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二零一二淨土大經科註  (第五二八集)  2013/12/3  馬來西亞華嚴講堂  檔名:02-040-0528

       諸位法師,諸位同學,請坐。請大家跟我一起皈依三寶:阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。

       請看《大經科註》第八百八十四頁,從第二行看起,從第二句:

       『出入供養』,這一句經文,漢譯、吳譯這兩種原譯本,原文當中還有「俱相隨飛行,翻輩出入,供養無極」。這個意思是說明極樂世界的菩薩們,「諸菩薩」是指實報土的菩薩們,「阿羅漢」是方便土的菩薩,還有個「等」,等是說人天,我們往生極樂世界就是這個地位,凡聖同居土的菩薩。這七個字,「諸菩薩、阿羅漢等」,包括極樂世界一切菩薩,每一個往生到極樂世界都沒有漏掉,說這些人。他們「飛行十方」,這個飛行是形容,他們有沒有飛?說實在的話,他們沒有飛,他們都有圓滿的智慧神通道力。在極樂世界,前面我們學過,他們沒有空間,沒有空間就是沒有距離,無論多遠就在眼前,不要動一步,飛行比不上他,飛行有距離,他們沒有距離。為什麼沒有距離?不但沒有距離,沒有先後,先後是指時間。過去二千五百年,佛陀在世的時候就在眼前,沒有先後;往後,五十六億七千萬年之後,彌勒菩薩到我們這個世間來示現成佛,也在面前,沒有先後。

       現代的科學家他們也承認,空間跟時間是假的,不是真的。從什麼地方發生有時空的概念?是分別執著裡頭發生的。放下分別執著時空就沒有了,我們講空間維次就不存在了,這個時候像極樂世界的菩薩五眼圓明,《金剛經》裡面讚歎諸佛如來。極樂世界的菩薩個個都是五眼圓明,跟如來果地上沒有兩樣,他們看過去未來、看此界他方統統在面前。像我們現在看電視一樣,全世界各個地方的新聞報導,我們一按鈕,就在面前。我們還得按鈕,他不需要按鈕。我們現前現的是影像,不是現場,極樂世界看的全是現場。我們現在的科學技術,無線電傳播畫面,跟極樂世界有相似,不完全相同,極樂世界確實就如同我們面對面。「翻輩出入」,翻輩是團體,不是一個人,成群結隊,極樂世界這些菩薩們成群結隊。同居土的菩薩得到阿彌陀佛本願威神的加持,皆作阿惟越致菩薩。阿惟越致是法身菩薩,換句話說,生到極樂世界,你的智慧神通道力跟法身菩薩平等,法身菩薩能辦的事你也能辦。這個一段是說這些菩薩們,出入是進出西方極樂世界,可以離開,也可以回來,真方便。去幹什麼?「普興供養」,這是修福。

       『觀經行道』,這是修慧。他們在十方諸佛那個地方聽經聞法,修慧;供養佛陀,這是修福,福慧雙修。你看,「彼土聖眾,於此福慧二種莊嚴,悉皆喜樂而願久習」。我們嚮往,但是我們做不到。做不到怎麼辦?我們往生極樂世界就做到了,就如願以償。不往生極樂世界,很難很難做到,必須要我們證得無上菩提,換句話說,我們必須證得明心見性,才有這個本事。明心見性對我們來說難,我們今天斷小小的煩惱都斷不掉。小小的煩惱是什麼?身見,我們把這個身體當作自己,殊不知身體不是自己,這個錯誤的見解就轉不過來,學佛學了幾十年,還把身當作自己,入不了佛門。入佛門的條件是要破身見,還得放下邊見、成見,這才能入門,在小乘證得初果,在大乘初信位的菩薩,十信位的第一個位次初信。我學佛六十多年,沒有看到一個人破身見的。佛在經上告訴我們,只要身見破,六種神通你就得到兩個,天眼通、天耳通。你能再提升一個等級,小乘二果,大乘三信位的菩薩,初信到二信、到三信,就又恢復兩個神通,宿命通跟他心通。宿命通是知道自己過去世,過去一世、過去二世,阿羅漢能知道過去五百世,菩薩的能力就更大。這是知道自己生生世世,可見身不是自己。另外一種神通他心通,別人心裡想什麼你知道。這都是我們自性的本能,我們迷了自性,本能失掉了。修行就是放下,把這些煩惱習氣障礙放下了,本能自然恢復,這一點都不奇怪。再往上提升三果,在大乘裡面是五信位的菩薩,三果是五信位,六信位是四果向,七信位是四果,四果是阿羅漢。三果就有神足通,這個地方講的飛行變化,三果就有這個能力,無論你想到哪裡去,身體就到了。表演飛行變化像變魔術一樣,行,你可以做得到,那是遊戲神通。四果阿羅漢,大乘七信位的菩薩,漏盡通證得,就是見思煩惱斷盡了,他永遠脫離六道輪迴。

       於是我們就明白,六道輪迴怎麼來的?見思煩惱變現的,只要把見思煩惱放下、斷掉,六道輪迴就不見了。六道輪迴到哪裡去了?根本它不存在,它是一場夢,好像夢醒過來了,醒過來之後,這個夢境再也找不到,痕跡都沒有。六道輪迴確確實實是一場夢,這個夢是惡夢。醒過來之後還是在夢境裡頭,不過換了境界,惡夢醒過來,美夢現前。這個美夢是四聖法界,十法界裡頭最殊勝的四法界,聲聞、緣覺、菩薩、佛,這個境界現前。為什麼說它還是一場夢?四聖法界也不是真的,是你清淨心變現出來的,我們經題上有清淨,清淨心變現出來的,所以它叫淨土。六道叫穢土,六道是煩惱習氣變現出來的。四聖怎麼來的?四聖是無始無明變現出來的。所以你能夠把分別放下,起心動念放下,四聖法界沒有了,這真正夢醒了。

       夢醒了是什麼樣子?是諸佛如來實報莊嚴土,釋迦牟尼佛的華藏世界,大日如來的密嚴淨土,阿彌陀佛的西方極樂世界,這些境界出現了。這個境界是真的,為什麼?它不是阿賴耶變的,跟阿賴耶沒有關係了。這個世界裡面的眾生真正是無量壽,壽命無量,而且真正是長生不老。我們這個世間的人會衰老,極樂世界的人永遠是年輕的,無量壽命,沒有一個老人,就是說他沒有生老病死。我們世間有八苦,有求不得、愛別離、怨憎會,極樂世界完全沒有,這八種苦的名詞都聽不到,哪裡會有這個現象?你要問為什麼,因為他是法性身,他居住的環境是法性土,法性是永恆清淨,它沒有染污,不生不滅,圓滿具足,本無動搖,能生萬法。這個地方釋迦牟尼佛介紹給我們,是無比的恩德,他要不介紹我們永遠不知道。這一部經就是介紹的說明書,告訴我們西方極樂世界的狀況,生活的狀況、學習的狀況,決定一生證得究竟圓滿。男女老少、賢愚不肖,只要你能夠遇到,你能夠相信,你不懷疑,你依照這個道理方法去修行,決定成功。

       到了西方世界,就跟此地所說的一樣,你隨時隨地出入自在,離開阿彌陀佛極樂世界到諸佛國土,到那個地方去供養、聽經聞法,完了之後又回到極樂世界。極樂世界的人常常出入,一點障礙都沒有。他離開極樂世界到別的世界去訪問去了,我們是意想不到的,他的本身沒有離開極樂世界,就在阿彌陀佛的大講堂,沒出來。那他出去是什麼?是分身、化身。他跟佛一樣,有能力化無量無邊身,變化,這些化身到一切諸佛剎土去拜佛、去聞法。所以翻輩出入,成群結隊出入,統統是化身。這些人的真身沒動,聽阿彌陀佛講經說法,應化身到十方世界聽一切諸佛講經說法。所以四弘誓願第三願「法門無量誓願學」,這個話是真的。誰有本事學?極樂世界人人有本事,他用化身,同時成就,非常快速。我們遇到這個法門,四弘誓願我們偏重前面兩種,後面兩種暫且不顧。前面這兩種,「眾生無邊誓願度,煩惱無盡誓願斷」,我們做這兩樁事情。學法門、成佛道,到極樂世界再辦,好!你看多省事,到極樂世界學法門就太容易了,這段經文就是告訴我們這樁事情。所以福慧雙修,法喜充滿,而且願意久習。久習什麼意思?常常去,常常回來常常去,就是此地講的翻輩出入。

       我們再看下文,「才猛者,即《法藏因地品》中高才勇哲、與世超異之義」。阿彌陀佛智慧能量不可思議,我們跟他是同一個自性,這一點我們一定要清楚、要肯定,不能懷疑。我們的性德沒現前,現在被煩惱蓋覆住,我們沒有能力斷煩惱,所以我們的智慧德能不能現前。但是往生到極樂世界就不一樣,生到極樂世界得到阿彌陀佛的加持,我們知道,這一加持,智慧神通道力跟阿彌陀佛好像沒有兩樣,阿彌陀佛的高才勇哲我們也有,十方剎土裡面的眾生不能跟他相比。「才能勇猛者」,是智慧出現,自性本有的智慧現前,才能勇猛。「故才猛智慧,意即慧根猛利、才能超世」。到極樂世界就恢復,這能不去嗎?佛說的八萬四千法門、無量法門,沒說到這樁事情,唯獨在極樂世界看到。這個意思就是告訴我們,你要有智慧,你決定選擇這個法門;你要是有福報,你決定歡喜學習這個法門。智慧、福報圓滿具足,這個法門也就圓滿成就。

       在現前這個社會,諸位知道的比我多,我不接觸媒體,不看電視、不聽新聞、不看網路、不看報紙,你要問我,這個世界怎麼樣?我會告訴你,天下太平,從早到晚沒事。接受這些媒體信息,你們知道,現在這個地球上哪一天沒有災難?我知道的不多,是那些看信息的同修來告訴我,我才知道少分,當然這個少分都是很重要的、比較嚴重的。這就是世尊在經上常說的「五濁惡世」,是真的,不是假的。五濁惡世我們還會留戀嗎?還不想走嗎?沒有這個道理。極樂世界美好到極處,極這個字真的不是假的,無論是居住環境、學習環境,都是他方諸佛世界裡頭不能比的,為什麼不去?還有猶豫,還有懷疑,這一部經、這一部註解可以幫助你斷疑生信,可以拔除你的根本的疑根。對這部經、對這部註,就要一門深入、長時薰修。能一心專注,我相信三年、五年你就相信了,十年、八年你會死心塌地,決定不會動搖,到這個時候你肯定是萬緣放下,真正的一門深入,一向專念阿彌陀佛。

       『心不中迴』,迴就是退轉,你決定不會退轉。中迴就是中途退轉的意思。為什麼會退轉?信不堅固,念不堅固,總還是有懷疑。看到釋迦佛四十九年所說的一切經,自然還有留戀、還有嚮往,很想學習,很想看看,很想讀誦,這是怎麼回事情?這是對淨宗還有懷疑。真正相信了,真正明白沒有懷疑,四十九年所說的一切經統統放下。法尚應捨,何況非法,非法是這個世間的事,佛法都肯放下,世間哪有放不下的道理?統統放下。這個時候發菩提心、一向專念就出現了,決定沒有中途退轉的,遇到緣也不退。這個緣很多,許許多多的道門都來找你,還有什麼哪些哪些道,比這個還要殊勝,還要容易修,你一聽心就動搖了,這叫退轉,這叫退緣。沒有往生到極樂世界,遇到這些緣很容易退轉,一退轉就又搞六道輪迴。所以「極樂聖眾」,看看極樂世界的人,他們「智慧猛利」,能辨別是非邪正,所以他「斷疑生信,堅固不動,如金剛山,故心不中迴一往直前」。世出世法一切境界現在他面前,他如如不動,他沒有疑惑,所以他心不中迴,決定沒有中途退轉,一往直前,勇猛精進。

       末後這一句,『意無懈時』,意是念頭,沒有懈怠,懈是懈怠。「懈怠之因,願不深故」,信念不堅。「願不深切,行持無力」。我們聽了這幾句話,回過頭來看看我們自己,看看周邊這些同參道友,跟經上講的差不多。總的一句話說,行持無力,修行功夫不得力,還是很容易受外面境界動搖,受外面境界干擾。我們跟諦閑老和尚那個鍋漏匠的徒弟比一比,不如他。鍋漏匠能成就,我們為什麼不能成就?鍋漏匠成就的原因就是信念堅固,願深不退,就這兩句。我們今天缺的就這兩句,我們的願不深,我們的信念不堅固,所以功夫不得力。不知道,那就迷惑顛倒過日子,一直到臨命終時又回到輪迴,搞六道輪迴,就這麼回事情。知道了,要趕快回頭,來得及。真正回頭,成就淨業,第十八願給我們講得很清楚,臨命終時最後一念,一念十念都能決定往生。這是真的,不是假的,我們親眼看到的。一生沒有碰過佛法,沒有任何宗教信仰,臨終的時候來求佛,三天的時間,他真信、真發願、真跟著大家一起念佛求生淨土,三天往生了,美國的華僑周廣大先生。

       罪業,造再重的罪業,十八願裡頭說,五逆十惡,毀謗大乘,這個罪業重。五逆、十惡、毀謗大乘,這三樁事情都是墮無間地獄。三樁事情都幹了,換句話說,他就有三個重疊的無間地獄的業因,他肯定墮無間地獄。有一個都墮了,三個統統具足,他能不墮嗎?但是真正那一口氣還沒有斷,最後能回頭、能認錯、能懺悔,對淨宗真信,真願往生,阿彌陀佛還是來接他。我們希望過去造作最重罪業的這些菩薩們,都是菩薩,我稱他們菩薩。為什麼會造這麼重的罪業?叫一時迷惑。造罪業的心全是妄心,這一念回頭念佛求生極樂世界,這是真心,妄心是邪,真心是正,邪不勝正。所以造極重罪業的人都有機會往生作佛,不能不相信。你要不相信你就可憐,你墮在無間地獄,不知道到哪一劫才能出頭。造作重業的人趕緊懺悔,佛菩薩不怪你,真正明白的人不會怪你。我這些年來也不少人毀謗、障礙,甚至於陷害,我一絲毫都不放在心上。我每天講經都給這些人迴向,希望他能夠回頭,因為他不回頭,肯定是無間地獄。他能夠回頭就得救,我們希望他都到極樂世界去作佛,不要搞無間地獄。地獄、畜生、餓鬼不好玩,希望他們統統能脫離。這些人,或者是因為人云亦云,產生的誤會,另外一種是個人的利益。這些原因全都不是真的,不是真心,全都是妄心,妄心在作祟,造極重罪業。回頭是岸,回頭就好。

       我們再往下看,「故時勤時懈,常自放逸」。這兩句總結上面。換句話說,一生念佛為什麼不能往生?就是有時候很勤快,有時候很懈怠。「但極樂聖眾,深達至理,信深願切,故勇猛精進無有懈時。」往生到極樂世界需要信深願切,就需要這一句,這四個字就行了。如果深達至理,至理是究竟的道理,你都能夠明瞭,那你信深願切肯定是圓滿的。信不深,願不切,就是對於淨宗的道理、事實真相沒有達到一定的深度,我們講一知半解所造成的。那怎麼辦?要深入經藏。不要其他的經藏,就這一部《無量壽經》,夏蓮居老居士的會集本,黃念祖老居士的註解,就行了,不要再去參考其他的法門,就一門深入。將《無量壽經》,每天要是有時間的話,每天讀十個小時,一遍一遍的讀。不論遍數多少,每天讀十個小時,能夠幫助你建立信心。能夠讀到完全可以背誦,不要看經本,能把這個經從頭到尾念得一個字不錯,一句沒有漏掉,這個時候我就勸你把黃念祖老居士的註解從頭到尾看三十遍,你會達到一個目標。這個目標是什麼?信深願切,你就達到了。達到這個目標就恭喜你,你決定往生淨土,到達西方極樂世界,信深願切,你肯定快速的成佛。

       下面我們會看到八個自然。「中道自然」,這第一個。

       【外若遲緩。內獨駛急。容容虛空。適得其中。中表相應。自然嚴整。】

       你看這第一個,『自然嚴整』。我們看念老的註解。『外若遲緩』,外面,「遲者,遲徐」,徐就是緩慢的意思,「安徐之義」,他很安靜,他的動作舉止都非常緩慢。「緩者,寬緩之義。故遲緩者即安閑沉穩而不緊張急燥」。這就是這些菩薩們表現在外面的非常悠閒緩慢。我曾經看到一個人,章嘉大師,任何時候,無論在什麼地方,行住坐臥、舉止言談都非常緩慢,顯得十分的穩重,沒有絲毫浮躁的習氣。所以跟他老人家坐在一起,就像入定一樣。我跟他三年,每個星期見一次面,星期天。他有客人,忙的時候,會給我一個小時;沒有客人的時候,他會給我二個小時。我在這一個星期當中,有問題的時候向他請教,他老人家給我解答;沒有問題,聽他的開示。我也喜歡在那裡跟他在一起坐兩個小時,如同入定。他老人家的身教、言教都非常能感動人,言語,一個字一個字的往外吐露,緩慢。外面的相。

       裡面,『內獨駛急』,駛是快速,急是緊急、急速。「外若遲緩,內獨駛急者,指其表現於外者,寬緩安閑,渾若無事」,好像什麼事情都沒有,悠閒自在。「但其內心則精進不已,念念相繼,心心無間,不令剎那失照」,這一句重要。內獨駛急,駛急的是什麼?就是不令剎那失照。我勸同學念佛,這些年說得很多,外面要遲緩,萬緣放下,內裡面分秒必爭,就這個意思。少說一句話,多念一聲佛,一秒鐘要不是念佛,那不就是廢話嗎?我這一秒鐘空過了。分分秒秒,外面看不出來,裡面默念,佛號不能間斷,一句接一句,一秒接一秒,分秒必爭,這就是內獨駛急。為什麼?我們急著要爭取極樂世界,我們急著要爭取往生,不是這樣的功夫,往生不可靠。真正做到一分一秒都捨不得浪費,不打妄想,不起妄念,沒有廢話,就是一句阿彌陀佛。跟人家打招呼也是阿彌陀佛,接電話的時候也是阿彌陀佛,沒有廢話好說。沒有什麼重要的事情,聲聲阿彌陀佛念到底,無論別人來跟你談什麼,我的回答就是阿彌陀佛,除了阿彌陀佛沒有第二句話說。這就是這兩句話的意思。

       『容容虛空,適得其中』。容容是和同的意思,和睦、同心,這個跟大眾相處非常重要。中國古人常說家和萬事興,小是一個家庭,大是一個國家社會,與一切眾生相處和比什麼都重要,要和睦,要同心。「不立異也」,沒有異端,沒有奇特的想法,老老實實一句佛號念到底。往生淨土是我們這一生做人的正業,就是正當辦的大事,生到極樂世界一生成佛,這個不能錯過。如後漢書《左雄傳》裡頭所說的,「容容多後福」。這個容容裡面不但有和同的意思,還有包容的意思,有容乃大,量大福大,什麼都能包容,善的惡的、真的假的,統統能包容。包容之後,統統回歸到阿彌陀佛,真的是阿彌陀佛,假的也是阿彌陀佛,到阿彌陀佛就容容,到阿彌陀佛就和同,這個好,於人無爭,於世無求。

       「今經容容虛空,指聖眾之心和同於虛空。虛空無邊際,故自心無邊際。虛空無一物,故自心亦無物」。六祖惠能大師說得好,「本來無一物,何處惹塵埃」。無一物好,無邊際好,這都是給你講真話。《金剛經》上說的話一點都不錯,這就兌現了,「凡所有相皆是虛妄」,所以不要把它放在心上,心一定要回歸清淨平等。清淨平等是真心,自己的真心,也是一切眾生心,也是一切佛菩薩的心。真心是一體,清淨平等,沒有邊際,沒有起心動念,沒有分別執著。修淨土的人,把真心裡面只請一尊阿彌陀佛,放在心上,其他一切統統清除掉,這個方法好。

       「虛空以空無故,森羅萬象十方剎土依空而生。虛空建立萬物,故自心亦建立萬物」。這幾句的意思很深,很不容易體會,能體會到很好,不能體會到沒有關係,不要放在心上,久而久之自然就明白,不必急著要明瞭,真能夠做到容容虛空,自然會覺悟。古人所說的,「讀書千遍,其義自見」。我們沒有念書,我們念佛,我們念佛萬遍、十萬遍、百萬遍、千萬遍,其義自見,一個道理。世間萬事萬物,理也好,事也好,會自然明瞭、自然的通達,這就是智慧現前。清淨平等到極處,後面覺,那個覺就是明心見性、大徹大悟。大徹大悟不是廣學多聞來的,廣學多聞裡頭沒有開悟的,那都是要靠記憶,叫記問之學。只有萬緣放下,才會有大徹大悟,才能夠明心見性。這個方法佛法裡頭有,中國古聖先賢也講求,很有道理,不能不相信。

       「虛空以空無故,森羅萬象十方剎土依空而生」。這問的,世界從哪來的?宇宙從哪裡來的?萬物從哪裡來的?依空而生的。這個空是自性。所以這個空不能當作無講,它能生萬法,能生萬法它就不空;雖生萬法,萬法是假的不是真的,萬法是生滅法,生滅法就不是真的。那空呢?空不生不滅,它是真的。所以佛家叫真空,有叫妙有,它太微妙了。有而非有,非有而有,十法界依正莊嚴,還包括極樂世界,包括諸佛的法性土,稱叫妙。妙是什麼?它的真相,不能說它空,也不能說它有;說它非空非有,錯了,開口便錯,動念即乖。什麼時候你能曉得?不起心不動念,心裡就明白了。明白你也說不出來,你說出來別人也聽不懂,因為別人在迷,你在悟,你開悟了,別人沒開悟,你跟他講,他不懂。他聽了好像有一點懂,那是相似,不是真的。為什麼?他不得受用。真懂了,得受用,真懂就是他也開悟,兩個都開悟,得受用。唐朝那個時候,惠能大師跟他的師父五祖忍和尚,在方丈室裡頭論道,兩個人都懂,真得受用。惠能要沒有悟入這個境界,老和尚不說;老和尚說的,能大師完全理解,真得受用。這叫心心相印,以心傳心,這是傳法。不是現在傳法,給你傳個法卷,裡面寫的你是第幾代,我是第幾代,這不是真的,古人傳法不重視這個東西。這是真正開悟了,我把開悟的原理、開悟的方法告訴你,你依照這個方法真開悟了,境界完全相同,那他說法就完全懂得。

       所以,時間、空間都是自性裡面變現出來的,不是真的。它是什麼?《百法明門》裡面就講得很清楚,把空間、時間分在哪一個類別。大乘把宇宙之間一切法分五大類,《百法明門論》裡頭第一個心法,第二個心所法,第三個色法,第四個心不相應行法,第五個無為法,叫五法三自性,把整個宇宙的法分為五大類。空間跟時間在不相應行法。不相應行法,也就是說它跟心法不相應,它不是心法;它也不是心所法,跟心所不相應;它也不是色法,色法是物質現象;它也不是無為法,給它立個名字,叫不相應行法,有二十四個。這裡頭有時間、空間,空間叫方分,四方的方,方分,時間叫時分,時分跟方分不相應。不相應,用現在話的說,抽象概念,是從這生的,根本就沒有事實,是個抽象的概念,這用現代的話來說,佛法專有名詞叫不相應行法。不相應行法裡面,能現萬法,能現十方,依空而生,萬象十方。

       「虛空建立萬物,故自心亦建立萬物」。我們用比喻,就用電視,電視很好用,做比喻很理想。我們把電視的屏幕比喻作自性,就是此地講的自心,把森羅萬象十方剎土比喻作電視的頻道出現的音像,它有音聲、有畫面。心是空的,屏幕上什麼都沒有,能現森羅萬象;雖現森羅萬象,它並沒有妨礙屏幕;屏幕不生不滅,也沒有妨礙萬象顯現,不障礙它。細心再觀察,這佛菩薩知道,能現的體是心性,所現的相是頻道裡頭的現相,能所是一體,決定不能分割,分割,二邊都破壞了。融成一體,互不妨礙,妙,叫妙色,佛法稱這個相叫妙相,沒有絲毫妨礙,生滅歸生滅,不生滅歸不生滅,沒有障礙。虛空建立萬物,自心也建立萬物,自心就是本性。

       「無一物故不落有邊,容萬物則不落空邊」,這叫中道,空有二邊不落,所以你不能說它有,也不能說它空,這是事實真相。「無一物而容萬物」,這是我們要學習的,心裡面什麼都沒有你才能容萬物,你才能容世出世間一切法。心裡有就不能包容,有什麼?有我,這個事情就麻煩了。有我,從我就生自私自利,生無量無邊煩惱,完全產生變態,這變態就是生病。我們六道凡夫都得的重病,煩惱是因,六道這個果報是果,苦不堪言。佛告訴我們,這些本來都沒有,都是你自己錯誤觀念形成的,觀念一糾正,這個錯誤的現象全沒有了,當體皆空,了不可得。所以清清楚楚、明明瞭瞭是智慧,如如不動是大定、是大德。諸佛菩薩有大智慧,有大德大能,或者是說大德大定,都可以。大智慧、大德大能,我們每個人自性統統有,圓滿具足,跟諸佛菩薩一樣,沒有差別。釋迦牟尼佛有的我們都有,阿彌陀佛有的我們也有,沒有缺一絲毫,只是他們覺悟,我們迷了。他們覺悟了,覺心是空的,空空是覺心;迷的心裡面是亂七八糟,什麼東西都有,就是都放在心上,清都清不乾淨。我們跟佛不一樣地方在此地。因不一樣,果就不相同,我們的果報是六道輪迴,他們的果報是極樂世界。

       我們今天學佛,修淨土,遵循釋迦牟尼佛的教誨,我們一心取極樂世界,這一生當中決定要證得極樂世界。念佛功夫好的人,沒有往生之前就見到極樂世界。初祖慧遠大師一生見到三次,念佛入定當中見到的,第四次見到,他往生。前面三次見到,從來沒有告訴過別人,這是什麼?沒放在心上,心在定中,沒有受這個境界干擾。最後一次現,又見到,第四次,告訴大家往生的緣成熟了,我現在要跟阿彌陀佛到極樂世界去了。這個時候才告訴大家,極樂世界過去見過三次。別人問他,你見到的是什麼樣子?他說跟《無量壽經》所說的一模一樣,證明他見的沒錯。見到的跟《無量壽經》講的不一樣,那是假的,那不是真的。我們自己把這部經念得很熟,清清楚楚都能夠記得,我們將來自己見到,心裡很清楚是不是真的。有別人見到講給我們聽,我們一聽就知道,他見到是真的還是假的。所以這部經可以給我們做為鑑定真假的標準。

       我們的心要無一物,要容萬物,無一物是真心,容萬物,萬物都是虛幻的,都是妙有。「無一物而容萬物,雙照空有;容萬物而無一物,則空有俱泯,從容中道,故云適得其中」。這是大菩薩,不是普通菩薩,明心見性的菩薩。適得其中,適是指洽合的意思,得是契會,中是中道。「如《金剛經》云:應無所住而生其心」。六祖惠能大師在這一句裡頭開悟的、見性的,忍大師跟他講經講到這一句,惠能大師一聽就契入,這叫開悟,徹底明白了。大乘佛法說的是什麼?宇宙人生的真相是什麼?在這一句當中徹底明瞭,向下不講了,衣缽就給他,他就是第六代祖。所以《金剛經》上這兩句話就出名了,《金剛經》上別的記不得,這兩句一定記得牢牢的。「無住即生心,生心即無住」,這就是中道義。生心跟無住是一不是二,我們現在出的麻煩就是生心下面是有住,不是無住,惠能大師生心能無住,我們生心有住,也是有住而生其心,不一樣的地方在此地。這些地方看透、看明白了,可以生心,一定要無住,這就是菩薩;生心跟無住是同時,這是佛陀;生心有住,是凡夫。

       經中,「適得其中,中表相應」。『中表相應』的中是內心,表是表現於外的。「菩薩心契中道,得於中而形於外,故表裡一如,自然相應,不必安排造作,而自然嚴整。」嚴是莊嚴,整是整齊。我們細心去想一想,一個人到這個世間找到有緣的父母,他投胎來了。他入胎,沒有物質的身體,投胎才得到物質的肉體,父精母血,這個大家曉得,這是細胞。這個細胞在子宮裡面長養十個月,變成一個小孩,外面眼耳鼻舌身,裡面五臟六腑,一樣都不缺,自然嚴整。沒有人工設計,沒有任何力量在編排他,自然長成。如果能夠把自然嚴整永遠保持住而不產生變化,這個人就是佛。自然嚴整從這裡是最明顯的,你能看到。

       極樂世界,不但身體是自然嚴整,正報,依報也是自然嚴整。居住的宮殿樓閣不需要人去畫圖設計建造,不需要,完全是心想事成,想什麼樣子它就現什麼樣子。極樂世界能做到,我們這個世界為什麼不能做到?從理上講完全相同,極樂世界能做到,我們也能做到。我們為什麼做不到?極樂世界為什麼做到?極樂世界的人就像此地所說的,無所有,容萬物。《壇經》上講「無一物」,無一物,容萬物。我們今天呢?我們是有一物,不容萬物,我們的麻煩出在此地。對於諸法實相一無所知,於一切現象當中起心動念、分別執著,這是有。有就不能容萬物,嚴重到最後連自己都不能夠包容,自己對自己都容不下,這問題多嚴重。自己對自己要能容就不會生病,生病的現象,自己對自己不能包容。

       現在量子力學家找到許許多多的證明,意念可以控制物質。他找哪些人來支持證實這個發現是真實的?他找重病的人。這些重病的人,醫院裡頭已經宣布不能再治療了,存活的期間二、三個月,等於說是宣判死刑,科學家找這些人。這些人裡面找宗教的信徒,因為有一些宗教信徒知道自己活不了多久了,他這個時候萬緣放下,天天祈禱。念佛的人求生極樂世界,其他的宗教裡頭希望上帝帶他到天堂。他沒有別的念頭,只有這一個念頭,他真放下,跟經上講的完全一樣,心空了,什麼也不想。不想病,也不想好不好,只想一個,我求生天堂,上帝來帶我到天堂去,佛法裡,阿彌陀佛來接引我到極樂世界去,就這一念。過了二、三個月沒事,再去檢查病好了,這什麼原因?念頭轉過來的。為什麼有些人念頭轉不過來?他裡頭有雜念,他的念不純,所以他沒有這個力量,念要純這個力量就出現。量子力學家發現,物質現象是從念頭變現出來的,所以念頭純正,能把我們帶病毒的細胞統統恢復正常,就好了,不需要用藥。這是最近二十多年才發現的,現在稱它作前衛科學,沒有得到全體科學家的承認,現在在做實驗。這個例子他們蒐集得很多,不是幾個,問題就是信心。我們的病能不能恢復?能。為什麼不能?信心不足。我們念佛沒有這個效果,是念佛裡頭有雜念、有妄想,心不清淨。必須把這些雜念妄想,無論是善念是惡念,統統清除乾淨,不容許有念頭。

       美國的修.藍博士用意念治病,去年三月他來看過我,我們做了個交流。我問他,他治好這些奇奇怪怪的病人,醫院不能治的,有幾千個例子,都生活得非常正常。我問他,根據什麼道理你把這些人治好?他告訴我,根據的是清淨心,不是病人的清淨心,他自己的清淨心,如何跟病人的清淨心結合在一起,這是太微妙的事情。所以我就問他,你用什麼方法?方法是先清除自己心裡面的垃圾、念頭,善念、惡念統統清除乾淨,讓自己的心住在清淨平等這個境界裡頭。然後觀想病人,他只需要病人四樣東西,第一個名字,姓名,第二個出生年月日,第三個現在的住址,第四個病歷,醫院檢查的病歷,他只要這四樣東西。不必跟他見面,距離幾千里,譬如我們在此地馬來西亞,他在美國,他在美國可以治我的病,沒有時間跟空間的限制。治病的時候是用觀想,跟佛法裡的道理一樣,要把病人跟自己觀成一個身體,病人跟我合而為一。然後我再用我的方法,他的方法是四句口訣,第一句話對不起,對誰說?帶著病毒的細胞。我對不起你,我沒有照顧好,讓你生病了,請你原諒,謝謝你,我愛你,就這四句。這四句話每天觀想半個小時,念半個小時,就這四句話念半個小時。一天做一次,一次半個小時,三十天,帶著病毒的細胞沒有了,完全恢復正常,我好了,對方那個病人也好了。很神奇,有道理,不是沒有道理。

       所以,每一個人用他的方法治自己的病,能治得好。我們用阿彌陀佛比他那個力量大百倍、千倍都不止。他用這四句話,「對不起,請原諒,謝謝你,我愛你」;我們用這一句阿彌陀佛,念念都是阿彌陀佛,這個能量超過他太多太多。為什麼不能治?心不清淨,先決的條件就是清淨心。他這一套理論方法跟大乘經上講的沒有兩樣,我們沒有去做,真正念佛,身體哪有不健康的道理?不健康都是我們的心思太多,妄想分別執著太多,我們得病了。用修.藍博士這個方法有效,找到他的地址,把你自己的姓名、出生年月日、現在的住址、病歷寄給他,他就會幫你做。好像他也收費,這些詳細的情形我不太了解,我只知道他這個方法有效。而且這個人非常慈悲,對於小動物,對於樹木花草真正有愛心。什麼治好的?愛心治好的,清淨的愛心能量不可思議。所以,帶著病毒的細胞恢復正常,自然嚴整,《無量壽經》上有這個道理。

       「菩薩心契中道」,中是什麼?中是清淨平等。這裡頭有東西就不清淨、就不平等,就不叫中道。得於中自然就形於外,裡面清淨,外頭就清淨。把這些帶著病毒的細胞,我們不是消滅它,我們讓它恢復正常,完全是愛心,完全是慈悲。所以「表裡一如」,表是外表,裡面是真心,「自然相應」,就是不必安排造作,什麼都不要,這得相信才行。誰相信?念佛往生的人都相信。我常常想念鍋漏匠,常常想念修無法師,四十年前,台灣台南將軍鄉的一個老太太,念佛三年站著往生。預知時至,一絲毫病痛都沒有,站著走的。南部人念佛多,受她的影響,她這些新聞給她報導。所以自然嚴整,字字句句我們都能用得上,用得上就是真正得利益。今天時間到了,我們就學習到此地。