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二零一二淨土大經科註  (第五四七集)  2013/12/19  香港佛陀教育協會  檔名:02-040-0547

       諸位法師,諸位同學,請坐。請大家跟我一起皈依三寶:阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。

       請看《大經科註》第九百一十四頁,第四行,科題「耽著毒欲」。請看經文:

       【蒙冥抵突。不信經法。心無遠慮。各欲快意。迷於瞋恚。貪於財色。終不休止。哀哉可傷。】

       佛說這些話,我們相信他都含著眼淚,看到世人胡作妄為,無比的痛心。『蒙冥抵突』這四個字,念老一字一字的為我們解釋,「蒙者,有眼球而不能見」,叫蒙昧。憬興云,蒙又作帶著目字邊的矇。蒙,覆就是有障礙,你不能夠明瞭。「冥,闇昧無知」,這一句講的是愚痴。有障礙,智慧不能現前。「抵」,是像牛羊用角觸物。「突」,衝突。又義寂法師解釋這一句說:「謂無所了知,觸事違犯,如小兒夜行,狂犬妄走,無所不作。」為什麼會作惡?因為沒有智慧。我們常常提到,對於宇宙人生的真相一無所知,這叫蒙冥。無所知,完全隨順自己的煩惱習氣,所以跟人接觸、跟事接觸都違犯常理。違犯什麼?倫理道德,最明顯的,違犯了五常。

       細心觀察,不觀察別人,觀察自己,有沒有愛心?愛心是仁。有沒有義氣?義氣,處事待人接物合情合理合法,大公中正,沒有偏私。喜歡你,我不喜歡你、討厭你,這就不仁不義。人確實有過失,但是他也有長處,有智慧的人他看得很清楚,用他的長處,幫助他改正他的缺點,這是大德,這叫斷惡修善,積功累德。這個人還可教,不是不可教,就得好好的教他。教化眾生要有善巧方便,善巧方便就是智慧,所用的方法他能接受。實在講,完全出於一種真誠的愛心,感動人。幫助一個作惡的人回頭,他變成善人,這種恩德人家生生世世感戴你。這都屬於教育。

       好像是二00六年,英國劍橋大學漢學的教授麥大維教授,那個時候我們還住在跑馬地,他到湯池去住了四天,考察回來,到香港來看我,他在香港住了兩天。我們兩次談話,一次三個小時,我們談教育。他有心,我非常感謝他,他邀請我到英國去辦學,學校的名稱都給我起好了,叫大乘佛學,開這門課,大乘佛學院,這個佛學院屬於劍橋大學的。英國的學校是書院制,一個大學有幾十個書院,要我去開一個學院。我非常感謝,我說非常對不起,我不能去。他說為什麼?我說你們學校的制度、學校的框架加在我身上,我教不了學生。他很驚訝,那你用什麼方法教?我告訴他,我沒有方法,我們老祖宗有方法。他一生搞漢學,聽到我說老祖宗,耳朵就豎起來了。老祖宗有什麼方法?

       我就問他,《三字經》念過沒有?他會背,四書都能背誦,真不容易。我說,《三字經》前面的八句話,就是中國古老的教育哲學。他搞了一輩子都沒有發現,不知道這八句話重要。我說我們從事教育工作的人,教育者對被教育者,老師對學生,頭一個要有一個基本的概念,這就是教育的理念。什麼理念?「人之初,性本善」,一定要肯定每個學生性都是本善的;換句話說,每個學生都有資格做聖人、做賢人,性本善。學佛,佛說得更清楚、更明白,佛在《華嚴經》上告訴大家,「一切眾生本來是佛」,這就是人之初、性本善講到究竟圓滿。你要相信自己,相信自己,也要相信學生,每個學生都是性本善。我們教育的目的是什麼?是讓每個學生回歸到他的本善,這個教育就成功了。回歸到本善,我們自己不居功,為什麼?本善是他本有的,不是我教他的。這是教育的一個理念,所有一切方法、設施都是幫助人回到本善。古人是這麼一個教育概念,現在沒有了,現在教育是傳授知識,把自己的知識、經驗傳給學生,本善忘掉了。本善是智慧,不是知識,智慧包括知識,知識不包括智慧。

       我就淺顯的給他說這八句,「性相近,習相遠」,本性大家是一樣的,是平等的,在佛法講,個個都是佛,沒有一個不是佛,以中國人說,個個都是聖人。聖人是凡人做出來的,凡人是什麼?迷失了自性,就是此地講的「蒙冥抵突」,幹這種事情。這四個字就是我們日常生活當中,我們迷惑顛倒,跟一切人發生衝突。抵就是接觸,接觸就發生衝突,喜歡的起貪愛,不喜歡的生怨恨,這就是抵突,衝突了。我不原諒人,人家也不原諒我。我們過去沒有積德,我不說別人,說我自己,過去生中沒有積德,沒有修福。我也不忌諱,也常常跟大家說,提醒大家。前一世沒有修財布施,所以命中沒有財;沒有修法布施,所以有很多不善的習氣,好高騖遠,貢高我慢,我都是這樣的。好在我沒有什麼嫉妒心,傲慢是有,但是沒有嫉妒,比別人輕一點。沒有修福!我們看到富貴人家,從小就有人照顧,等於說有侍者。我們出家之後看到,白聖老和尚,我跟他出家時候他五十多歲,四個侍者,侍者跟我們年齡差不多,二十幾歲,照顧他。

       我還看到個比丘尼天乙法師,她好像大我三歲,她屬老鼠的,我三十三歲出家,她三十六歲。我在各地方講經,她聽了歡喜,她真的發心護持我,她護持我的時候也不過就是四十歲。她有五個道場,常常照顧她的有五、六個人。我們到了八、九十歲,沒人照顧。怪不怪人?不可以怪別人,為什麼?自己沒修福,沒有福報。這個沒有福報就是很容易跟別人發生衝突,看不慣,瞧不起,年輕時候有這個毛病。這個毛病是前生帶來的習氣,學佛之後才發現,沒有學佛的時候不知道,以為很正常。言色有意無意都得罪人,沒有修養。如果要不是遇到這三個老師,方老師、章嘉大師、李老師,沒有遇到三個人教誨我,我回不了頭。所以,壽命四十五歲是真的,一點都不假,沒有理由長壽。我的為人就是這段經上講的話,『蒙冥抵突,不信經法,心無遠慮,各欲快意,迷於瞋恚,貪於財色,終不休止,哀哉可傷』,這幾句話是我年輕時候的寫照。好在前世還有一點智慧,不吝法,這一生遇到善知識,回頭過來了。回頭,非常感恩老師給我做了榜樣,讓我心服口服。

       李老師真正的大德,一生一個人生活,自己照顧自己,照顧到多少歲?到九十五歲。九十五歲這一年才同意兩個學生做他的侍者,照顧他,就是鄭勝陽姐弟兩個,他跟他姐姐兩個人做老師的侍者,兩年之後老師往生。這是給我們做榜樣,讓我們一生心平氣和,真正看到因果報應落在自己身上。我能照顧別人,別人才會照顧我,我不願意照顧別人,怎麼可能有人照顧我,哪有這種道理?因果報應絲毫不爽。我不障礙別人,別人不會障礙我;我障礙別人,肯定有人障礙我。一飲一啄,莫非前定,是自己定的,不是別人定的。人不學不知道,可是聖學難,難在哪裡?難在蒙冥抵突。只要有這四個字,孔夫子來教你,釋迦牟尼佛教你,你也不會有什麼成就,為什麼?你不能吸收,你有抗拒的習氣,聽的時候很歡喜,聽完之後我行我素,習氣在作祟。

       義寂師比喻得好,對於事實真相無所了知,什麼事實真相?自己一生的事實真相,周邊環境的事實真相,不知道。如果要知道你就放下了,你就能契入佛的境界。所以接觸到的人、接觸到的事都是違背情理,不合情、不合理,完全隨順自己的好惡,這就是違犯。比喻小兒夜行,小孩走夜路,沒有燈,狂犬妄走,無所不作,就做錯事。「以愚昧蒙昧,故不明經義」。這就是我們學習為什麼聽不懂、為什麼不開悟,這不明經義。「以抵觸為性」,現在講的心浮氣躁,狂妄自大,自以為是,喜歡跟人衝突,我們俗話說喜歡跟人抬槓子。你說是我一定說非,你說長我一定說短,總跟你過不去。「故於經法,不能信受」。你說人性本善,我一定說人性本惡,我沒有看到本善的人,我只看到本惡的人。誰能看到本善?聖人看到了,菩薩看到了,諸佛看到了,凡夫沒有看到,所以凡夫不能信受。這就是今天傳統文化的弘揚有它一定的難度,為什麼?丟得太久,差不多將近一百年,沒有人講,沒有人做,所以你沒有看到,沒有人講,你沒有聽到,今天看到佛經上講,怎麼能相信?道理在此地。

       如何叫人相信?只有一個方法,我做出來給大家看,大家看到了相信。我要不是認真把它做出來,決定不會取信於人。所以今天要把身教放在前面,我真做到了。我相信因果報應,我不怨天不尤人,受什麼樣的委屈,還是快快樂樂的,為什麼?知道自作自受。怪人,那是罪加一等,於人不相干,怎麼可以怪人?人能做到不怨天不尤人,就可以學好了,能夠接受善法了。

       「於是心無遠慮,各欲快意」。遠慮是不知道來世,不知道後世,不想這些。大乘教裡頭,佛菩薩、祖師大德都教導人一定要有前後眼,前後眼是什麼意思?就是因果,看前因,想後果,這叫前後眼。前面的因不好,現在的果報就不善,但是現在我修好因,我就知道我來世一定好。這一生已經走到頭了,走到八十歲就到頭了,八十歲以後,多活一年是你賺來一年,多活兩年是賺了兩年。幹什麼?全心全力做好事,完全為來生後世著想,這就是心有遠慮,不是沒有遠慮。真正努力修財布施、修法布施、修無畏布施,用真誠心待人接物,來生好。不能往生,決定不墮三惡道,人天福報。這是什麼?這是回過頭來的人。所以教就重要了,這講到教育,因為人有本性、有習性,如果不教,本性慢慢就遠了,習性天天就長大。

       習性裡頭有善惡,本性裡頭沒有善惡,我跟大家講過,「人生百日,體露真常」,那是本善。被環境染污了,有分別、有執著。第一個分別執著,曉得誰是我的爸爸,誰是我的媽媽。沒有執著的時候不認生,認生的時候他有執著了,就被染污了。這個染污如果要不想方法把它減緩,它會很快的增長,增長到六、七歲,他就叛逆,他就不聽話了。所以中國古人的教育,他明白這個事實真相,他非常認真努力去教小孩。讓小孩在出生的一千天,就是三歲,從出生到三歲這一千天,媽媽全心全意要把孩子照顧到。一定要防範,不善的不能讓他看見,邪惡的不能讓他聽到,不能讓他接觸到,這叫紮根教育。這一千天,他看到的、聽到的、接觸到的全是正面的,就是倫常道德,完全符合這個標準;違背倫常道德的,不可以讓他看見,不能讓他聽見,不能讓他接觸到。這三年根紮下來之後,古人有個諺語說「三歲看八十」,三歲的根紮得牢,到八十歲不改變,根深蒂固;換句話說,他三歲之後,他有能力辨別是非,他自己能把關。有能力,哪些我可以看的,哪些我拒絕,不看它;哪些我可以聽,哪些不能聽;哪些可以接觸,哪些不能接觸,四歲就有這個本事了。

       上上根的人,十幾歲就開悟了,人倫世故道理他都能懂得。所以這些聰明人參加考試,十幾歲考取舉人、考取進士,國家分發他去當縣市長。我還見過一個人,早年在台北常常聽我講經的,張齡,這個人十九歲當縣長,湖南才子,我親眼看到他的。晚年學佛,天天聽我講經,夫妻兩個一起,他沒有小孩。那時候在抗戰期間,蔣介石先生是軍事委員會的委員長,從他縣裡經過,一聽說十九歲當縣長,他感到很驚訝,去召見他,這小孩,懂什麼事情?結果一看果然不錯,叫他把縣長辭掉,跟他當祕書,有這麼一個人。所以,人接觸到聖賢教育,接觸到佛陀的教育,心裡想的就會想得深、想得遠,會想到將來,會想到後世,會想到我這一生,我這一生到世間來,應該幹些什麼。做一點有意義的事情、有價值的事情,這就沒有白來,要不然是白來一場。

       今天這個社會的最大的麻煩事情,就是不能信受。傳統東西這麼好,為什麼不相信?這不能怪他,這是歷史上造成的,不是某一個人。最近一百年,沒有人去做,沒有人去學,一百年的時間不算很長,但是也不短,造成了今天的事實。現在趕緊救還來得及,從哪裡救起?從我本身救起,我自己要不能做,怎麼能夠影響別人?我要把孝悌忠信做出來,把仁愛和平做出來,把禮義廉恥做出來,把仁愛、信義、和平做出來。不做出來沒人相信,做出來我講,大家相信了。能幫助人對傳統文化有了信心,初步的效果就達到了。相信的人多了,真幹的人多了,傳統文化就可以復興。傳統文化帶給個人身心健康,家庭幸福美滿,事業順利成就,社會安定,政治清明。不是一個地區盛世,而是全世界的盛世,太平盛世。

       這是遠景,我們這一生看不到。我們有理由相信,一百年之後會見到,只要我們這少數人努力。遵守賢首國師《修華嚴奧旨妄盡還源觀》當中講的四德,這個四德是戒律。第一條,「隨緣妙用」,在今天非常非常重要。你要不隨緣怎麼辦?不隨緣日子不能過。妙用是什麼?妙用是不著相,事上樣樣隨緣,心上乾乾淨淨,決定不要把外面的事放在心上,這叫妙用。心是清淨平等覺,事,和光同塵,跟什麼人都能很好的相處。我尊敬他,我樣樣讓他,要用我的心行去感動他,菩薩,這不是凡人。妙用就是不放在心上,放在心上就不妙了,放在心上就生煩惱,不放在心上生智慧。為什麼不放在心上?因為全是假的,「凡所有相,皆是虛妄」,自己生煩惱,把這句話多念幾遍,「一切有為法,如夢幻泡影」,所以應當放下。雖然放下,還要做樣子給人看,「威儀有則」,思想、言語一舉一動都要給別人做好樣子。要把十善做出來,把《弟子規》做出來,把《感應篇》做出來,把六和敬做出來,是社會最好的榜樣,你能感動人,你能教化眾生。再提升,那就是菩薩的六度,普賢大士的十大願王,那就不是凡人了,大聖人出現在世間。

       誰去做?要求自己去做,不要要求別人,要求別人你永遠會失望,只有要求自己成聖成賢。尤其年歲大了,中國人古人五十歲就稱老人,六十歲是花甲老人,真正的老人。老人一定要有前後眼,一定要想到後世,為什麼?這一生已經過去了,我要修來世。來世絕不貪圖功名富貴,那不是好事。世間福報最大的,權力最大的,無過於帝王,你真正修,來生會不會做帝王?很容易做帝王。做帝王造不造業?肯定造業。帝王死了到哪裡去?無間地獄。你要想到這個之後,你就不會有這個念頭了。我決定不搞帝王,人間天上我都不去,我到哪裡去?我一定到極樂世界,親近阿彌陀佛,到極樂世界去作佛去,這才叫真正究竟圓滿。

       世間,我們雖然沒做過帝王,可是我們這一生有緣認識不少國家領導人,總統、首相,我們跟他交往知道他的苦處。現在社會混亂,做官很苦,蒙冥抵突,抵突是不能夠少的,避不了的。你都能了解,才曉得出家這個行業不錯,他們對我們很羨慕,很喜歡跟我們聊天。因為我們沒有名聞利養,跟我們在一起,他一點壓力都沒有。我們所學的經法確實時時刻刻提醒他,一定要用客觀處事待人接物,不能用主觀,不能隨自己的意思,隨自己意思就造業。每一個念頭都要想到國家、民族、這世界上苦難人民,為他們著想,為他們解決問題,這就是好的領導人。現在我們找到《群書治要》,我把它編成《360》,節要,節錄出來針對現時社會迫切需要的,我們把它選出來,提供給他們做參考。這不是我們的東西,是古聖先賢所說的,現在管用。

       所以,心要有遠慮,不能隨著自己的快意,隨著自己痛快,別人受罪,別人冤枉,將來有果報。《會疏》裡頭說,「不顧後世」,但求現前的快樂,「故云各欲快意」。「存心瞋恚,貪財好色,無有休止」,佛看到這樁事情,「哀哉可傷」。我覺得這句話是含著淚,非常悲痛說出這個話來。這一段全是我們今天事實真相,可能就發生在自己身上。

       我們再看底下一段,這一段追根究柢,我們這種愚痴、蒙冥抵突從哪裡來的,把這個根源找到,希望從根源裡面來改進。「勸發深思」,佛勸導我們要發深思之心。這裡頭分兩小段,第一段「昧事真相」,對於事實真相蒙昧,不知道。下面這一段「勸他當省」,勸導我們應當要反省。我們先看經文:

       【先人不善。不識道德。無有語者。殊無怪也。】

       這是對於今天任何一個人,犯什麼樣的錯誤都不能怪他。你要怪他,那你是錯怪了他,你沒有仁慈的心。為什麼不能怪他?沒人教他,他怎麼會的。

       【死生之趣。善惡之道。都不之信。謂無有是。】

       這就是講六道輪迴,不相信有六道輪迴,這是什麼?不善裡頭最大的不善。如果知道有六道輪迴,他的心他就會收斂,不敢做惡事,做惡事怕墮三惡道,比什麼都有效。潮州的謝總告訴我,他在那邊舉辦傳統倫理道德的論壇,時間就七天,排上課程,沒有老師。怎麼教?用光碟,用電視、用光碟來上課。參加的學員是地方領導幹部,這兩個縣分縣書記是他的老朋友,他先讓他們兩個看,這兩個看到非常感動,讓全縣各級幹部統統都來學。所以他培訓了一千多個幹部,這些幹部全回頭了。告訴我,把因果道理講清楚、講明白了,沒有一個人不害怕,想想過去做的那些不善,痛改前非,回頭向善,再也不敢作惡了。真正把毛主席的一句話實現了,這句話就是「全心全意為人民服務」。以前不幹是為自己服務,苛刻人民,現在回頭了,現在要為人民服務了。真難得!用光碟來教學,光碟經過這些書記、縣長們審查過的,認為沒有問題,政府放心,沒有人教,用光碟。我聽說他辦了三年了,現在還繼續不斷在辦,長期的二十一天,短期的七天,效果卓著。

       如果這個縣有網路電視台,可以在網路電視台播放,讓全縣人民大家一起學。他這個縣將來就可以成為中國傳統文化示範縣市,給全國每個縣市做個好榜樣。你看,這個裡頭的官員,所有幹部都是全心全意為人民服務的,最好的共產黨員。不但影響全國,會影響全世界。我們在湯池做了那麼短時間,國外的人知道了,駐聯合國這些大使,一百九十二個單位都想來參觀,都想來考察,產生這麼大的效果。如果有一個縣做到了,會轟動全世界。國家可以主辦這種論壇,在聯合國辦,讓全世界的人都知道。這是中國傳統文化拯救全世界,潮州謝總就可以做到,誰做到我們都擁護,我們都歡喜讚歎。不一定要自己做,自己做那是出風頭,那是搞個人名聞利養,那錯了。誰能做得好我們就捧誰,就讚歎誰,我們全心全力協助。

       「先人不善,不識道德,表祖上愚痴」。我們看中國的現狀,現在人民不善,他父母沒教他。他父母為什麼沒有教他?他的祖父母沒有教他的父母。再往前去溯,他的曾祖父母沒有把後代教好;再往前推,曾祖父母本身也不知道,高祖父母沒教,高祖父母疏忽了。為什麼疏忽了?社會不安定,想教沒有機會。往上推至少推一百年,一百年是五代,五代都沒有教,現在人作惡,你怎麼可以怪他?你要怪他,你就是不仁,你沒有慈悲心,你的心太狠了。決定不能責怪,所以要能饒恕他,做錯了,饒恕他,現在來學習。學習之後再要犯,就可以處分他,他有罪。不知者不罪,明知故犯這就有罪,學過倫理道德,學過傳統教育,就不應該再錯了。為什麼?你知道了,有人講給你聽,有人做給你看。這些講傳統文化的老師,他們自己本身要做到,最少五倫、五常、四維、八德要做到,你是真的好老師,你對於國家民族做出最大的貢獻。如果你教別人做自己沒有做,你是假的,你不是真的。假的,決定不能逃過三惡道的果報,這是真的。

       自己從哪裡做起?要從孝親尊師入門,大乘經上講的「孝養父母,奉事師長」,這是成佛、成菩薩的根本,也同時是我們中華民族,過去這些老祖宗成聖成賢的根本。中國傳統文化跟佛法是同一個根本,所以佛教到中國來,立刻被中國人接受。佛教教育的理念跟方法,儒接受了,道接受了,於是佛教變成中國傳統文化的一環,不能分離,這個太重要了。

       所以這一句意思很深長,「先人不善」,許許多多複雜的因素我們不知道,因此「不識道德」。《淨影疏》說得也好,《淨影疏》,淨影大師隋唐時代的人,他給《無量壽經》做了註解,這個註解稱為《淨影疏》。「素不為善,明其無行」,已經養成習慣了,這個習慣跟倫理道德相違背,他養成習慣了,這就是沒有善行。「不識道德」,對於傳統文化一無所知,這沒有智慧,沒有讀聖賢書。我們今天心裡上很著急的,這個著急也是幾十年了,沒有辦法,那就是中國改用簡體字,我們很著急。古聖先賢留下來的典籍不能讀,不認識了,這個問題比什麼都嚴重!所以我們現在在國際,非常努力在提倡中國的漢字跟文言文,認識中國字,學習中國文言文。為什麼?這是一把鑰匙,中國千萬年老祖宗的智慧,從個人修養,身心修養,到齊家、治國、平天下,這些真實智慧、理念、方法、經驗、效果非常非常豐富,都是用文言文寫的,收藏在《四庫全書》裡頭。文字是一把鑰匙,你沒有這把鑰匙,《四庫全書》給你沒用,你不能讀。所以,文言文比什麼都重要。

       談到文言文,我們看到民國初年,小學生所讀的是四書五經、是經史子集,小學生所讀的。不但讀,高等小學智慧慢慢開了,我們看到那個時候小學生寫的作文,大概也就是十歲,十一、二歲,現在大學文學院畢業的看不懂,他們用文言文寫的。這些資料我講經的時候提到,有不少善心人士給我去蒐集,我現在手上差不多有五、六十本,民國初年小學生所讀、所寫的。跟現在國文相比,真叫天淵之差,這是我們非常憂心的地方。所以,一定要重視漢字、文字學,要從這裡下手。

       《說文解字》是過去小孩必須要學習的,認識字,字怎麼來的,為什麼要這樣寫,為什麼要這麼念,它裡頭表什麼意思。每個字它的形狀,它的音聲,音聲有破音字,好幾種讀法,讀法不一樣,意思不一樣,用什麼方法看上下文,形、音、義要講清楚講明白。這是大孝,老祖宗留給我們的東西我們能看得懂,我們讀了能夠明瞭,能夠開智慧,能夠把它應用在生活上,應用在齊家、治國。像《群書治要》,唐太宗編的,他的重點就是他治國。他做了皇帝,年歲很輕,二十七歲做皇帝,不知道怎樣治國。把古聖先賢關於修身、齊家、治國這些教訓,統統節錄下來抄給他看。從一萬多種書裡頭,最後選定六十七種,在六十七種裡頭節錄唐太宗所需要的。這個東西翻成外國文,外國人,一些外國國家領袖看到了佩服,沒有想到幾千年前人寫的東西現在還管用。這是什麼?這叫真實智慧。

       「無解無行」這就愚痴到極處。怎麼造成的?不學了,不要了。學外國人的東西,外國人現在解決不了問題,是真的,不是假的,現在要向中國來找東西,但是中國人不學。淺視的人就抱懷疑,不相信,如果真好,中國人為什麼不學?中國人不要了,一定不是好東西,還是外國的好,中國人學外國的。外國現在走投無路了。只有極少數的人,像湯恩比、羅素這些人,他們對中國文化有深刻的認識,他們提倡。但是歐洲的漢學,我去看了,很失望,他把它當作歷史文化去研究,跟現在脫節了,走的方向錯了。

       我跟他們教授做過很深的討論,我在巴黎跟法蘭西的漢學研究院,這個漢學院一些教授,裡面也有幾個中國人。主持是羅貝爾教授,他知道我們在馬六甲要辦漢學院,他問我怎麼教法?我告訴他,我們前面十年,要幫助這個世界化解衝突,促進世界社會安定和平,前面十年專攻《群書治要》。《群書治要》的原書,六十五種,我們就開這六十五個科目。希望每一個,我們不招學生,我們招研究員,每個研究員專門學一種;我們研究員的名額是兩百個人,一個人專攻一種,不學兩種。一門深入,長時薰修,這是中國古人教育的理念;方法是讀書千遍,其義自見,你專門念這部書,念上一千遍、二千遍、三千遍、一萬遍,意思自然出來了,就開悟了。自見,沒有老師教,開悟了,用這個方法。悟了之後,就可以教人。十年之後,我們有世界上第一流的漢學家,這些老師,我們就可以辦大學,就可以招生,正式來授課。

       這個「其義自見」很難懂,現在人:這怎麼可以?這不可能的事情!沒人相信。納吉首相問我,我給他說這個道理,最後我突然想起來,他是回教徒,回教的創始人穆罕默德,穆罕默德不認識字。我說其義自見,穆罕默德就是的,他豁然想起來了。在我們中國代表人物,就是禪宗六祖惠能大師,沒有念過書,不認識字,其義自見。為什麼自見?因為心達到清淨平等,只要心地清淨、心地平等,你就覺悟了。那個覺就是大徹大悟、明心見性,明心見性,無所不知,無所不能。有啊!頭一個表法的就是釋迦牟尼佛,釋迦牟尼佛是代表知識分子,表法。他十九歲出家出去參學,到三十歲,十二年,這十二年學的是什麼?知識,哪個地方有大德,他就到哪裡去跟他學。十二年,差不多印度的宗教裡面的大德、學術裡面的大師,他統統都親近過了,覺得知識不能解決問題,到菩提樹下入定,他是從定中開悟的。惠能大師是從聽經裡開悟的,每個人根性不一樣,所以每個人開悟的緣分不相同,悟了之後境界是相同的。惠能大師的境界跟釋迦牟尼佛是一樣的,相同的。所以,東方教學目的在開悟,不是在知識,與知識不相干,要求開悟。

       悟後起修,那個修是什麼?修是放下,身心世界徹底放下。為什麼?悟了之後才恍然明瞭,通達了,「凡所有相,皆是虛妄」,「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀」。所以修就是心地真正清淨、真正平等,這個清淨平等起作用就是智慧。智慧能解決一切問題,這個智慧是自性本有的,不是外頭來的。我們智慧不能現前,就是心不清淨、心不平等。你不平等是分別,不清淨是染污,你把染污、把分別統統放下,你就會開悟,你的真心就現前。人人都一樣,所以一切眾生本來是佛,我們要相信。得罪一個人,就是得罪佛,得罪佛菩薩;我們輕視一個人,就是瞧不起佛。我們要學佛,瞧不起佛,怎麼能成佛?我們恭敬一個人,就是恭敬一尊佛。

       人在這個世間,受環境影響,千變萬化。在這個時代,負面的染污多,正面的少,所以成就非常困難。他修得很好,有好老師,有好的環境,學成之後走進社會,那就看他功夫了。功夫要深,有能力不受外面的感染,不受外面的影響,他可以做出弘法利生的事業。如果一受外面感染,他就完了,他就墮落了,依舊搞六道輪迴。我們能夠保持著還沒有墮落,原因是什麼?天天讀經,天天跟大家一起分享,靠這個。如果沒有這個,很容易墮落。這個染污,力量太強大了,有史以來,從沒有現在這樣的染污,現在這樣的干擾。真的是要有定功,你才能保全自己;要有真實的智慧,你才能教化眾生,才能幫助別人。

       註解裡頭說,「無解無行,愚痴之極。世代相承,子受父教,都是邪說,不談善惡果報。故云無有語者」。這是現代的社會,我們看了很痛心。「先人痴頑,後輩無知,事乃必然,故云殊無怪也」,就是應該的。現在人想錯了、說錯了、做錯了,不要怪他,理所當然。要怪他,我們就失掉了慈悲,我們失掉了厚道。一定要知道,他做壞事,為什麼他會做壞事?你想想這一點你就會原諒他。原諒他,幫助他回頭,真正救濟,無過於念佛。我們對念佛法門的了解,六十二年才搞清楚、搞明白,這是真的,不是假的。我從八十五歲,真放下了,首先《華嚴》放下,然後所有一切經論統統放下,不再看了。全心全力就學這部《無量壽經》,就學這部黃念祖老居士的註解,集註,讀這部經,講這部經,跟大家分享,學這部經,念這一句佛號,念茲在茲。確實希望分秒必爭,我有一秒鐘的時間,我念一句阿彌陀佛,如果沒有念一句阿彌陀佛這一秒鐘空過了,空過就是罪過。什麼都別想了,只想阿彌陀佛,只求往生極樂世界。這個世界想再來,我到極樂世界之後我學成了再來,現在不能再搞了,再搞,極樂世界去不了,這是大家一定要知道的。

       所以,龍喜佛教大學是替斯里蘭卡政府建立的,於我不相干,目的是為全世界佛教培養弘護人才,弘法跟護法。希望斯里蘭卡政府來執行,總統親自執行,我建議總統擔任校長。馬六甲的漢學院,上面是冠上馬來西亞漢學院,建成之後是馬來西亞國家的,不是我的,這個諸位一定要清楚,是培養儒釋道的師資。儒釋道發源於中國,佛教雖然是印度傳來的,在中國生根,在中國茁壯、開花結果,印度已經沒有了。所以,中國是佛教第二個祖國。我們現在自己沒有能力做,這個國家地區華僑很好,首相問我,你為什麼選擇馬來西亞?我說,因為馬來西亞有七百萬華僑(華人),這些華人跟其他國家的華人不一樣。他說什麼不一樣?他們辦了一千多個華校小學,辦了六十二個華校的中學,我就看中這個來的。

       因為我們的研究員,研究員從哪裡選拔?從華校的老師、校長。他們是讀書人,是教書人,他懂得怎麼讀書,讀書的方法,懂得蒐集參考資料,懂得寫教學的講義,這就省事了。他們用十年的時間專攻一部書,譬如《周易》,十年時間專攻《周易》,十年之後他就是易學專家。他寫的講義,一年之後我要求他們每個星期講兩個小時,這兩個小時我們給他錄像。這些資料送給教育部,讓教育部審查,能夠達到博士的水平,請國家正式授給我們漢學博士學位。這些校長跟老師,大概很多都沒有博士學位,他們在此地讀十年書,拿到博士學位,這個時候他也只有六十多歲。最好的教授,他可以在全世界大學裡面教中文,教中國傳統文化。我說我們的目標在此地。首相聽到之後,我們馬來人能不能學?我說當然歡迎,不但馬來人我們歡迎,全世界每個國家,不分國家,不分族群,只要喜歡中國的漢字、漢學,我們統統歡迎,我們沒有界限。這他就很安心了。他告訴我,他希望他的兒子將來能夠學習,他兒子現在在北京學中文,很難得。

       所以,對於這一代人犯了過失不要計較,我們對他們要尊重、要尊敬,對於他們的過失不要去提,把它忘掉,希望他們回頭。

       「死生之趣,善惡之道」,這個事是大事,想到這個的人不多。現在社會排斥宗教,認為宗教都是迷信,認為宗教都是封建時代的產物、帝王的愚民政策。這都是我們想錯了,我們沒有深入去了解它,這些宗教受了冤枉、委屈。你要批評它,你要把它深入研究,這個批評人家服。你批評別人,你沒有看過,沒有接觸過,人家怎麼肯服?這種批評是很不道德的,信口開河,人云亦云,這是什麼?愚痴,有智慧的人不會幹這個事情。你說佛教是迷信,有智慧的人,先把佛教經典拿來研究,搞清楚了,真的是迷信,他能夠一樁一樁的說出來,人家信服。你沒有能了解,譬如我們在不了解的時候,完全無知。過去在學校念書,小學、初中,我只念到初中,老師給我們講宗教是迷信,尤其是佛教。高級的宗教只有一個神,真神,低級的宗教是多神教,什麼都拜。我們看到佛教的寺廟,真的好像什麼都拜,人家把它看成低級宗教。我們受了影響,聽了老師的話,以為是真的,所以對於寺廟根本就不碰它,佛教的經典完全不予理睬,這是迷信。當然看也看不懂,兩個字就把它解決了,迷信。我要不是碰到方東美先生,這一生永遠不會回頭,為什麼?堅固的執著。這把這條路封閉了,這一條是光明大道。

       死生之趣,善惡之道,能夠解決的確實只有佛道。我感恩方老師,一生感恩,他離我而去了,一九七七年走的,我念念不忘。他救了我,讓我從迷惑顛倒醒過來,從邪道裡頭回過頭來走向正道。沒有方老師不認識。我跟他學哲學,他是我心目當中最佩服的當代的哲學家,他給我講一部《哲學概論》,分作幾個單元,最後一個單元「佛經哲學」,我從這門課裡頭認識了佛教。他為我介紹,「釋迦牟尼是世界上最偉大的哲學家,佛經哲學是全世界哲學的最高峰,學佛是人生最高的享受」。我接受了,而且認真學習,愈學習愈有興趣,愈學習愈歡喜,真正是法喜充滿。《論語》上孔夫子所說的,「學而時習之,不亦說乎」,我用在佛法上,學而時習之,學了就真幹。要把所學的變成自己的生活,改變我們從前錯誤的心態,就是想法、看法,修正我們現在的說法跟行法,把佛法變成自己的生活。老師所說的,學佛是人生最高的享受,我體會到了,享受到了,這感恩老師。沒有老師的指點,怎麼會有今天?沒有今天,早都落到三途去了,肯定。

       這兩段經文,特別指前頭一段,我沒有學佛的時候就是這樣的,蒙冥抵突,這是造三惡道的業。學佛之後明白了。早年我在邁阿密講經,我到那裡去看,聽眾一半是美國人,我感到很訝異。我們這個講經是對華僑說的,沒有想到這麼多的外國人在場,所以我的題目就換掉了。那一次是從美國東部巡迴講經,從紐約、DC一直到邁阿密,六、七個城市,講的題目是一樣的,《地藏經》大意,介紹地藏菩薩。到邁阿密一看這個情形,我就跟這個翻譯的說,我說換題目,這個機會很難得,講什麼?認識佛教。結果認識佛教就在那裡講的,一共講了八天。以後他們寫成個小冊子,《認識佛教》。機會難得,都是外國人,這些外國人對佛教有誤會,我們把佛教講清楚、講明白,讓他們了解、認識,這是入佛門第一步,所以換了題目。

       真正認識,你就肯真的想學,我真想學了,遇到後面兩個老師。一個是章嘉大師,我跟他三年,可以說我佛法的基礎是這三年奠定的。成就,是跟李老師十年。我說沒有這三年基礎不行,這三年紮根教育。以後章嘉大師圓寂了,過了一年,我親近李老師,在李老師會下十年,這才有今天的成就。這三個老師少一個都不行。

       真正把這一生,想想這一生到這個世間來,來幹什麼?人生的意義、人生的價值找到了。我們要承傳如來的大法,要承傳歷史的使命,決定不能讓它斷掉。但是一生遇不到緣分,我一生孤家寡人一個,沒有社會關係,沒有有力量的人來護持,跟著我的都是聽經的群眾,他們有善根,福德不夠。沒有財富的力量,也沒有權力的力量,所以做什麼事情都做不成。到處都是很小的規模,一個小講堂,聽眾二十幾個人,在美國的時候,三、五十個人就很多了,沒有辦法建有規模的道場,沒人學。師資也不夠,找不到老師。我那個年代,講經的法師還有幾個,算算還有十幾個人,現在這些人大部分人都走了。現在年輕一代起來,他們所講的東西很多我沒聽過,而且都生疏,不認識。所以事情真難。

       到晚年,老師教我修布施,財布施,到現在才有這個財力辦漢學院、辦大學。我們從來不向人化緣,不向人要錢,自動自發,隨喜功德。沒有這個力量,不能做,也不能說,說出來我心不安。評估建這個大學需要多少錢,我想想我還行,我才敢開口。希望我走的時候,我身上一文都沒有,乾乾淨淨,不要留給人話柄,淨空法師銀行還有存款,這不像話,我要把它花光,統統捐給這兩個學校。吃的、穿的都是十方供養,供養得很多,大家到這邊來都看到。到這裡來的人,大多數都帶一些土產送給我,糧食、蔬菜,都這些東西,種類很全。我自己也在種菜,也種了不少,蔬菜基本上絕對不到外面採購,吃得乾淨,吃得安心。所以晚年這麼一個小地方,很滿足了。學會自己照顧自己,李老師給我做的榜樣,他九十五歲才接受兩個人照顧他,我還沒到,我這過年八十八了,現在這個身體行,不需要人照顧。

       業因果報我們非常清楚。「善惡之道,不能自見,不識因也。於因於果,自心不識。他無語者,故永不解」。「是以都不之信,謂無有是」,不相信,不承認,這是現代人。古老的教學理念、教學方法一定要傳下去,所以我答應這兩個學校,漢學院建好了我去教一年。這一年是表法,就是把中國傳統教學的理念、教學的方法,做出來給大家看。龍喜大學亦如是。我說我不會長時間,就在那裡住一年,教一年,我教幾個學生,給別的教授、給別人做參考。我是代表古典的,來做一個客觀的比較,哪一種方法更合適,目的在此地。大家看到了、聽到了,明白、懂得了再去研究,跟現代西方教學理念、方法做個比較,客觀的來評論,如何採取。那是後人的事情,不是我的事情。今天時間到了,我們就學習到此地。