絕」這幾句,意思是說,「永劫以來,雖值多佛」,這個意思我們看出來了,「發大心聖道修行難成就,故常沒常流轉」,一直到今天未出生死,還在搞輪迴。據上面《疏》所說的意思,這是說遇到佛之人,「尚多劫沉淪生死,憂苦不絕」,何況沒有遇到佛的,就更苦了。所以說「十方人民,永劫以來,輾轉於五道之中,常墮三途之內。至極苦痛,無有絕期」。

       為什麼這麼說?我們能夠理解,一切眾生如果沒有遇到佛法,沒有遇到聖賢教育,學好難,學壞很容易。學好生人天道,學壞就到三惡道去了。佛告訴我們,我們凡夫,八個心王,五十一個心所,這五十一個心所裡面,善心所只有十一個,惡的心所有二十六個。這什麼意思?學壞容易,學好難,善心所是好的,十一個,不多,惡心所二十六個,學壞容易。所以要不遇到佛法怎麼辦?世間事情什麼事情最可貴?遇到佛法最可貴。所以經上一再教導我們,什麼是大善?念佛是第一大善。為什麼?阿賴耶識裡頭種了阿彌陀佛的種子,這個種子可不得了,這一生不能成就,來生後世再遇到的時候它就起作用了。遇到之後,你阿賴耶裡頭有這個種子,沒有這個種子,遇到你不相信,遇到能相信,能生歡喜心,肯定過去生生世世遇到過。遇到過為什麼不能往生?這個世間裡頭有情執、有愛欲放不下,所以極樂世界不能成就。

       這一生當中遇到了,搞清楚了、搞明白了。能把它搞清楚、搞明白,我們必須要感恩夏蓮居老居士、黃念祖老居士。《無量壽經》在《大藏經》裡頭有五種原譯本,把這五個本子擺開來看,裡面內容不一樣,古來大德根據經驗的判斷,傳到中國來的梵文原本不相同,所以翻譯才有這樣大的差別。如果是同一個版本,翻譯出來的決定是大同小異。像《金剛經》有六種譯本,保存在《大藏經》,你拿出來看,真的大同小異。有這麼大的差別,說明《無量壽經》是世尊當年在世決定不止講一次,他們的判斷,至少三次以上。因為失傳了七種,《無量壽經》的翻譯最多,從漢朝到宋朝八百年間,十二次的翻譯,有十二種不同的譯本,但是有七種失傳了,在《大藏經》裡有經題,經文沒有了,失傳了。剩下這五種,最大的差別,那是決定不應該有錯誤的,就是阿彌陀佛所發的願。現在這五種本子裡頭,有兩個本子是四十八願,有兩個本子是二十四願,還有一個本子是三十六願,這是決定不能夠差錯的。所以古德就說至少三種以上,從這個願文上你看,三十六、二十四、四十八,三種不同。

       所以《無量壽經》有會集的必要,沒有會集,那這些本子你統統要讀,統統讀裡面有很多重複的,叫人不能生歡喜心。所以第一個,宋朝王龍舒做了會集本。那個時候沒有印刷術,所流傳的東西都是手寫的,這就難了。所以王龍舒,大富長者,以他的身分地位財富,五種本子都沒有找到,只找到四種。所以他的會集是四種本子會集的,少了一種,這就很遺憾。唐朝翻譯的《大寶積經.無量壽如來會》,這個本子王龍舒沒見過,這很遺憾。

       清朝咸豐年間,魏默深居士第二次會集,五種本子統統有了,他都看到了。但是會集的本子有瑕疵,古大德說他取捨不當,而且把經文隨意把字改動,這是忌諱,你看到這個字你可以改,別人看到,我也可以改,他也可以改,將來的經就不成樣子了。所以會集跟翻譯不一樣,翻譯自己斟酌用什麼字,行,會集不可以,會集決定要用原文,原來的句子、原來的文字不可以改動。不可以給後人留下改經的這個例子,這就不好了,這是印光大師常常說的,印祖非常忌諱改動經文。那經文錯字呢?錯字發現了,可以在旁邊註明,這個字應該是什麼字,提供大家做參考。經文原字不可以改動,這個對的。古人本子是抄的,抄的漏掉了不能避免,錯誤、錯字也不能避免,所以要找善本來校對。

       這第三次,抗戰的時候,中日戰爭的時候,這個本子會集成功了,梅光羲老居士很長的序文為我們做詳細介紹。夏老會集這個本子用了十年的時間,字字句句都有根據,沒有改動經本的原文,五種原譯本裡面所說的,這個本子統統具足。這就是最好的一個版本,我們有福遇到了,遇到別的本子不完全,這個本子是完全的,這是大福報。

       黃念祖老居士是夏蓮居的入室弟子,用六年的時間,他也是用會集的方法做了一部註解。註解裡頭每一句每一句都有根據,不是自己隨便說的,他引用了八十三種經論,一百一十種古大德的註疏,集成這一部註解,這是真實智慧。這個註解可以說我們是第一手讀到的。那個時候我在美國,正好他也到美國去了,他一生到美國只有一次,住一個月。我們遇到了非常歡喜,因為什麼?我們採取了夏蓮居老居士的會集本,在那個時候,在國外,講這個本子的只有我一個,國內也只有他一個,我們兩個碰頭非常歡喜。那個時候他的集註初稿完成,用油印印出來的,帶了一部到美國,這個本子就給我了。我交給台灣印了一萬冊,精裝本一萬冊,是這個註解最早的流通。以後老人又改過幾遍,成為定本,是現在所用的。

       這是現代人有福報,這個會集本跟集註才把淨土極樂世界講清楚、講明白了,我們不再懷疑了。過去生生世世遇到這個法門,為什麼不能往生?我們有疑惑。因為我們這一生開始遇到的時候,也是有疑惑,我跟同學做過報告,我學佛六十二年,真正相信淨土大概三十年,你說多難,難信之法。真正斷疑生信,大概是最近的十年,真難。最近十年,現代的科學家對我的幫助很大,我看到現代量子力學家的報告跟經上講的完全一樣,我的疑根才拔掉了,這再不懷疑了,以前還是有疑惑。所以我有理由相信,二、三十年之後中國人會信佛,不會再反對了。為什麼?佛是科學,是世界最高的科學,科學家所新發現的東西統統在佛經上,講得比科學家報告還詳細。所以現在不相信宗教,佛法不是宗教,佛法是高等科學、高等哲學。我學佛是從高等哲學進門的,方東美教授傳給我的。大概跟他學高等哲學的,可能只有我一個,方老師給別人談的時候,沒有跟我談得這麼深入。

       所以這個地方,十方人民,永劫以來,這兩句話範圍非常大,輾轉於五道之中,就是六道輪迴,常墮三途之內,出不了六道輪迴,決定在三途的時間長,在人天善道的時間短。所以至極苦痛,無有絕期。下頭接著講,「生老病死均極苦痛。且純苦無樂,凡夫業報之身惡臭不淨,何可愛樂。惡者,醜惡、凶惡。臭者,難聞之氣味」。不淨是不乾淨。「《觀佛三昧海經》曰:自見己身三十六物惡露不淨」。這三十六樣東西是舉例子,我們身體,外面皮膚,大小便溺,汗毛孔所流出來的,都不是乾淨的東西,裡面五臟六腑,這是物質現象。另外還有精神現象,煩惱、習氣,心理跟物理有密切關係,沒有一樣乾淨東西。

       「《大論》中」,這個《大論》是《大智度論》,裡面說「五種不淨」。第一個,種子不淨,第二個,受生不淨,第三個,住處不淨,這《十疑論》上講的,講了七種不淨。種子是因,前天有個小朋友問我,人從哪裡來的?《大論》跟《十疑論》,這就都說了,人怎麼來的?種子。種子有兩種,一個是業力,這是真正的業因。過去生中你曾經學過五戒十善,你才會到人間來,沒有五戒十善不能到人間。五戒跟中國的五常完全相同,所以佛說,人身難得,佛法難聞,人身要修五戒。中國人講的五常,仁義禮智信,佛講的五戒,不殺生,仁,不偷盜是義,不邪淫是禮,不飲酒是智,不妄語是信,仁義禮智信。在這一生做人當中不能違背,這五個字你都能做到,你來世還得人身。如果這個五個字沒有了,那就是五戒沒有了,殺生,不仁;偷盜,不義;邪淫,無禮;飲酒,無智;妄語,無信,這五個字統統沒有,來生到三惡道去了,畜生、餓鬼、地獄。

       在三惡道時間很長很長。有人說畜生的壽命很短,譬如投胎投一個雞,雞壽命不會超過一年,就被人殺來吃了。吃了之後牠到哪裡去?牠又到雞這來了。畜生要論次數的,你墮了雞了,這個雞,你是幾百次甚至於幾千次,麻煩大了,一次那沒問題,不止一次。佛法從因果上說,大乘經教上有,說你吃牠半斤要還牠八兩。所以殺生吃肉是要還債的,懂得這個道理還敢嗎?我二十六歲讀到這些經文,那個時候還沒有正式學佛,我讀《地藏經》,這個經本,朱鏡宙老居士送給我的,我看了之後,那個時候我在公家機關服務,我就素食了,不敢吃肉了。想想以前,二十六歲以前,殺生吃肉,果報親眼看見的,就斷掉了。老師教我三種布施,我沒有能力做到,老師告訴我,不能沒有布施的心,要有布施的心,事上隨分隨力,遇到有機會一定要做。慢慢學,一輩子都記得老師的話,依教奉行,真的把命運轉過來了。

       我記得我跟朱老居士認識,老居士那一年六十九歲,我二十六歲,他大我三十九歲,祖父輩的人,對我們年輕人很愛護。第一本送給我看的《了凡四訓》,我看到了,非常驚訝,很受感動。我記得我好像是在兩個月的時間,從頭到尾看了三十遍,深受感動,知道什麼?命運是可以改造的,不是一成不變的,每一天隨著我們的善惡念頭在加減乘除。所以就學會,發心斷惡修善,改邪歸正,知道這個東西好。心裡想學,他就遇到老師。我從方先生那裡認識了佛教,也沒有多久的時間,認識章嘉大師。我跟大師三年,我這佛法的基礎是這個三年奠定的。他走了,朱老居士給我介紹認識李老師,他跟李老師是老朋友,他們同年。我跟李老師學經教,學講經,跟他十年。章嘉大師教我學釋迦牟尼佛,那是最好的榜樣。我讀《釋迦譜》、讀《釋迦方志》,知道佛陀一生,三十歲開悟之後就開始教學,七十九歲過世,講經教學四十九年,沒中斷,最好的老師,負責盡職,義務教學,不收學費。生活非常簡單,晚上樹下一宿,白天日中一食,也是一生。

       中國人對於這一生怎麼度過有個概念,小時候要接受嚴格的管教,所謂基礎的教育、紮根的教育,這中國人最重視。到中年,為國家、為社會、為自己家庭造福,修善積德。晚年退休了,享福,家族養老。中國自古以來不是個人本位主義,中國人是家庭為單位,一個人生下來,父母養他教他,最重要的讓他有家的概念,你生長在這個家庭,你要為這個家族爭光、為家族服務。家也是你一生的支持者,你遇到任何困難,家支持你。晚年不能再工作了,落葉歸根,歸根就是回老家,幹什麼?享福。享福要在晚年,真正享福,晚年身體衰老了,不適合再工作了。所以養老,最幸福、最快樂的是晚年。這現在沒有了,現在家的觀念沒有了,個人是本位,個人自私自利,麻煩大了。

       從前家社會,沒有個人,沒有自私自利,心量大,至少他是為整個家庭。整個家庭在一般來說不分家,五代同堂,上面,下面還有五代。上面有父母、祖父母、曾祖父母、高祖父母,這自己上面有四代。下面也有四代,下面有兒女、有孫子、有重孫,也有四代,所以叫九族。這樣一個大的家庭不分家,平常都有三百人左右。每個人工作,無論做什麼工作,賺的錢,除了你自己生活之外,統統要送給家裡頭,對家的貢獻。家拿這些錢置產業,過去產業恆產就是土地,家有土地耕種,有山林植樹,這都是生產事業,所以家庭經濟很穩固,生產事業農、工、商。書念得很好的參加考試,考取之後接受國家的培養,現在講培訓,成為各個階層的領導、公務人員。所以中國人心量為什麼大,他以家為本位,不是以個人。所以能治家就能治國,齊家、治國、平天下。平天下,就是讓天下許許多多國家,平是平等對待,和睦相處,這叫平天下,整個世界安定和平,繁榮興旺。平等和諧從小養成的,「少成若天性,習慣成自然」,這是中國人。

       歷史上有記載,鄭和七次遊歷全世界,發現地球上陸地的就是鄭和,外國人發現都在鄭和六、七十年以後。鄭和確實是環繞地球,非洲他發現的,美國南北美也是他發現的。沒有建立殖民地,沒有侵犯當地人。這是什麼?這就是平等對待,和睦相處,帶著大量的禮物送給他們,他們也送禮物給鄭和,所謂交換禮物。七次遊歷都經過馬六甲,馬六甲的人民對鄭和的懷念。馬六甲市區有一塊土地,鄭和這些人在那邊過世的,都埋在那個地方,公墓,那一塊都是古老的,鄭和他們航海人員死亡都葬在那個地方。在以前它是屬於郊區,現在變成城市的中心點,所以很多人想把他們的墳墓遷走,都出事情,好像有靈、神靈在那裡守護它,沒人敢動。我還在那裡照了好多張照片,沒有人敢動,就那個墳地,鄭和的墳地。

       每一條街道都有鄭和廟,你看幾百年了,對鄭和念念不忘,也就是對中國念念不忘,中國人不欺負人,中國人愛人,中國人和平。鄭和那個時候出去,人數差不多是兩萬人,大小船隻一百多艘,是最強大的海軍,去訪問交朋友,沒有敵人,和平外交。讀歷史的人都讚歎,看到都歡喜。所以真正了解中國人,認識中國的人,對中國傳統文化都讚歎,而且認為值得學習。我們深深希望,二十一世紀是中華文明向全球各大洲開花結果,締造地球上永久的安定和平。

       種子還有一種是外面的,就是父精母血。他來投胎,跟父母有緣,沒有緣的不來,有緣自自然然就遇到了。這是種子不淨。第二種「受生不淨」。受生,住在子宮裡面,「住處不淨」。「食噉不淨」,在胎胞裡面維繫他成長,完全是靠母親的血來養他的身命,所以叫吃的不清淨。第五,「初生不淨」,十個月滿足了,他出世了。第六個是「舉體不淨」,從頭到足,從外到裡,沒有一處是清淨的、是乾淨的。第七,「究竟不淨」,究竟是這一生到老死,死了以後這個身體埋葬在墳墓慢慢腐爛,這叫究竟不淨。

       「故於自身以及他身」,常常觀想身體七種不淨,自己是這樣的,看看別人也是這樣的,「實無可樂之處」,樂在哪裡?真正看破了,知道人在世界上「純苦無樂」。所謂的樂只不過是苦稍微停一下,你感覺到樂,不是樂,苦停止了。苦停止的時間很短促,不長。苦是真的,不變,樂是假的,為什麼?樂極生悲就變成苦。苦不會變成樂,這要懂。人們以飲食為樂,喜歡吃的東西、愛吃的東西,吃的時候覺得很樂。如果讓你一餐吃個十碗二十碗,這苦了,你喊饒命了,不是喜歡吃嗎?所以,吃一碗、兩碗很快樂,吃十碗、八碗苦了。喝酒,一杯很快樂,讓你喝十杯,你就苦了,你就不省人事了。所以樂會變成苦,苦不會變成樂。打你痛,打一鞭子很痛,打十鞭更痛,不會打出樂出來。所以苦不會變成樂,樂會變成苦,這就是苦是真的,樂是假的。一餐飯沒吃,餓得很苦,兩餐就更苦,不會變成樂。飢餓是病、是苦,每天吃三餐飯,就是每天要救這個苦,你要不吃就真苦。所以「理應厭離」,真正看清楚、看明白了,這裡頭有什麼樂的。

       真正的樂在極樂世界,極樂世界人不需要飲食,這就樂了,極樂世界人不需要睡眠,極樂世界人長生不老。為什麼?那個世界它不是生滅法,它沒有生滅,人沒有生老病死,植物沒有生住異滅,礦物沒有成住壞空。而且一切萬物隨心如意,它隨著你的念頭在起變化,這是現在物理學家想像的,會有一天以心控物,極樂世界就是以心控物,諸佛的實報莊嚴土都是以心控物,境隨心轉。

       底下一段,「表裡相應」。請看經文:

       【宜自決斷。洗除心垢。言行忠信。表裡相應。】

       『宜』是應該,佛說的這些話都聽懂了,聽明白了,你應該要下決斷,下定決心,斷除煩惱。註解裡頭說,「決者,下定決心。斷者,斬斷惡因。惡因者」,就是底下所說的「心垢」,心不是惡因,垢是惡因。垢是什麼?「《會疏》曰:貪瞋痴為心垢」,大乘法裡面稱為三毒。反過來叫三善,叫三善根。換句話說,世間,就是十法界,十法界裡面所有一切苦報都是從貪瞋痴來的。所以佛教給我們,「勤修戒定慧,息滅貪瞋痴」,這個人叫沙門。沙門是梵語,古印度話,什麼意思?就是前面說的這個,息惡行善。這個本來不分在家出家的,真正息惡行善都稱之為沙門。這個名詞從印度傳到中國,在中國變成佛門斷惡修善的稱呼。出家斷惡修善稱沙門,在家居士斷惡行善也可以稱沙門。

       「洗」是把它洗乾淨。「除」是離開。所以說『洗除心垢』,我們一般講放下,要把這些染污統統放下,恢復清淨心,清淨是真心。心裡面有東西就不清淨,有貪瞋痴,這個心裡頭有病毒,心有病毒很容易受外面感染,外面細菌感染;心裡頭沒有貪瞋痴,就不會受到外面感染。今天科學裡面講的免疫衛生,現在一般講衛生,現在出了問題了,什麼原因?現在人愚痴,沒有智慧,完全不懂得保衛生理,所以奇奇怪怪的疾病發生了,嚴重這就造成瘟疫。衛生的基礎,衛生的本因是要衛心,要保護自己的真心,要保護自己的清淨心、真誠心、慈悲心,這個重要。心地清淨、平等、慈悲、真誠,這個人一定百病不生,他真懂得,真正把心裡面的染污,垢就是染污,統統洗刷乾淨了。

       不善的要清除,善的?善的也要清除。為什麼?清淨心中本無一物,只要有一物它就受感染,所以惡會染污它,善也會染污它。怎麼知道善是染污?大小乘經論裡頭都說六道,六道怎麼來的?善心、善言、善行生三善道,惡念、惡言、惡行生三惡道,三善加三惡是六道輪迴,出不去,善出不去。怎樣才能出去?善惡二邊都沒有,就超越六道輪迴,這太明顯了。那我們善事做不做?做。斷惡修善都不要放在心上,斷惡不要放在心上,修善也不放在心上,心裡面乾乾淨淨、一塵不染,你斷惡修善決定超越六道輪迴,這就對了,這叫大乘佛法。小乘佛法幫助你超越六道輪迴,大乘佛法要幫助你超越十法界,四聖法界是善業,善業也不能放在心上,這就超越了。超越之後生一真法界,生到諸佛的實報莊嚴土,這才真正離苦得樂。六道苦,是娑婆世界的穢土;四聖法界是娑婆世界的淨土,沒有超越十法界,沒有離究竟苦。超越十法界叫離究竟苦,往生到實報莊嚴土叫得究竟樂。

       這個地方兩句話重要,「洗除心垢,言行忠信」。你看忠這個意思,心,中放在心上,中是中道,不偏不邪,這叫忠。偏是分別,邪是染污,沒有染污、沒有分別,這是忠。忠是真心,不是妄心。信,信為道元功德母,頭一個要自信。學佛了,第一個信什麼?信自己本來是佛,這個重要,我們才能成得了佛。不相信自己本來是佛,這樣的心你學佛學一輩子出不了六道。

       佛門裡面講信跟宗教不一樣,宗教裡面講信,是信上帝、信神,佛教裡面講信是信自己。蕅益大師在《彌陀要解》講六個信,這什麼?這往生淨土。大家都知道,往生淨土需要具備三個條件,叫三資糧。這三個條件,第一個是信,第二個是願,第三個是行。信是第一個,相信自己本來是佛,相信確確實實有極樂世界、有阿彌陀佛。阿彌陀佛極樂世界從哪裡來的?我心變現出來的。元朝中峰國師說得好,你看他在《三時繫念佛事》裡頭有兩句話,「我心即是阿彌陀佛,阿彌陀佛即是我心,此方即是淨土,淨土即是此方」,這要相信。這個不相信,對淨土能不懷疑嗎?不可能。懷疑就不能往生。

       我們一般人所謂知識分子,知識分子疑心很重,什麼事情都想把它搞清楚、搞明白,在沒有搞明白、搞清楚之前,總是有疑問。釋迦牟尼佛四十九年講經說法為誰?就是為知識分子,最難度的、疑問最多的,佛對這些人特別慈悲,不厭其煩給你細說。所以經不能不讀,讀經破迷起信,經的功德在此地。信心生起來了,還要讀,堅定信心。堅定信心之後你就會發願了,極樂世界太好了,這生活環境好,學習環境好,找不到再好的地方,下定決心我一定要去。到極樂世界,你就真實見到諸法實相,經上所說的在極樂世界全部兌現。極樂世界每一個人沒有障礙,在極樂世界可以看到地球,地球上我們熟悉的人,無論他在哪一道,他脫離不了六道輪迴,無論在哪一道你都能看得到,你都能聽到,而且對他的狀況完全了解。

       三善道是消福報的地方,三惡道是消罪孽的地方,都是消災免難。善惡都消掉了,清淨心現前,這才能生淨土。生淨土的條件,心淨則佛土淨,自自然然的,一絲毫的障礙都沒有。我們要認真,也都是實在話,不是假話,不是比喻,極樂世界是我們的家鄉,往生極樂世界是回老家,阿彌陀佛是極樂世界的家長,非常慈悲,圓滿智慧,我們只要有心想去,沒有不來接引的。

       『言行忠信』,念老有個簡單註解,「言謂語言。行指行動」。「《箋註》」,是丁福保居士編著的,他這個有解釋,「如言而行,如行而言,謂之忠信」。講真話、講實話,決定不欺騙人,不欺騙自己,這叫『表裡相應』。據《淨影疏》的意思,「表指言,裡指心」。疏裡頭說,「言表心裡,語不違心,故名相應」。心裡想的跟口裡說的是一致的,這叫不妄語,這叫不兩舌,這叫不綺語,這叫不惡口,口的四種善業,只要它跟心相應就是善。

       「蓋以心口如一,為表裡相應。茲廣其義曰」,把這個意思推廣,表是什麼?表現,「形於外者皆是表。行亦是表」,外面言談舉止都是表。「裡者內心,內外一如,是名相應」。相應就是直心。《淨名經》上所說的「直心是道場」。由此可知,表裡相應到極處,真心顯露,沒有妄心。用真心的人自在,用真心的人是用智慧,沒有煩惱,用真心的人就是佛菩薩,凡夫用妄心。用真心的人,你看,沒有想到什麼轉八識成四智,用真心真轉過來了,轉過來自己也不知道。轉八識成四智不容易,你看一用真心自動轉過來了,不知不覺的全轉過來了,妙,真正是妙極了。

       自己轉過來了得幫助別人,下面佛勸我們,「轉相拯濟」,這就是大慈大悲。經文就一句:

       【人能自度。轉相拯濟。】

       『人能自度』,「度自身」,自己得度了。「承上文知苦厭離」,真正「洗除心垢,表裡相應」,這些全是自利,就是自度。這個地方『轉相拯濟』,這就是利他。「是即釋尊開示之第二點」,先度自己,自己得度就要度別人。「拯者救也。謂輾轉救度於他身,是即眾生無量誓願度也」。時時刻刻要有心無條件的幫助別人,幫助他什麼?幫助他開悟,這個比什麼都重要。一切時、一切處,遇到有緣眾生就幫助他,沒有任何條件。為什麼?他不知道,別人不知道,自己知道,我跟他同一體,我是自性變現出來,他也是自性變現出來的,自性是一不是二。好人是自性變現出來,壞人也是自性變現出來,沒有好壞,只有迷悟,覺悟了就是好人,迷了就變成壞人。

       佛用什麼手段?用身行言教。身行是做出樣子,根性利的一看就覺悟了。中下根性的人不行,看不出來,於是看的時候,還要用言語教他。佛教是大道,佛教裡頭沒有界限,心包太虛,量周沙界,這他多自在。對於不同的宗教,有特別固執的,要隨順他,要尊重他,他拜上帝,上帝是他們心目當中的神,我也拜上帝,我看到上帝是佛菩薩的化身,是一不是二,他有分別我沒有分別。

       諸佛菩薩應化在十法界,應以什麼身得度就化什麼身。觀世音菩薩三十二應,那頭頂上三十二個面孔,現在人塑像都塑一樣的,表法的意思沒有了。那三十二個面孔,三十二個不同族群的面孔、不同宗教的面孔,這個表法意思就到了,人家一看全是觀世音菩薩。耶穌也是的,穆罕默德也是的,摩西也是,全是觀音菩薩,真是這樣的。所以造像要把它造出來。將來斯里蘭卡宗教大學建成了,我們要在進門廣場裡面造一尊大型的觀世音菩薩,這個面孔,各種不同宗教,各種不同族群全有。你一看,觀音菩薩統一宗教、統一族群,觀音菩薩慈悲統一、愛心統一,這個才有意義,讓人家一進門一看,執著化解了,分別化解了,衝突化解了。這就是道,這就是教,聖賢教育、佛陀教育、宗教教育。

       宗教這兩個字,中文的意思好,現在沒人懂得。什麼是宗教?那迷信是宗教。你說宗教這兩個字,你去查查字典,這兩個字裡頭你能找出迷信嗎?是的,沒有迷信。迷信怎麼來的?迷信是從他自己來的,他自己迷了,不懂得宗教是什麼。宗在中文的意思有很多,但是有三個重要的意思,第一個是主要的,第二個重要的,第三個尊崇的,大家尊重崇拜它,尊崇的。教是教育、教學、教化。教育、教學從因上說的,教化是從果上講的,他接受這個教育,化了,破迷開悟了,化惡為善,化迷為悟,化凡為聖,他化,從果上講的。這兩個字連起來,那是說人類主要的教育,宗教兩個字,主要的教育、重要的教學、尊崇的教化。這兩個字,中國傳統文化當之無愧,佛法當之無愧,是道道地地的人類主要的教育、重要的教學、尊崇的教化。這個東西丟掉了,天下焉能不亂,眾生怎麼能不迷?得認識字,中國人不認識中國字,你說多可憐。什麼原因?沒人教了。

       所以輾轉拯濟,就是四弘誓願的第一願,眾生無邊誓願度。今天時間到了,我們就學習到此地。