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二零一二淨土大經科註  (第五四0集)  2013/12/15  香港佛陀教育協會  檔名:02-040-0540

       諸位法師,諸位同學,請坐。請大家跟我一起皈依三寶:阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。

       請看《大經科註》八百九十八頁第六行,科題:「必生佛國」。請看經文:

       【必得超絕去。往生無量清淨阿彌陀佛國。】

       經文的語氣非常肯定,讓人一絲毫疑惑都沒有。『必得超絕去』,必定得到超越十方一切諸佛剎土,往生到西方極樂世界。所以這本經書是我們往生極樂世界的保證書,是我們往生西方世界的護照,我們拿到手,決定要往生,不往生就錯了。這個世界,前面經文為我們說了八個自然,有同學聽了之後問我,極樂世界的人,所有一切煩惱欲望都斷了,為什麼還要這樣莊嚴的境界,為什麼?七寶所成的,七不是數字,代表無量無邊,無量無邊珍寶所成。居住的環境,樓台宮殿,寶池寶樹,琉璃的大地。大地不是泥土、不是砂石,是我們人間所講的翡翠,綠色的玉,這是它的大地。我們世間這個翡翠不能跟它相比,它太美好了。說為什麼人還有這種享受,是不是滿足大家的貪心欲望?不是的,經上講得很清楚,它是自然的,自然中自然相。

       往生到極樂世界,沒去之前是凡夫,到達極樂世界花開見佛,就是法身菩薩。法身菩薩沒有起心動念,當然沒有分別執著,所有的境界是自然現的,自然中自然相。換句話說,自性就是這麼完美,沒有絲毫人工意思在裡頭。身相是法性身,環境是法性土,法性跟阿賴耶的法相完全不相同。阿賴耶的物質、精神、自然現象全是生滅法;極樂世界所現的相是法性,法性是不生不滅。惠能大師開悟的五句,在極樂世界完全看到了。第一個是清淨,沒有絲毫染污,極樂世界沒有灰塵,極樂世界沒有細菌,真正清淨。第二個,不生不滅,不是生滅法,我們這個世間所有一切現象剎那生滅,極樂世界不生不滅。第三個,本自具足,我們現在學的這個,就是本自具足。第四個,本不動搖,自性本定。我們修禪定,修定,修定最高的目標就是回歸到自性本定,這個禪定就達到圓滿。它起作用能生萬法,整個宇宙是它變現出來的,自然的。能生萬法就是自然中自然相,前面四句是自然中,後面能生萬法就是自然相。它裡面沒有任何意思在裡頭,所以它不是造作的,它是自然的。

       我們看念老的註解,「是心是佛者,性德也」,這是性德。「是心作佛者,修德。修德有功,性德方顯」,性修是一,性修不二。「性德」,我們參考資料裡頭有,在第九頁,參考資料第九頁,《佛光大辭典》裡面節錄下來的。「一般稱性得」,這個得是得到的得,或者稱自性得。天台宗特用道德這個德字,這就是智者大師把得失的得換成道德的德,這兩個字古時候通用,用道德的德好。「眾生於本性所具足之先天能力,稱性德」。換句話說,自然中自然相是屬於性德,是自己本性本來具足的,不是人為的,不是想像的。性德就是這麼圓滿、就是這麼殊勝、就是這樣的美好,在十方世界裡面可以看到,看不到圓滿的性德,極樂世界可以看到究竟圓滿的性德。這個不能不知道,不能不相信。你真正搞清楚、搞明白了,你就會下定決心,放下娑婆,歸心極樂,我們的心一心一意就是想回歸極樂世界。

       去極樂世界不難,昨天我跟大家報告,我們最近看到一個小孩,十歲小女孩往生,瑞相稀有。這個小女孩七歲,聽她爸爸念阿彌陀佛,她問她爸爸,念阿彌陀佛什麼意思?爸爸就把極樂世界依正莊嚴說給她聽。她聽了之後說這麼好,爸爸你能不能帶我去看看?她爸爸說,我不能帶妳去,阿彌陀佛可以帶妳去。那怎樣叫阿彌陀佛帶我去?妳念阿彌陀佛。她就真念,念了三年,十歲,告訴她爸爸,阿彌陀佛來了,接引我到極樂世界,我回家去了。還要求她爸爸把親朋好友都請來送她往生。十歲小女孩,大家看到這個小女孩坐在蓮花上,立刻就轉男身相,女孩子就轉變男身相,就走了。跟經上講的相應,不是造謠。我們要不能往生,那連這個小朋友都對不起了。怎麼去?一向專念。一個方向,西方;一個目標,極樂世界;一個願望,親近阿彌陀佛,到極樂世界去成佛去了。

       我們在這一生當中,無論在家出家,造作許多罪業,這個罪業如果跟你算帳,你決定是無間地獄。怎麼辦?宋朝瑩珂給我們做了一個示範,他是出家人,破戒,也是作惡。這個人最大的優點是相信因果,所以自己冷靜去思惟,一生的行業決定是無間地獄。想到無間地獄他就害怕,求教於同參道友,有沒有辦法救我。就有一個道友送他一本《往生傳》,他每看一個人的例子,感動得流淚。這本書看完之後,他下定決心求生淨土,寮房門關起來,一句佛號念了三天三夜,念到精疲力倦,阿彌陀佛出現了,感動,感應道交。佛告訴他,你還有十年陽壽,等十年之後,你壽命終了的時候,我來接引你。等於阿彌陀佛給他授記。他很聰明,他說我十年壽命不要了,我現在跟你去。為什麼?他劣根性很重,自己沒有定力,禁不起外面誘惑,名聞利養、財色名食睡,一誘惑他就動心,他就造罪。他說我不能住,我現在要走。阿彌陀佛答應他,三天之後接引他,他真往生了。

       這就是說明第十八願末後一句,善導大師講得正確,十八願最後是十念必生,後頭,唯除五逆十惡,毀謗佛法,這個不能往生。善導大師給我們解釋,這個話是佛的方便說,不是真實說,因為這三種罪實在太重了,必墮無間地獄,希望大家不要造這個罪業,是這個意思,不是真的不能得度。已經造了,既然造了,只要肯認錯、懺悔,臨命終時一口氣還在,這個時候真信真願,一句佛號、十句佛號必定得生,阿彌陀佛還是來接引你。這才究竟圓滿阿彌陀佛無比的大慈大悲、大智大能,接你往生到極樂世界,這話不是假的。造作重罪的人要趕快回頭,不回頭不得了,不回頭就是阿鼻地獄,現在回頭來得及。

       極樂世界的成就是先天能力,是性德。「而依修行所得之後天能力,稱修德,或人功得。」人積功累德成就的,但是積功累德必定有先天的能力,後天這個功德才能累積,沒有先天怎麼累積?這是我們不可以不知道的。修德有功,性德方顯。我們以瑩珂法師的例子,三天三夜不眠不休,這一句佛號念到底,真心念,不是妄心,恭敬心念,沒有懈怠輕慢,就把阿彌陀佛念來了,性德方顯。阿彌陀佛是自性彌陀,性德,沒有三天三夜的修德,性德顯不出來,它不顯;三天三夜的修功,阿彌陀佛現前。「故努力自求,則必得超絕去」。你真正肯努力,靠自己不靠別人,靠別人靠不住。必得超絕,「超者,超脫。絕者,滅盡、斷棄。故超絕者,指超脫輪迴,斷除生死」。瑩珂三天三夜值得,三天三夜成就,他能做得到,我們每個人都能做得到,就怕你不肯做。前些年深圳有個居士,年輕人三十幾歲,黃忠昌,聽我講經,念佛三年就能往生,他來做實驗,閉關,在深圳閉關,向小莉給他護關。關房裡面聽經,那個時候用我的光碟。念佛,方法採取諦閑老和尚鍋漏匠徒弟用的方法,念累了就休息,休息好了趕緊接著再幹,不分晝夜。他念到二年十個月,還差二個月滿三年,二年十個月應該是見佛了,預知時至自在往生,為我們現身說法,真的,不是假的,他的願望滿了。他這個示現讓許許多多念佛人,對於往生淨土不再懷疑,他做出榜樣給我們看。

       《會疏》裡面說,「一時頓超三界」,這個一時就是一念;「斷絕曠劫繫業」,曠劫是無量劫,無量劫煩惱習氣,造作無量無邊的罪業,超絕去了。「故云超絕,亦絕則超也」,只要把這個東西斷掉,就超越了。超越六道輪迴,超越十法界,生到極樂世界去了。下面是念老的話,念老告訴我們,「聖凡智愚,九品萬類,各各皆得超絕去者」。阿彌陀佛是普度眾生,不但十法界眾生全度,十法界上面的三賢十聖,乃至於圓實大教的十地等覺,沒有不得度的。「全賴彌陀一乘願海」,彌陀一乘願海就是阿彌陀佛的名號。「六字洪名,從果起修,一生成就」。阿彌陀佛是果佛,我們念阿彌陀佛是從果起修的,不是從因。因起修,證果慢;果上起修,立刻就證得。一念相應一念佛,念念相應念念佛,這是不思議的法門,一生成就。「故皆得生無量清淨阿彌陀佛國」。阿彌陀佛的極樂世界從哪裡來的?是我們自性變現出來的。我們今天修行用真心,真心是性德,跟自性相應。阿彌陀佛是自性彌陀,極樂世界是自性極樂,自性變現的,哪有不能往生?所以往生的人叫回家,它不是外頭來的,自性變的。

       我們接著再看下面經文,「橫出三界」。請看經文:

       【橫截於五趣。惡道自閉塞。】

       念老的註解告訴我們,「得往生者,依彌陀本願加威」,威是威神,加是加持,阿彌陀佛四十八願加持你。「不更墮三惡道」,不更就是不再,你不再墮三惡道,縱然造三惡道的業因,有阿彌陀佛本願威神加持你,你不會墮三惡道。「故云惡道自閉塞」,惡道的門關起來了。「皆登不退,直至成佛」,登不退就是登三不退,也就是阿惟越致菩薩,這個便宜佔大了,修其他法門完全靠自力,修淨土法門完全靠佛力。我們的自力跟佛力比,天淵之別,無法相比,這天上人間。所以依自力要修無量劫,才能修到三不退,三不退是法身菩薩,明心見性。但是修淨土法門,生到西方極樂世界,凡聖同居土下下品往生,也是阿惟越致菩薩。

       淨宗,諸佛都稱它作難信之法,難在哪裡?就難在這個地方,你怎麼一往生就得三不退,哪有這種便宜事情?沒人相信。只有諸佛如來相信,菩薩都懷疑,何況聲聞、緣覺。聲聞、緣覺不接受,真的難信,人家走八萬四千法門這個路子,走無量法門的路子,要那麼長的時間,你怎麼這麼簡單、這麼容易,一下就得到。它有沒有道理?真有道理,這個道理只有佛知道。我們是聽佛講經聽多了,也明白了,道理就是是心是佛,你本來是佛,就這麼個道理。如果你本來不是佛,阿彌陀佛加持不上。因為你本來是佛,你忘掉,你迷了,阿彌陀佛一句把你喚醒了。所以修淨宗的第一個條件,要肯定承認自己是心是佛,這是性德。然後相信是心作佛,這是修德。我依照阿彌陀佛這個方法修,真信、真願、持名,這是修德,這就是是心作佛,馬上就成功。性德跟修德相應,所以到極樂世界,得阿彌陀佛四十八願加持,就證得阿惟越致,是這麼個道理。這個道理要是搞不清楚、搞不明白,真的半信半疑。半信半疑就不能往生,跟淨土結個法緣,來生來世接著再幹。來生來世,自己一定把五戒十善修好,為什麼?能得人身。如果五戒十善破掉,三途。墮三途麻煩可大了,不知道到哪一生、哪一劫,你才能再得人身、再聞佛法。這個期間當中要受許許多多的苦難,李炳南老居士所說的,長劫輪迴,苦不堪言。證不退,直至成佛,一直到成佛。

       我們在學這個經教裡頭,深深體會到,往生到極樂世界花開見佛,就進入阿彌陀佛的大講堂。我們想到,往生到極樂世界蓮花化生,七寶池裡頭,我們今天真正發願求生淨土,一心念佛,七寶池就有一朵蓮花,生出一朵蓮花,蓮花上有我的名字,不會錯的。將來我往生,阿彌陀佛就拿這一朵蓮花來接引我。我這個地方修得好,這朵蓮花就愈來愈大,光色燦然;我要改修其他的法門,不修淨土,這個花就枯死了。極樂世界看到生滅就是蓮花,除蓮花之外,一切萬物不生不滅,只有蓮花有生滅,退心了,蓮花就死了,枯死了。從這個例子我就想到,阿彌陀佛大講堂裡面座位一定也有我們名字,蓮花裡有名字,座位上一定刻你名字,決定沒有錯誤的。進入大講堂,坐上自己的座位,聽經聞法,福慧雙修。什麼時候離開講堂?給諸位說,離開講堂就成佛,沒有成佛怎麼能離開講堂?極樂世界人最大的優點,他不要睡眠,他不要吃飯、不要喝水,這個好,省多少事!財色名食睡這五種煩惱,到極樂世界全沒有了。所以進入講堂的時候是凡夫,離開講堂成佛了,不成佛決定不離開講堂。

       「故云:橫截於五趣」。這個五趣就是六道,六道怎麼說五?阿修羅不算。《楞嚴經》上講得很清楚,實際上只有五道,叫五趣輪迴。阿修羅在天上,天阿修羅歸天道,人間阿修羅歸人道,畜生阿修羅歸畜生道,餓鬼阿修羅歸餓鬼道,這四道都有阿修羅,地獄沒有。通常稱六道,專門稱天道的阿修羅,把他算一道。阿修羅是天,天道,有天之福,福德,沒有天的德,天人仁慈、博愛,阿修羅沒有。阿修羅自私自利,瞋恚心很重,你惹了他、得罪他,一定會報復,報復的手段都非常殘酷,這修羅。他修的福報大,所以他生天。他的念頭不善,行為不善,所以變成修羅。「五趣者,三惡趣」,三惡趣是餓鬼、地獄、畜生,「及人天二趣」,這叫五道。「阿修羅趣攝天趣中,故五趣亦即六道」,五趣就是六道。

       「人天本名善趣,今亦稱惡趣」,人天在六道裡頭是善,但是跟極樂世界比,人天就不善,也稱作惡趣。這個經文上惡道範圍就太大了,這個惡道是跟極樂世界相比,我們天道也變成惡道。不但天道變成惡道,聲聞、緣覺、菩薩、佛,十法界統統是惡道。「對比極樂而言」,跟極樂世界對比,十法界都是惡道。「如《淨影疏》曰:下三惡道,名為惡趣」,這是在我們娑婆世界說的,「人天二道」,這叫善趣,加上天阿修羅,叫三善道、三惡道。三善三惡都要放下,為什麼?消業的,這個一定要知道。我們造的善業、造的惡業要把它消掉,自性清淨心裡頭沒有善惡業,不但沒有善惡,染淨都沒有。

       我們看四聖法界,四聖下面是六道,四聖跟六道合起來叫十法界。十法界上面四聖是淨土,對下面六道,六道是穢土,就有染淨,六道是染,四聖是淨,有染淨。六道裡面,染裡頭,染裡頭有善惡,淨裡頭沒有善惡。染裡頭有善惡,善在三善道消業,消什麼業?消你的善業;惡,在三惡道消你的惡業。善惡業統統消乾淨,你才能脫離六道輪迴,才能證阿羅漢果。十法界裡面,四聖法界最低的是阿羅漢,比阿羅漢高的是辟支佛。阿羅漢見思煩惱斷盡了,染污斷乾淨了,但是他還有染污的習氣。所以在聲聞道裡頭修什麼?把染污的習氣再斷掉。斷掉之後他就離開聲聞,提升了,他就是緣覺,就是辟支佛。辟支佛見思煩惱、見思煩惱習氣統統斷乾淨了,在他這個位次上要斷什麼?要斷塵沙煩惱。塵沙煩惱是分別,分別斷掉了,他離開辟支佛,但是還有塵沙煩惱的習氣,他已經在菩薩地位。菩薩修什麼?把塵沙習氣斷乾淨,菩薩就成佛,十法界裡面的佛,十法界最高的。他在這裡修什麼?要斷無明煩惱,無明是起心動念。於一切法眼見耳聞,六根接觸外面六塵境界,不起心不動念,他成佛了。這是什麼?無明破了。

       前面我們看到的,見思煩惱習氣,塵沙煩惱習氣,無明煩惱有沒有習氣?當然有。只要無明一斷,習氣沒斷,超越十法界,十法界沒有了。沒有,他到哪裡去?他到一真法界,就是到諸佛如來的實報莊嚴土,他作阿惟越致菩薩。我這樣講法,大家對阿惟越致就有概念了。阿惟越致菩薩,他三種煩惱都斷乾淨了,只有無明習氣沒斷乾淨。無明習氣不好斷,你想想看,人到不起心不動念,還有什麼方法斷習氣。所以古人說,「此處用不得力」,你一動不就有起心動念了嗎?無明不就起來了嗎?所以用不得力,叫無功用道。其他的是有方法斷它,這個沒有方法,怎麼斷?隨它去,時間久了自然斷掉。特別對無始無明習氣,古人有個比喻,他用酒瓶來做比喻。酒瓶是盛酒的,把酒倒乾淨,裡面擦乾淨,確實一滴酒都沒有了,聞聞還有味道,那叫習氣。怎麼斷法?沒有法子斷,只好瓶蓋打開,放在那裡,放個一年、半年再去聞,沒有了,這叫無功用道。

       無始無明習氣要多麼長的時間才能斷乾淨?大乘經上佛告訴我們,三個阿僧祇劫。這就是實報土法身菩薩的壽命,叫無量壽,這個無量是有量的無量,三個阿僧祇劫。三個阿僧祇劫無明習氣斷乾淨,確實沒有了,這個時候怎麼?這個時候菩薩就入常寂光,從等覺入妙覺位,常寂光,實報土沒有了。所以,凡所有相皆是虛妄,沒有說實報土是例外的。實報土就是極樂世界,到什麼時候極樂世界不見了,無始無明習氣斷乾淨,他入常寂光了。常寂光是永恆的,不生不滅,常寂光就是自性,自性裡頭真正說的,自然中自然相,究竟圓滿的自然中自然相,回歸自然了,回歸自性了,這就是究竟圓滿的佛果,成佛了。一定要搞清楚、搞明白,我們的信心建立,願心堅固,對這個世間毫無留戀。最重要就這個,只要有絲毫留戀就是麻煩,你就去不了。

       小乘經裡面佛告訴我們,「可得為世間事,不可得為世間意」。世間事是什麼?事事無礙,不能有世間心、世間的念頭。有世間的心,有世間的念頭,這個很糟糕,脫不了六道輪迴。要把世間意、世間心斷掉。怎麼斷法?用一句佛號,淨宗妙就妙在此地,殊勝就殊勝在此地。所以它叫帶業往生,我們只帶阿彌陀佛,其他全都不要放在心上。阿彌陀佛叫淨業,善惡都不放在心上,只帶一句阿彌陀佛,這叫專修淨業。阿彌陀佛三善道沒有,三惡道也沒有,十方諸佛世界也沒有,只跟極樂世界相應。你看這個法子妙不妙,真正修絕對不會走岔路,不會迷失道路。我們今天搞清楚、搞明白了,我們遵守《金剛經》上的教訓,「法尚應捨,何況非法」,那個法是佛法,我們把佛法放下,不要了,我們只要一部《無量壽經》,只要一句阿彌陀佛,專修淨業。

       我們提倡漢學院,是希望中國傳統文化能有人承傳。我們建議辦佛教大學、辦宗教大學,希望替佛教培養真正的弘護人才,弘法護法人才;辦宗教大學,希望團結宗教,宗教互相學習,宗教回歸教育,宗教的團結會給整個世界社會帶來永續的安定和諧,化解一切衝突。這是善事,我們提倡,我們做,不放在心上。放在心上錯了,放在心上果報是什麼?果報在天上。變成什麼?變成善業,善果在天上,人天福報。可不能有這個念頭。作而無作,無作而作,心上只放阿彌陀佛,只有《無量壽經》,全放下了。做三時繫念,依照三時繫念的法本去做,一心求生淨土,連《無量壽經》也放下,只抓住一句佛號就行了。中峰禪師說得非常好,「我心即是阿彌陀佛,阿彌陀佛即是我心;此方即是淨土,淨土即是此方」,所以一句佛號就行了。法本裡頭有《阿彌陀經》,受持《阿彌陀經》夠了,比這個還簡單,冥陽兩利。如果你心裡有牽掛,還掛著《無量壽經》,還要掛著四十八願,你就分心了,你這個三時繫念的佛事,功德就不圓滿,你能做到百分之八十、百分之九十,你還欠個一、二十。統統放下,就是這一本,你的功德百分之百。要記住,聖賢大法是一門深入、長時薰修,不能搞多,不能搞雜。這個道場就是繫念法事道場,沒有其他的經懺佛事。為什麼?其他的一搞就亂掉了,功德不圓滿。我這些話你們要聽懂,你們要牢記住,百分之百的效果就是一門。

       我搞了六十多年才搞懂。所以《華嚴經》放棄了,初學的時候最喜歡《楞嚴》,放棄了,才知道那是錯誤的。佛說一切經是度一切不同根性眾生的,不是叫你全學的。佛是教你明心見性,明心見性要靠定,禪定,定就是一,一就是定,二就不定了。所以主張一門深入,長時薰修,就得定。定是什麼?清淨心,阿羅漢、辟支佛的定;平等心,大乘菩薩的定。定開智慧,那個覺就是智慧,覺是大徹大悟,明心見性,見性成佛,這就是阿惟越致菩薩。這個法門理論、方法,佛法裡頭沒有祕密,佛不吝法,佛全說出來了,問題是我們自己沒看懂,講經囫圇吞棗講過去,自己不得受用。我一直到八十五歲才真正明瞭。從什麼地方看出來?真正放下就是真正明瞭,不是真正明瞭你放不下。真正明白之後是可以廣學多聞,樣樣經都可以講,沒有障礙,但是這沒有慈悲心,這留給大眾不是一個好樣子。大眾他們去搞,搞六十年能不能明白?要不能明白,一生都沒辦法。明瞭之後一定要有慈悲心,給大家做一個最好的榜樣。我為什麼不早幾年做?早幾年沒清楚。我跟大家說,我不是一個上根上智的人,我是中下根性。佛菩薩不加持,沒有這麼長的壽命,我這一輩子都沒有搞清楚,念佛往生那是僥倖。真正搞清楚、搞明白了,萬緣放下,一心專念,這個往生是當然的,是自然的。

       搞清楚、搞明白是真不容易!為什麼人放不下?他沒有搞清楚。他要搞清楚,他能不放下嗎?不可能的。真正搞清楚了,他能不慈悲嗎?他能不給大家做好樣子嗎?不做個好榜樣對不起人,對不起佛菩薩,對不起自己。而且學佛,我還能覺悟,雖然遲一點,還能覺悟,還能回頭,原因是什麼?這六十二年沒有離開經教,而且是認真學。當然學得不夠,不是不學,不學沒有今天的成績,學得不夠。不夠就是什麼?不及格,大概只有四十分、五十分,不到六十分。要是不學的話就沒分了,搞一輩子你也不能悟,你沒有辦法悟入。這個我們看到很多,過去這出家的老修行人,一生不能成就,來生繼續搞六道輪迴,太多太多了。所以事實真相,就是諸法實相,一定要搞清楚、搞明白。唯一的辦法讀經,要學習,經上教給我們的盡量去做,要把它落實,真得受用。不能真幹,得不到真實利益,那就錯了。

       我們再看《淨影疏》所說的,「下三惡道,名為惡趣。人天二道,名為善趣。今此約對彌陀淨剎,娑婆五道,齊名惡趣」,六道就是惡趣。所以離苦要離究竟苦,究竟苦就是六道輪迴,脫離六道輪迴,真正叫出苦,你不再有苦受,一定要脫離。「地獄、餓鬼、畜生,是其純惡所向,名為惡趣」,這三惡道。娑婆世界的人天,「雜惡所向,亦名惡趣」,雖是三善道,享福的時候他造惡業。「若依此方修習斷除」,我們的習慣,釋迦牟尼佛教我們的,一定是「先斷見惑」。見惑斷了證須陀洹果,小乘初果,大乘十信位的菩薩,初信位,見惑斷了。「離三途因,滅三途果」,證得須陀洹,雖然沒有脫離六道輪迴,決定不墮三惡道。為什麼?三惡道的因是貪瞋痴,他貪瞋痴沒有了。所以他在六道裡頭,人道壽命到了他生天,天上壽命到了他又到人間來。天上人間他有期限的,七次,七次往返他就證阿羅漢果,思惑斷盡了,他就脫離六道輪迴。

       大乘菩薩亦如是,初信位的菩薩所斷的煩惱,跟小乘初果是平等的,都是斷見惑,初信。二信等於二果向,三信等於二果,四信等於三果向,五信等於三果,六信等於四果向,七信等於四果阿羅漢。七信位的菩薩超越六道輪迴,他斷煩惱跟阿羅漢是相等的。八信是辟支佛,九信是菩薩,十信是十法界裡面的佛。這是大乘裡的小學,十個位次斷證,我們要知道。怎麼個斷法?一門深入最容易斷。我們沒斷就是學得太雜、學得太多、學得太亂,自己用功不知道怎麼用法,叫你講講,有時候也能講得頭頭是道,一樣都做不到。我們把因戒得定,因定開慧,全忘掉了。那是最高的指導原則,無論大乘小乘、宗門教下、顯教密教,絕對要遵守,不遵守不是佛法。遵守這個指導原則就是佛法,沒有不成就的。

       我們再繼續往下面看,「後斷思惑,離人天因,絕人天果」。所以斯陀含還一往來,一次到人間(欲界)來,第二次他不來了,完全在天上修。天上有欲界天、色界天、無色界天,這是他們的去處。「漸除不名橫截」。他不叫橫截,他是一步一步往上提升,叫豎出三界。到最高非想非非想天,捨掉六道輪迴,超越了,到聲聞法界去,這叫豎出。淨土不是的,淨土不需要通過諸天,人間壽命到了,就往生極樂世界,叫橫超。橫截就是橫超,不經過天上。「故知橫截即橫出、橫超之義。又《嘉祥疏》曰:修菩提因,橫斷五道流轉,故惡道自閉塞」。因為上面這個天道,欲界天、色界天、無色界天,跟極樂世界一比,它就是惡道,極樂世界才是善道。因為他橫超,不通過這些層次,所以叫閉塞,我不需要通過你們,繞個圈子走了。「自者,自然也。」惡道自閉塞,自然閉塞。極樂世界橫出三界,這是非常稀有難得的。

       下面一段,「究竟方便」,太難得了。我們看經文:

       【無極之勝道。易往而無人。其國不逆違。自然所牽隨。】

       我們看念老的註解,『無極之勝道』,「勝者殊勝。無極者,《會疏》曰:凡夫生彼,速升果地,故云無極。」無極是讚歎的話。真的是凡夫,連一品見惑都沒斷,往生到極樂世界,得阿彌陀佛本願威神加持,就跟果地菩薩平等,這叫無極。果地是什麼?法身菩薩,就是明心見性的菩薩。見性這才叫果,沒有見性不算果。四果羅漢那個果是假的,不是真的,所以叫小果,大乘裡頭不承認的。果地必須把三種煩惱都破了,真正達到不起心、不動念、不分別、不執著。不執著是見思煩惱斷了,不分別是塵沙煩惱斷了,不起心不動念是無明煩惱斷了,所以這樣的菩薩,果位的菩薩,他只帶無始無明煩惱習氣,其他全沒有了。在實報莊嚴土裡面住三個阿僧祇劫,無始無明煩惱的習氣自然沒有了,他也就自然契入常寂光,成了妙覺如來。這是最高的果位,沒有比這更高了,叫妙覺位,回歸自性。從迷失自性變現出實報土、方便土、同居土,變現出六道輪迴,變現出三途果報。佛菩薩來幫助我們回頭,我們再回歸自性,自性就是常寂光,回歸常寂光才究竟圓滿。

       淨土法門是究竟方便,能叫我們快速回頭,穩當回頭,沒有絲毫障礙的回頭。這個要感恩阿彌陀佛,阿彌陀佛雖然顯示的自然中自然相,但是我們不能沒有感恩的心。我們遇到這個法門,這麼快的成就,完全是他老人家慈悲幫助我們的。沒有他,我們要修無量劫,還要加上三大阿僧祇劫。無量劫才能開悟,才能明心見性,見性之後,在實報土還要住三個阿僧祇劫,這能不感激嗎?阿彌陀佛這個老師跟定了,不要再換人,再換人就錯了。一個學校,一個老師。一個學校,極樂世界;一個老師,阿彌陀佛,永遠跟定,決定不再更換,這就是報恩。

       「《魏譯》作無窮極」,意思都是一樣的。「《淨影疏》曰:昇道無極,彰其所得」。到極樂世界不斷提升,剛才我說過,進入阿彌陀佛的大講堂,就是不斷在提升,一直提升到登峰造極,成佛了,你才會離開講堂;沒有達到這個境界,你不會離開講堂。雖然不離講堂,你得大自在,你不是拘束我在講堂坐這麼久,這出都不能出去一下。能不能出去?能。怎麼出去?分身出去,化身出去,本身沒動,變化身出去了。跟阿彌陀佛一樣,阿彌陀佛在大講堂裡是本身,講經說法給大家聽,沒動。十方世界往生到極樂世界的人,阿彌陀佛都要去接引,如果不接引,找不到極樂世界在哪裡。阿彌陀佛在大講堂講經,他怎麼能出去?分身出去。他能分無量無邊身,到十方諸佛世界接引念佛功夫圓滿的這些眾生到極樂世界,去接引,不礙事。

       我們這些做學生的人可以跟阿彌陀佛一樣,分身,分無量無邊身,到哪裡去?到諸佛國土。去幹什麼?去拜佛、去供佛,拜佛供佛修福,聽經聞法修慧。你看看在極樂世界可以同時接受阿彌陀佛教誨,又能夠接受到十方一切諸佛如來的教誨。除這個之外,十方世界,在多生多劫之前,應該我們都住過,那邊有跟我有緣的人,那些有緣人在那邊,你一看全知道,你的化身又會化身去度那些有緣眾生。所以極樂世界挺熱鬧的,不會寂寞,而且雖熱鬧,它又不礙清淨,不會染污你,不會讓你起心動念,這個太厲害了。換句話說,它永遠不障礙你的清淨平等心,只有幫助清淨平等心提升,不會給你降溫,不會給你干擾。這個環境到哪裡去找?十方諸佛剎土裡頭都沒有。所以我們要格外珍惜,千萬不要錯過,錯過你就真錯了。要知道我們這一生,以中國佛教兩千年的歷史來看,我們比過去任何一個朝代都殊勝,都不能跟我們相比,什麼原因?我們把兩個世界搞清楚、搞明白了。從什麼地方看?從我們現在能把它講清楚、講明白。我們老一代長輩沒講清楚,懺雲法師、李老師,如果像我現在把這個講得這麼清楚,我早就成佛了。他們講,勸我,誠懇的勸我,還長時間勸我,我都沒有接受,沒聽進去。不是我不恭敬,我的疑問他沒有替我解決。

       這個會集,上一代的出家人沒有見過,李老師能看到這個本子,是律航法師從山東到台灣帶了十本,只帶十本,送給李老師大概是三、四本。李老師一看,前面一篇長序是他老師寫的,他的老師是梅光羲,今天我們講的佛學,他的佛學是跟梅光羲學的。梅光羲老居士跟夏蓮居是老朋友、老同參,也是老同事,關係非常密切。黃念祖居士又是梅光羲的外甥,梅光羲是他的舅舅,他的媽媽是梅光羲的妹妹,我們都沾到這個關係。都沒講清楚。念老這個註解註得好,蒐集這麼多的參考資料,經論裡頭所說的、古大德註疏裡頭所說的,說得好,但是我們體會不到。從哪裡看?從我這些年來三次講這個經,三年。二0一一年,二0一一我講第一遍,講註解,二0一二年講第二遍,二0一三年,今年講第三遍。第三遍就比前面二遍講得透徹,你們拿我那些錄音帶聽聽看,你就知道了。所以要聽,聽什麼?聽我最近講的,聽今年講的。我明年講的肯定比今年有進步,更遠、更深、更廣,肯定的。前面的可以做參考,要學現在所講的,真得受用,真得利益。

       我們再往下看,下面是《淨影疏》說的,「則以果位之德深廣難思,故云無極」。果位就是成佛了,明心見性,見性成佛,是真成佛,不是假成佛。真成佛,這個佛有四十一個階位,在《華嚴經》上看到,十住,剛剛明心見性是初住位,十住、十行、十迴向、十地,四十個位次,這四十個天台大師都稱之為分證即佛,還包括等覺,四十一個位次,住實報莊嚴土。無始無明習氣斷乾淨,沒有了,他就再向上提升,等覺再向上叫妙覺位。妙覺上頭沒有了,無上菩提就是指妙覺位。妙覺不在實報土,在哪裡?在常寂光,妙覺是回常寂光了,沒有任何形相。所以法身如來是妙覺,梵語叫毘盧遮那。毘盧遮那是什麼意思?翻成中國意思叫遍一切處,用我們現在的話說,一切處、一切時,它無時不在,無處不在。我們全都在妙覺果位法身之中,沒有一法能超越,他的法身就是我們的本體,就是前面我們讀的,自然之有根本,那個根本就是法身,就是毘盧遮那。

       我們終於把這個結解開了,搞清楚、搞明白了,而且得到近代量子力學家的印證,太稀有、太難得了。我跟李老師學佛的那個時候,這個世界上還沒有量子力學家,量子這個名詞有了,專門研究的人沒有,現在多。看到量子力學最近這二十年他們的研究報告,最大的突破就是物質,物質是什麼現在徹底明白了。量子力學家的報告告訴我們,我看到的是德國普朗克,這個人是愛因斯坦的老師。愛因斯坦最偉大的發明是原子彈,他也附體來找我,透個信息給我,他在哪裡?在無間地獄。告訴我,他住的這個地獄,比所有地獄都苦,叫什麼地獄?核爆地獄。原子彈他發明的,他所透的信息,這個地獄裡頭核彈不斷的在爆發,這個爆發完了第二個就接著,第三個又接著,他全身的細胞都在幾千攝氏度高溫之下燒烤,苦不堪言。地藏菩薩慈悲,特別允許他出來透信息,告訴大家,核爆的狀況是絕滅的,真正叫斬盡殺絕,連空氣當中所有的細菌全部都不能活,這最殘酷的,他現在受這個果報。他告訴大家,下達命令製造原子彈的人、贊成造原子彈的人、製造的人、接受命令執行的人,無論是用飛機投彈,還是用飛彈來發射,他們將來的果報都跟他一樣,都要到核爆地獄。而且這是無間地獄,死了之後馬上就進去了,都要受這個苦。勸人千萬不要幹這個傻事,千萬不要用核武做戰爭的武器,透這個信息。誰相信?我們說出去是鬼話,淨空法師在說鬼話。我把這個鬼話上頭加了幾個字,可以相信的鬼話,絕對不是空穴來風。透這麼個信息給我,我能理解,我能相信。總而言之,發動戰爭這些人、這些事,從事於戰爭事的那些人員,自古至今沒有不墮地獄的。

       我們也看了一個可以相信的鬼話,甘肅高處長寫的一本書,《凱撒軍團東征中國之謎》,二千一百年前的事情。凱撒大帝派了一支軍隊,十萬人,是羅馬最精銳的部隊,由他第三個兒子三王子指揮,做為這支軍隊的統帥,目的地征服中國。那個時候交通不方便,全是走路,從羅馬走到中國走了一年多,走得精疲力倦,還有水土不服,得到瘟疫,這路上就死傷不少,實際上到達中國沒有十萬人,十萬人至少損失了一萬。到達中國的時候,瞧不起中國人,因為羅馬人高大,中國人矮小,輕敵。而且羅馬在歐洲是常勝軍,沒打過敗仗的,看到中國人矮小,瞧不起。這一次戰爭打下來死了九千人,中國人會布陣,這他們不會,中國人有中國的兵法,他吃了大虧。這一仗打下來之後士氣衰了,心裡想到征服中國不可能,中國不是好欺負的。可是他們繼續還往中國內陸,走到甘肅,走到甘肅的時候,好像只剩下六千多人,投降了。那是漢朝,跟漢朝朝廷投降,所以漢朝就劃了一個地區,叫驪靬。驪靬就是古羅馬叫的,名字叫驪靬,那個地方做一個縣,讓他們才住下來,就是現在的永昌底下一個小鎮。到最後,剩下兩百多人全部自殺了。這些鬼魂到現在都沒有散,這十萬鬼兵在中國的甘肅,非常可憐,回不去,苦不堪言。

       遇到一個菩薩慈悲幫助他,叫利賓菩薩,聽說觀世音菩薩的化身,常常救度他們。附在一個鄉村婦女的身上,把這個事情詳詳細細的說出來,當時很多人都認為,這個不能相信,這鬼話。高處長是共產黨員、無神論者,他好奇,去了幾次之後他想,這不是一個農村人民沒有文化能編得出來的。他找到國內外語系的幾個教授,教羅馬文的教授來看、來證明。他們來看、來聽了之後,是真羅馬話,不是假的,古羅馬話,不是現在的。決定可以相信,寫成一本書,我看到了,也跟高處長見了面。而且附體的這個婦女,母女兩個人,到香港來跟我也見面了,三王子附在她身上,還有凱撒,凱撒也附在她身上,跟我做了一個簡短的交流。我建議在那邊建一個廟,讓他們有落腳的地方,他們非常感恩。像初一、十五給他上一堂供,等於說請他們吃飯,做個聚餐,安慰安慰他。這些鬼兵現在學佛了,發心做護法神。這本書值得一看,相信什麼?人沒死,生死是身體,神識存在二千一百年。

       這個三王子很仁慈,非常愛護部下,陰魂不散,應該這麼多年都散掉了,他不散。這個不散凝聚的力量,就是這個團體士兵擁護元帥,元帥愛護士兵,有這麼一個力量在凝聚著。現在在那邊建了一個驪靬古城,讓他們在那邊住,齊素萍居士負責建的。他們感恩,統統學佛了,統統皈依了,驪靬古城有這十萬鬼兵在那個地方護持。聽說最近還有,也有十幾萬日本兵,過去侵略中國的,有一個中田將軍率領的,好像是十三萬人,跟羅馬軍團連在一起,聽三王子指揮,也當了護法神,也統統皈依了。下一步要做的,我的想法,在那邊要落實三時繫念佛事,能夠在那邊做七百天,一百個七,這些靈鬼我相信大部分都能夠超度。我們應該幫助這些人,這些人太苦了,受這麼多年的煎熬。所以看到他們的情形,想到我們自己,我們自己這一生受一點苦難算什麼,跟他們比百分之一都不到,應該要幫助他。

       「至於《嘉祥疏》則云:去者既多,故云無窮極。則以往生之人無量為無極」。每一天到極樂世界往生的人,不計其數。下面念老告訴我們,這三個疏,《會疏》、《淨影疏》、《嘉祥疏》,這三種註解合起來看,「合參,真顯無極」,經上講的無極之勝道,這個無極的意思非常明顯。「蓋往生之人,眾多無極;得果之速」,就是到極樂世界成佛之快,「方便無極;果地勝德,深廣無極」,這三句說得好,把極樂世界的無比殊勝莊嚴全說出來了。「可見彌陀恩德,究竟無極」,這一句做總結,彌陀恩德,千真萬確的事實,是真的,不是假的,我們今天遇到這法門,感恩戴德。怎樣報恩?一心求往生,就是報阿彌陀佛的無極之恩。這一段文為我們解釋「無極之勝道」,這個道就是淨土法門念佛往生成佛之道,不是別的道。

       底下一句給我們說,『易往而無人』,很容易去,但是就是人不想去,這是一句感嘆的話。我們要知恩,不知恩就不曉得報恩,真正知道恩就知道報恩。今天,夏蓮居老居士用十年的時間為我們會集《無量壽經》,會集到圓滿而沒有絲毫缺陷,我們得到《無量壽經》的真傳,這是夏蓮老幫助的。黃念老六年辛苦,帶著病完成這部註解,不容易!高度的智慧,他不是自己做註解,他是集註,集經論的註解來註經,集一百一十種古大德註疏來解釋這個經,讓人家看了沒話說,這是真實智慧。我們有幸能得到,我是在海外第一個得到的。他到美國只去了一個月,一生就去一次,我們在美國遇到了。他也只帶了一部,未定稿,是用油印印出來的,油印分量不會超過一百套,大概是選最清楚的、最好的一套,帶到美國就給我了。所以我帶到台灣就印了一萬套,在國外就弘揚開了。那個時候,在之前我印經本,李炳南老居士的眉註,印了一萬冊。第二年,就印黃念祖老居士的註解,印一萬冊,那是他的初稿。現在我們看到的,又經過好幾次的修訂,把最近科學報告也寫進去了,我們最初印的本子沒有,補充進去了,這愈來愈圓滿。我們有使命,有報恩的心,一定要把它發揚光大,弘揚到全世界。

       更重要的要有接班人,古人所說的「不孝有三,無後為大」,如果我們沒有繼承人,那就是無後為大,所以現在迫切的是要培養接班人。所以我想了個什麼?佛教大學、漢學院,還要兩年建成,來不及了。現在我想辦一個《無量壽經》專修班,我只想四個學生,培養四個人,他們將來深入《無量壽經》,弘揚淨土,不會在我之下。他們出來應該就到我的水平,十年之後他們就超過我,這正確的,後來居上,這是我們的心願。今天時間到了,我們就學習到此地。