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二零一二淨土大經科註  (第五四一集)  2013/12/16  香港佛陀教育協會  檔名:02-040-0541

       諸位法師,諸位同學,請坐。請大家跟我一起皈依三寶:阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。

       請看《大經科註》第九百頁倒數第四行:

       經文是『易往而無人』,這是世尊極其感嘆的話。淨宗「無極之勝道」,這一句也是讚歎,說淨土念佛法門,是所有法門當中,無與倫比、登峰造極、殊勝的成佛之道。無論什麼人,遇到了,能信、能願、肯念佛,沒有一個不往生,沒有一個不成佛,快速、穩當成佛的大道。一生圓滿成就,再找不到第二個法門能跟它相比。這樣殊勝的成佛之道,很容易去。你看,只要你信,信有西方極樂世界,信極樂世界有阿彌陀佛,一向情願往生極樂,親近阿彌陀佛,這就去了。可是怎麼樣?可是沒有人。

       為什麼會沒有人?我們看淨影大師的說法,「修因即去,名為易往」。因就三個條件,信、願、念佛,就念這一句阿彌陀佛,加兩個字,南無阿彌陀佛。南無這兩個字加不加沒關係,這兩個字是恭敬的意思,也是客氣話。明朝末年,蓮池大師在世,晚年專修淨土,就一句佛號。有人問他,你老人家教別人念佛,怎麼教法?他說我教別人念佛,念南無阿彌陀佛。那你自己怎麼念法?我自己只念阿彌陀佛。人家問為什麼?別人未必想往生極樂世界,所以加南無兩個字好,南無是皈依的意思、恭敬的意思;皈依阿彌陀佛,恭敬阿彌陀佛,未必想去。真正想去,這個話就不必說了,就是一句阿彌陀佛。執持名號,名號是阿彌陀佛四個字。蓮池大師說得好!我們要清楚,真正想去,下定決心,那些客氣話都不說了,一句名號念到底,沒有一個不往生。

       易往,這是容易,很容易去的;「無人修因」,往生人就少了。早年,我在台中跟李老師學經教,我在台中住了十年。台中蓮社是李老師創辦的,我認識李老師,到台中去拜他為老師,跟他學教,那個時候蓮社成立十週年。有多少蓮友?跟李老師修淨土的,有二十萬人,台中蓮社的蓮友有二十萬人。我在那裡住了十年,我離開的時候,台中蓮社的蓮友是五十萬人。十年,從二十萬增長到五十萬,台灣最興旺的一個道場。老師常說,我們蓮友都是念阿彌陀佛的,都是求生極樂世界的,一萬個人當中有幾個人能往生?三個、五個而已。

       唐朝時候善導大師說的,萬修萬人去,一個都不會漏掉的。為什麼到這個時代,李老師這個道場,有講經、有念佛,為什麼一萬人只有三、五個往生?現在過了五十年,大概現在一萬人當中,能有一個往生就不錯了。什麼原因?不是真正想往生,口頭上想往生。真正說往生,所以我說打佛七,打佛七不就求往生的嗎?如果上面掛個牌子,七天決定往生,大概一個都沒有,沒有一個人敢來,七天就要死了,這還得了!所以是假的,不是真的。古時候人是真的,不是假的,所以個個往生。現在是搞假的,不是搞真的,這個世間牽掛的事情太多了,真的是放不下。確確實實是迷惑顛倒,不知道若不往生就是搞生死輪迴,往生,生死就沒有了。

       我們看到這個往生的人是死了,實際上他自己沒有死,他這個身體丟掉了,換了個身體。前天我們看到一個小朋友往生,我跟大家報告的,十歲的小女孩。她念佛三年,七歲念佛,聽說極樂世界好,她非常嚮往。念了三年真成功了,阿彌陀佛接引她,大家看到她踏上蓮花,轉女身成男身,走了。這是不死,不往生肯定要死,往生就是長生,往生就是無量壽,你馬上就證得。生死永遠了了,不再搞這個把戲了。

       為什麼信、願出問題,全都是對西方極樂世界認識不夠,如果認識夠了,那就是善導大師講的萬修萬人去,認識不夠。經,佛慈悲,講清楚講明白了,是我們看不懂,我們念一輩子也沒有了解。古人一門深入長時薰修,讀書千遍其義自見,自見就是明白了。我們今天讀書萬遍也不能自見,什麼原因?我們沒有那分誠意,沒有那樣的恭敬。印光大師一生勸人,「一分誠敬得一分利益,十分誠敬得十分利益」。我們沒有用真誠心,我們沒有恭敬心,所以學一輩子都沒有開悟,都沒有明白。對這個世間還是留戀,還是不肯放下,所以雖然很容易去也去不成,道理在此地。正因為這個現象,夏蓮居老居士不能不出現,黃念祖老居士不能不再來。這兩個人菩薩再來,來幹什麼的?來幫助釋迦牟尼佛末法九千年的眾生,怎麼樣脫離六道輪迴,離究竟苦,得究竟樂,他來幹這個的。

       我這一生很僥倖,學佛六十二年,講經五十五年,我懂得了嗎?現在懂得一點了。幾時開始懂得的?最近的三年,講經教學五十三年才懂,才真搞明白了。讀書千遍,我不止千遍。佛法難,難在看破,這章嘉大師教我的,不難放下。為什麼放不下?沒看破,你才放不下。真正看破了,放下便是。看破、放下哪個難?看破難。這個世界看破了,你還想留戀嗎?極樂世界看破了,你能不去嗎?不可能的。這個世界捨不得離開,極樂世界還不肯去,全是沒看破,對極樂世界不了解,對娑婆世界也不了解。

       世尊出世,為我們示現八相成道,講經說法四十九年,為的什麼?幫助我們看破。今天人,佛菩薩來講經,他也沒辦法看破,什麼原因?不具備條件。入學的條件是尊師重道,尊師重道的概念沒有,所以佛菩薩來教,他不尊重老師,不重視佛法,就什麼都得不到,不具備條件。沒有尊師重道,學科學行,科學技術沒有問題,學聖賢學問不行。而尊師重道又建立在孝道的基礎上,不孝父母,怎麼可能尊重別人?沒有這個道理的。中國幾千年來,教學的中心理念就是孝道。孝親然後才懂得尊師,沒有說不孝父母的人他會尊重老師,歷史上找不到。所以中國自古以來歷代帝王,幾千年,沒有一個不重視孝道的。中國講孝子,大家都知道,第一個人就是舜王,距離我們現在四千五百年,堯舜的時代。讀他的歷史,我們非常受感動,但是現在人讀他的歷史,沒有感觸,麻木不仁。你要問為什麼?我們把老祖宗的教誨丟掉了。現在的人不但沒有見到,聽都沒聽說過,乍聽之下是非常陌生、非常訝異,感覺得奇怪。這是聖賢教育推行的難處,真難,是我們這兩百年來,對聖賢人尊重那種認知、感情淡薄了。

       西洋科技文明傳到中國,年輕人迷在科幻當中,把自己祖宗留下的東西忘掉了,忘本。科幻帶給我們有哪些好處,這都是表面的。今天科學的進步,沒有科學技術不能建大樓,爬樓梯太累了,現在有電梯,一百多層的高樓,輕易就上去了。媒體,有電視、有傳真,這都是科學技術。旅行,有飛機、有輪船、有汽車,不像從前用牛馬拉車,這進步了。可是,你有沒有想到你付出一些什麼代價?然後去比較一下值不值得。社會的動亂,人活在世間沒有安全感,沒有安全的保障,過日子活一天算一天,誰敢想明天,誰敢想明年?親情沒有了,人與人之間道義沒有了,再說得淺顯一點,信用沒有了,人都騙人。父子都騙,兒子騙爸爸,爸爸騙兒子,夫妻互相欺騙。這在古時候,不要遠,三百年前,社會裡頭沒有這個現象,有這個現象大家覺得太奇怪了,怎麼會有這種現象出來?付出慘痛的代價,付出幸福美滿的人生,享受這一點科技文明,不值得。看看中國古典文學,那個時候的人,生活在詩情畫意之中,它多美!現在人想像不到。這都是根丟掉了,根就是孝道。

       中國人過去幾千年來,幸福美滿的人生在什麼時候?晚年,養老。那是什麼?那是享受果報。小時候發憤努力求學,中年時候奉獻給家庭、社會、國家,晚年享福,前面是種因,晚年是果報。現在人沒有種因,晚年苦,人一到老就進老人院,沒地方去了。老人院裡面,中國有一句諺語說,吃、睡等死,老人院很可憐。他別的娛樂什麼都沒有,縱然有娛樂,他不想看。我們在國外,有些學校義務星期假日到老人院裡面來唱歌、來表演,很多老人理都不理會,端個凳子到外面曬太陽,他內心太痛苦了。所以老人院自殺的人多,這個日子生不如死。

       但是中國過去的老人不一樣,老了退休了,工作放下了,是落葉歸根。歸根到哪裡?歸根是回老家,老家養老。家庭老人活動中心在哪裡?在祠堂。祠堂是根,裡面供奉祖宗牌位。老人在祠堂裡頭,祠堂是他們的俱樂部,像茶館一樣,有說唱藝術,有表演民間的歌舞,在哪裡演?在祠堂。所以老人活得真快樂,每天大家在一起聊天、喝茶、聽戲、唱歌。老人還有身體很健康的,畫畫、寫字。還有教小朋友,因為家庭子弟學校就是私塾,也設在祠堂裡頭,讓老小可以合在一起。私塾下課,小朋友就去找老人,老人帶著小朋友玩,他真快樂,這天倫之樂。那些小孩統統是自己的晚輩,孫子輩的、重孫輩的。這是全世界沒有的,只有中國有。但是中國現在沒有了,抗戰時候還有,抗戰勝利之後沒有了。我們傳統文化斷掉了,如何能再恢復?這真正是幸福美滿的人生,如果這個不能恢復,做人還有什麼意思。付出沒有回收,誰肯付出?一生付出,到晚年進老人院,完全是跟陌生人在一起,誰願意幹?所以在付出的時候,他能不欺騙人嗎?但是欺騙人有果報,他不知道,晚年所受的花報,滿腹的怨恨,死了以後果報,在三途。懂得佛法,深入經藏的人,就看得清清楚楚。

       我們怎麼辦?我們中國人,說老實話,佛的淨土宗傳到中國來了,別的國家沒有,遇到這個法門,不幸中的大幸。我們這一生在這個世界上,最後身,為什麼?下次不來了,下次再來是佛的身分來,菩薩身分來,不是凡夫。這種殊勝的緣到哪去找?我們要感謝漢明帝,漢明帝派特使到西域,把印度這些高僧請到中國來。所以佛法是帝王請來的,不是它自己來的。廬山慧遠大師在一切經裡頭發現《無量壽經》,識貨,在江西廬山建立蓮社,念佛堂,東林念佛堂。中國人不但接受這個經教,真幹。當時相信淨土,發心求願往生,一百二十三個人,個個成就,不是假的。遠公大師四次見到西方極樂世界,他是往生的時候才說出來,沒往生之前,沒有告訴任何一個人。往生的時候說出來,這第四次見到,極樂世界阿彌陀佛來接引,還有蓮社早往生的同修統統跟阿彌陀佛來了。

       淨宗一直傳到今天,成就不可思議。這一千七百多年,修淨土往生的人,我們最保守的估計要超過十萬人。那就是依這個法門,在中國,這一千七百年來有十萬人成佛去了。我們要知道跟進,別的是假的。在這個世界,享樂是假的,日子過得很辛苦、過得很痛苦也是假的,都不是真的,統統不要放在心上。要把阿彌陀佛放在心上,放在口上。科學裡頭有句話說分秒必爭,我們把它用在我們念佛上,一秒鐘可以念一聲佛號,如果沒有念這一聲佛號,這一秒鐘空過了,白過了,多可惜!分分秒秒沒有雜念,萬緣放下,分分秒秒就這一句佛號,那往生的人就多了。

       我們看底下《嘉祥疏》,「只修十念成就,即得往生」,這麼容易。十念是念佛的方法,十念的講法很多,我們可以採取印光老法師的十念法。十念是計數,心裡頭計,阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛,每一句數清清楚楚,從一到十,念完,再從一到十。為什麼要這樣子用心?這就能攝心,你不打妄想。因為你打妄想就錯了,這個十的順序就錯掉了。不能有雜念,不能有妄想。如果是初學,十句太長記不得,你就分兩次。兩次,阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛,一到五;接著念,阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛,六到十。不是一到五,一到五,不是這個,一到五,六到十。或者三三四,一二三、四五六、七八九十,這樣子計數也行。統統是幫助你攝心的,在念佛當中,把妄想、雜念打掉。一直念下去,念累了就休息,休息好了就再念,不分晝夜,決定成功。要真幹,不幹沒時間了。但是真幹的人少!念佛,佛號裡頭有夾雜、有懷疑,這就不能成功,把你念佛功夫統統破壞掉了。不能懷疑,不能夾雜,不能有妄想。所以說「易往而無人」,這是《嘉祥疏》裡面的話。

       下面,念老給我們做個小註,「嘉祥上言往生者多」,前面說往生多,這個地方又說往生的稀少,好像是矛盾,實際上沒有違背。「因從十方往生之人而言,確是無極」。往生到極樂世界,不是我們地球上這些人,不是限這個,十方無量無邊世界,一切諸佛如來都是大慈大悲,都是勸人信願持名求生淨土。所以十方世界往生到極樂世界,不知道有多少,真的是無量無邊無數,這麼多人去往生!每一個往生的人,阿彌陀佛都要去接引,阿彌陀佛接引往生的人,一分一秒也沒中斷。他是怎麼樣去接往生的?前面跟諸位報告過,他用分身、化身,他有能力化無量無邊身,有多少眾生他就能化多少身。每一個人往生,都看見阿彌陀佛來帶他去,沒有一個漏掉的。阿彌陀佛有這樣的神通,有這樣的本事。

       那再告訴我們,我們每一個往生到極樂世界的人,有阿彌陀佛同樣的神通、能量;也就是說,我們有本事化無量無邊身,跟阿彌陀佛一樣。我們化身去幹什麼?化身到十方世界去拜佛,去供養佛。拜佛供養是修福,修無量無邊的福報,不但修福,而且還聽經聞法,修慧。所以,到極樂世界,福慧很容易圓滿,圓滿是見性,見性就圓滿了,因為福慧是自性裡本具的,不是外來的。同時,十方諸佛剎土都有我們的有緣人,因為無量劫以來,十方剎土我們都去過的,都在那裡待過的。這一生在人道,住在地球裡,來生如果到天道,就不在這個地球,就超越了。天道不在地面,所有的星球都是地面,它不在星球上,在空中。地居天只有兩層,四王天在地面,忉利天在地面,夜摩天就不在地面了,在空中。欲界天。這些認清楚、搞明白,然後你才會選擇西方極樂世界,阿彌陀佛的淨土。這個世界最圓滿,這個世界最究竟,是最好居住環境、最好的修學環境。到達這個地方,就作阿惟越致菩薩,再向上提升一級就成佛了。這麼容易,這麼快!

       我們看底下的註解,「但就此穢土而論,則信願往生之人,仍屬希有,故云無人」。此土,就我們地球來說,地球上的居民七十多億,七十億人當中,遇到佛法的不多。聯合國有統計,全世界宗教的信徒是以基督教最多,基督教包括天主教、包括猶太教,這三個教合起來二十多億人,七十億裡頭二十多億。伊斯蘭教第二,伊斯蘭教大概有十五億,這兩個教加起來大概有五十億。佛教徒大概是七億,其他宗教人數都不多。佛教徒七億人,七十億,七億,十分之一。這十分之一的人,遇到淨土的,遇到念佛法門的,大概十分之一都不到。

       在中國,淨土大家知道,在外國人不曉得有淨土。早年,美國就沒有淨土,美國那邊的佛教,一個是從日本傳去的,一個是從西藏傳去的。日本傳去的是禪,西藏傳去的是密,美國的佛教這是兩大宗,念佛的人很少。我到美國去,就把淨土帶過去。請我的是一個美國的,可以算是佛教徒,美國人。她在念大學,念研究所,是博士班,她研究的課題是《華嚴經》。學校跟台灣大學有交換學生,所以她到台灣來學《華嚴》,在台大。那個時候我正好講《華嚴經》,學校就把這個學生送到我們圖書館,華藏視聽圖書館。她住在我圖書館裡頭,住了一個學期。她勸我到美國,把淨土宗帶到美國去。我也很感謝她的好意,以後確實有這麼個緣分,到美國去了。淨土要不講清楚、不講明白沒人相信。所以她在我那裡住了四五個月,常常聽我講經。我講經每天晚上不中斷,那個時候晚上講,一個半小時,沒有現代化的設備。所以美國有了淨土宗。

       少,太少了!淨土講西方極樂世界,講信願持名就能往生,一般人不相信。他說,那這個太容易了、太簡單了,這是真的嗎?是不是佛陀對於一類根性很劣的人,安慰的,設的這個方法?大家不相信,真難。這就是說,信願往生的人真正稀有,用「易往而無人」。

       後面兩句,『其國不逆違,自然所牽隨』,這個地方我們又看到自然。首句說的是,「彼國」就是極樂世界,「於各輩諸往生者」,這就是三輩九品。這些往生的人都不逆都不違,讓所有往生的人,各各都能夠稱心如意,在極樂世界。無量法門,你想學哪個法門,阿彌陀佛就教你哪個法門,而且一定教導你、照顧你到你明心見性,見性成佛。阿彌陀佛負這個責任,決定幫助你成佛,這是好老師。成佛之後,無量無邊的法門全通了,所以說法門平等無有高下,一門即是一切門,一法就是一切法,一通一切都通了,這真的不是假的。「至於次句」,就是「自然所牽隨」,這一句古來有兩種解釋。第一種,「《淨影疏》曰:其國不逆,彰前易往」。彰是表彰,就是說,不逆是容易去。「自然所牽,彰前無人」,自然牽累了你,你去不了。自然所牽,下面有解釋,「娑婆眾生,久習蓋纏,自然為之牽縛不去,故彼無人」,這《疏》上講的。

       下面念老給我們解釋,「疏謂極樂於諸往生者,毫無違逆」,這就是經上講易往的意思。「但娑婆之人,久在煩惱蓋覆纏縛之中」,這句話是真的。我們在娑婆世界時間久,久到什麼程度?無量劫又無量劫,無量劫個無量劫,我們在六道裡頭搞輪迴,時間太長了。生生世世跟這些眾生有恩有怨,所以冤冤相報沒完沒了。你為什麼不能去?牽掛家親眷屬。家親眷屬是你的親人,家親眷屬也是你的魔障,為什麼?他不讓你去往生,他還讓你繼續搞輪迴,還叫你搞三惡道。你沒有把它看破,你還要粘著不肯放下。親情要放下,財產要放下,田地要放下,地位要放下,怨恨要放下,樣樣都要放下,你才能去。有一樁放不下就把你纏住了,就好像一根繩子把你綁住,你跑不掉。我們要知道,我們這個身上多少根繩子?數不清,只要放不下的,全是障礙。

       我年輕的時候,剛剛接觸佛法,遇到章嘉大師,我向他老人家請教,佛門裡頭有沒有一個方法讓我們很快成就,契入佛境界?大師告訴我六個字,有,「看得破,放得下」,就入佛境界。看破是什麼?真正明白了,這叫看破。明白之後你才會知道,哪些該放下,哪些不該放下。對大乘來說,統統要放下,一樣放不下就不能成就。對淨土來講,一切要放下,只要執著一句阿彌陀佛,這個不能放下。淨土成就是分兩段,第一段要到極樂世界,要執持名號,《彌陀經》上講的。執是執著,持是保持,不能失掉,就是名號阿彌陀佛,堅定的執著,其他的統統不執著,都放下。成就就是往生極樂世界,親近阿彌陀佛,這第一個階段。第二個階段,在極樂世界接受阿彌陀佛的教誨,決定成佛。所以它把成佛分作兩段,除這個法門之外沒有分成兩段的,這是不能不知道的。

       其他的法門難,真難,煩惱習氣太深了,從哪裡放起?從執著,大小乘都講。首先放下見惑,就是我們錯誤的看法。錯誤看法裡頭一個是身體,身體是我,錯了,根本錯了。佛告訴我們,身體不是我,執著身體是我的人放不下,放不下這個身體。身體剎那生滅,怎麼會是你?佛告訴我們,我是不生不滅。我在哪裡?我在這個身體裡頭。身體不是我,身體是我所有的,好像衣服,衣服不是我,這是我所有的。捨身受身就像換衣服一樣,身體老了,衰了,不好用了,換一個,舊的不要了,換個新的。六道輪迴就這麼回事情。

       可是這個換自己做不了主,這真可憐!誰做主?業力做主。業力最明顯的就是善跟惡,你的心善,你的言善,說話善,行為善,你這個身體愈換愈好。這是什麼?善,善就換好的。人間,在這個人間換的時候,愈換是富貴、健康、長壽,家庭幸福美滿,這善報。更大的善,人間沒有,就是天上,自然就生天,天的福報比人大。天有二十八層天,你在哪一個階層,看你有多大的福報,你做了多少好事,自然往上面升。如果是惡念,壞事做得多,那果報是三途,畜生、餓鬼、地獄。換畜生身,換個餓鬼身,換個地獄身,愈換愈差,自己不能做主,業力。明白這個道理之後,我們才真正痛下決心,斷惡修善。這是佛教我們,不能夠超越六道輪迴,在六道輪迴裡頭不要墮三惡道。

       智慧現前了,知道輪迴真苦,輪迴能保住我在三善道,我不墮三惡道?不可能。我們從早到晚,從大年初一到臘月三十,你冷靜想想,這一天當中,這一年當中,是善多還是惡多,你就明白將來到哪裡去。如果是善多,三善道;惡多,三惡道,無法避免。我們碰到淨宗,遇到阿彌陀佛了,把什麼都放下,一心專念阿彌陀佛,將來到哪裡去?到極樂世界去。極樂世界易往,一點都不難;難就是你放不下,一樁事情放不下,你就去不了。樁樁事情統統都要放下,你就決定往生。

       我們在娑婆世界待的時間太久了,染的習氣太深,自然為這些業力、習氣牽縛不去,是這麼個原因。為什麼要讀經?長時間的聽經、讀經,幫助我們放下。讀經慢慢明白了,明白才真肯放下。學佛,知識分子對於大乘經教稍稍契入,會生歡喜心,法喜充滿,然後你喜歡,手不釋卷。這個什麼?被佛法迷了。世間的東西丟掉了,佛法好,貪著佛法。能不能往生?不能往生。往生是叫你放下貪瞋痴,不是叫你換對象。世法不貪了,佛法我貪,貪在。佛教我們斷貪瞋痴慢疑,絕對不是換對象,因為自性清淨心裡頭沒有這些東西,有這些東西就是障礙。這個經經題上就寫明白了,「清淨平等覺」,我們要問自己,是不是一年比一年清淨,一月比一月清淨,一天比一天清淨?如果有這種現象發生,好事,心淨則佛土淨,你一定生淨土。如果心裡頭還有染污,放不下的全是染污,善惡統統是染污,去不了。

       「娑婆之人,久在煩惱蓋覆纏縛之中,自然受其牽縛,不生厭離」,你對於娑婆世界,你不討厭它,你不想離開,「焉能往生」。這就說明白了,為什麼一萬個人念佛,只有三、五個。三、五個真正放下了,對這個世間一絲毫貪戀都沒有,所以他很容易的就走了。對這個世間還有絲毫貪戀,沒放下,還有絲毫怨恨、怨氣沒放下,都去不了。這是易往而無人,這第一個意思。

       第二個意思,「法住師云:言自然所牽者,因圓果熟,不假功用自然招致故」,這個說法也好。嘉祥大師說,「修因竅招果,則為此果所牽」,他講的這個意思跟法住所說的相同。這個竅是什麼意思?「常云竅要、竅妙、竅門」,平常用語當中,竅門用得多。隱寓就是「精要、巧妙、洽當、關鍵」,有這些意思在。因竅,他修的這個因是個竅門,這什麼竅門?成佛的竅門,往生淨土的竅門。修這個修得很好,修得很熟,到時候他自然往生。是自然所牽隨,他修的這個功夫,就是信願持名,牽引他到極樂世界去了。這個講法,「二師同旨」,嘉祥跟法住說的意思相同,「皆謂修因得果,自然可以往生」。以上所說的不同,兩種說法不一樣,但是都不違背經的意思。能往生的,是信願持名牽引他去的;不能往生的,是這個世間煩惱、習氣他不能放下,牽引著他不能往生。這個,我們都要把它搞清楚、搞明白。

       再看底下這一段,「壽樂無極」,壽是壽命,樂是快樂,無極。我們看經文:

       【捐志若虛空。勤行求道德。可得極長生。壽樂無有極。】

       前面兩句,註解裡頭說,『捐志若虛空,勤行求道德』。捐是放棄,「棄除」,也就是我們常講的放下。放下什麼?淨土念佛堂的堂主有幾句口頭禪,常常提醒大家的,「放下身心世界,一心專念」。這重要!專念阿彌陀佛。阿彌陀佛裡頭不能有身心世界,帶著這個念,念佛功夫完全被破壞了,白念了,念佛一定要萬緣放下。「於世無求」。志,一般講志願,有志有願沒放下。你的志願要全放下,只許這個願,願生淨土,只允許這些,不能有別的念頭。所以於世無求。

       「心懷空寂,淨無垢染,猶如虛空,故云捐志若虛空,亦即萬緣放下也」。我們把這個「也」字換一個字,萬緣放下「了」,就是捐志若虛空。萬緣放下之後,「勤行求道德」,什麼是道德?念老給我們解釋,「正法名為道」。道是什麼?道路。這條道路通哪裡?通大般涅槃,通往成佛,成佛之道。正法,哪一法是正法?你看看正字是什麼意思。中國文字妙,外國文字沒有,你看這個字的含義,上面是一,下面是止,止在一就是正法。不定什麼法,只要你是一法,就是正法,你二法就不正了,三法、四法那就不必談了,你不能成就。這個一止就是我們常講的「一門深入,長時薰修」,就是正法。為什麼?一就是戒律,你守住,一直下去,你就會得定,定就開智慧,智慧就圓滿了。戒定慧三學,因戒得定,因定開智慧。所以一、止,我得到一,我就止於一,決定是一門深入。

       不僅是佛經,依儒家四書五經行不行?行。我能把心止於一部《論語》,能不能成佛?能,決定能。只要你遵守這個方法,止於一,你天天念誦,手段是讀書千遍,其義自見。這部《無量壽經》,《無量壽經》不長,能夠背得大概半個小時。一天念多少遍?我們用時間算,一天至少要念十個小時。半個鐘點可以背一遍的話,就是二十遍,這叫攝心。《論語》長,攝心愈短愈好,所以古人講,「念經不如念咒,念咒不如念佛」。為什麼?愈少愈簡單愈容易,你看佛就四個字,阿彌陀佛。六字大明咒還六個字,唵嘛呢叭咪吽,比這個長。阿彌陀佛比那個簡單,愈簡單愈有效,愈簡單愈不容易。不容易是什麼?妄想、雜念進不去。你念一部經,妄想雜念容易進去,念佛號不容易進去,它綿綿密密,沒有空隙容納你。古人這個方法妙絕了!

       得定之後,功夫繼續不斷,不定什麼時候一下就開悟了,這一開悟全明白了。不但佛法明白了,世間法全明白。這是中國人讀書,求的是智慧,不是知識,有智慧自然有知識,有知識沒有智慧。知識解決問題有侷限性,不圓滿,而且有後遺症。今天全世界,學校裡頭所教導的全是知識,沒有智慧。所以人心浮躁,他定不下來,妄念很多,雜念很多,表現出來的心浮氣躁。

       真正有學問有道德、心地清淨的老師太少了。我遇到這三個老師,在一般上比較,是比人高一等;也就是說,他們的妄念少,雜念少,心地比較清淨,操守好。方東美先生他每天讀書沒有中斷,特別喜歡《華嚴經》,在這上用的功夫很多。章嘉大師他持咒,可以說大概除了睡眠之外,他是分秒不捨。金剛持,口動,沒有聲音,無論在什麼時候你見到他,他都是這樣的。確確實實給我們示現的,身心世界統統放下了,我見到的。再就李老師,李老師的心沒有章嘉大師那麼專、那麼清淨,沒有,李老師的事情多,辦的事業太多了,沒有好的得力助手,所以不能不操心。我們在他身邊,想幫忙幫不上,有障緣,有人障礙,我知道,他也知道。在台中創辦蓮社,一切是台中人為主,董事會裡面大部分全是台中人。老師雖然是董事長,得聽他們大家的意思,不能違背,所以難。

       這正法兩個字我們得認識它,如果修淨土不能夠一門深入,學淨土還得學華嚴、學法華、學唯識,學一大堆,這就不是正法。到哪裡去了?末法去了。正法是一門,止於一。中國這個文字好,你看教你的,止於一,這就是道,這個道通大涅槃,通成佛之道,通菩薩之道。「得道而不失」,叫做德。我真正明白了,我真正依教奉行,我做到了,這就是德。我真的一門深入,真的一句阿彌陀佛念到底,這就是德,道跟德你都得到了。

       「勤行求道德,亦即一念單提」,一念單提是禪宗的話,不許有第二個念頭。我們要問,今天善知識沒有了,無論是學佛、學儒、學道,怎麼辦?如果你要真正摸著正法了,沒有老師也能成就。為什麼?你真正相信,相信什麼?第一個相信「是心是佛」。佛是什麼?佛是真心,佛是本性,人人皆有。既然人人皆有,你為什麼成不了佛?因為你沒有得到正法,你得到正法肯定成佛,正法不要人教。我們修淨宗,我們希望往生極樂世界,我們的正法就是《大乘無量壽經》,我就這一門。解釋這一門的,我就用黃念祖老居士的集註。這個集註好,古往今來佛經上所說的、祖師大德所說的,統統引用在其中,一共引用的資料一百九十三種。引用的經論八十三種,引用古來祖師大德的註疏一百一十種,一共一百九十三種,內容太豐富了。

       這裡頭還有很多名詞術語,我們從查字典、查參考資料,把它講清楚、講明白,所以還有一份參考資料。參考資料印出來了,這是《大經解》的參考資料,上下兩冊,分量跟《大經解》一樣。大家拿到這個,就省了自己查字典,去蒐集資料了,統統有了,全了。《科註》兩冊,資料兩冊,正法,成佛之道。沒有老師,你拿到這四本,你就能成為淨土宗的祖師,你就是專弘淨宗的大德。只要你肯幹,一門深入,長時薰修,這是學習的理念;讀書千遍,其義自見,這是讀書的方法。你有這個理念,你有這個方法,沒有一個不成就,個個成就。

       過去我這五十多年來,講的經論大概有幾十種,留著有光碟的,早年沒有錄像,有錄音。這些錄音、錄像都留下來的,可以辦個佛學院,用光碟來學習。你願意學習哪一樣,一樣就是正法,不要學太多,學《無量壽經》的,學《阿彌陀經》的,學《觀無量壽經》的,學《大勢至圓通章》的,學《普賢行願品》的,學《往生論》的,統統可以,這是淨土宗。其他宗派也一樣,學《華嚴》的、學《法華》的、學《楞嚴》的、學法相唯識的,過去都有這些,你可以在裡面選擇。果然能選擇一門上,在一門依照這個方法、理論你去幹十年,你就是當代的大法師。

       我要有緣,能有個地方,這些同學們大家在一起學習,各人搞各人的,很有味道。搞到你有心得了,你的心定了,智慧慢慢透出來,你講給我們大家聽聽。我們這些人,大家各個都第一,沒有第二的,這個阿彌陀第一,那個觀世音第一,那個大勢至第一,都第一,沒第二的。《無量壽經》第一,《觀經》第一,《彌陀經》第一,全是第一。十年之後都是一把手出來了,淨宗就發揚光大了。其他宗派各種經典一起學,各各都成就。完全用光碟,用錄像、錄音來教學,不用請老師。用這些幫助大家,大家只要一門深入,就成功了。這事情要趕快做,愈早愈好。

       所以我現在感覺到,馬六甲的漢學院、斯里蘭卡的龍喜大學,還得兩年,不能等了,現在就幹。昨天我把悟行法師找來,打算就幹,在哪裡?在台南極樂寺,悟行是住持。昨天我告訴他我這個想法,我問他,這個小道場,二十個學生居住有沒有問題?他說沒有問題,他的道場可以住一百人。我說那行了,我們只希望有二十個人,有二十部經論,十年之後肯定出人才。香港這個地方沒有環境,居住沒有地方,台南距離我們很近,現在台南跟香港有直飛的飛機,五十分鐘就到了。如果我們先幹,兩年之後,成績優秀的可以到漢學院去教,去做教授,龍喜大學可以做教授。我們雖然沒有博士學位,我們有實力,我來給大家推薦,來保送。好事情!

       底下兩句,『可得極長生,壽樂無有極』,這兩句話好!「世間無有真長生法」,這地球上沒有,長生不老的人找不到。「唯有往生,才得長生」,這句話重要,往生到極樂世界真正長生。經裡頭告訴我們,「國中」,這個國就是極樂世界,極樂世界裡面,「聲聞天人無數,壽命亦皆無量」,各各都是無量壽。他們的生活,「於彼國中無有眾苦」,生老病死苦沒有,愛別離的苦沒有,怨憎會的苦沒有,求不得的苦沒有。極樂世界心想事成,有求必應。甚至於你想居住的房子,你喜歡什麼樣子,它就變成什麼樣子,喜歡大它就變大,喜歡小它就變小,喜歡在地面上,這房子落在地,喜歡在空中,這房子就升空。這舉一個例子,一切全是這樣子。

       極樂世界人不需要飲食,可是我們這裡搞飲食搞了無量劫,有這個習氣,突然想起來,怎麼好久沒吃東西了?這個念頭才起來,桌子上擺滿了飲食,百味飲食。這個百味飲食是過去皇上,皇上吃飯多少個菜?一百道菜,不管他吃不吃,一定是一百道菜,代表圓滿。百味飲食就現前。不想要了,不想要就沒有了,也不要收拾,也不要去洗碗筷。這個生活環境到哪裡去找?居住的環境一塵不染,不需要打掃。衣服,想要穿什麼衣服,在身上了,衣服永遠不會骯髒,永遠不會去洗衣服,沒有這種麻煩事情。要想到哪裡去,不必要車,車太麻煩,心裡想到哪裡,人身就到了。神通,沒有距離,再遠,念頭一想就到了。

       這是極樂世界生活狀況,聲聞是方便有餘土的,天人是凡聖同居土的,實報土就不說了,太好了,我們無法想像。說他們的凡聖同居土、方便有餘土,人數無量無邊,壽命也是無量無邊。於彼國中無有眾苦,極樂世界聽不到苦這個名詞,它沒有苦,它只有樂。這個樂裡頭,最樂的是見佛、是聞法,法喜充滿,常生歡喜心,這多快樂!在這個世間,見一個善知識不容易,見菩薩、見佛見不到。這個地方是凡聖同居土,確實有佛菩薩、有阿羅漢住在地球上,見不到,只有極少數跟佛菩薩特別有緣分偶然見到,見到之後,以後再也見不到了。

       中國四大名山,菩薩真住在那裡,地藏菩薩在九華,觀世音菩薩在普陀,文殊在五台,普賢在峨嵋。在不在?真在。虛雲老和尚四十多歲的時候朝五台,就兩次遇到文殊菩薩,文殊菩薩示現的相是乞丐,叫化子。虛老他是從普陀三步一拜,拜到五台山,用了三年的時間,路上兩次生病,乞丐救了他。照顧他半個多月,把他的身體調養好,讓他再去拜。他叫文吉,到五台山之後,人家就告訴他,文殊菩薩化身,恍然大悟。四大名山真有四大菩薩在,至誠恭敬會遇到。文殊化身,兩次照顧他一個多月,不是假的,不是幾分鐘就沒有了,在一起住了一個多月。都是在荒山野嶺,附近沒有村莊,在這種急難的時候他來幫忙,採草藥給他治病。所以是真的,不是假的,佛菩薩化身我們不認識。「隨意修習,直至成佛,故云:壽樂無有極」,是真的不是假的。今天時間到了,我們就學習到此地。