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二零一二淨土大經科註  (第五二五集)  2013/12/1  馬來西亞華嚴講堂  檔名:02-040-0525

       諸位法師,諸位同學,請坐。請大家跟我一起皈依三寶:阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。

       請看《大經科註》第八百七十六頁,第七行看起:

       『為世明燈』。說到極樂世界菩薩的真實功德,無量無邊,世尊在此地為我們說了六樁事情做為代表。這個地方是第三樁,第一樁事,「摧伏一切魔軍」;第二樁事,「尊重奉事諸佛」,這都是非常稀有的因緣;第三樁,「為世明燈」,你的智慧、你的德行可以做為世間人的榜樣、世間人的模範,就這個意思。「明燈喻菩薩智慧,照破眾生迷暗」。世間眾生確實在迷惑顛倒,完全不了解事實真相,是非顛倒,所以看錯了、想錯了、說錯了、做錯了。這些錯誤帶給我們的果報就是六道三途,眾生墮落在其中,不知道出離。少數人有這樣的善根福德因緣,在這一生當中遇到了佛法。遇到佛法,遇到真正明白人、真正覺悟的人,他很慈悲,把事實真相告訴我們。宇宙人生的真相,大乘經典裡頭的名詞叫諸法實相,實就是真實。諸法實相反面就是錯誤的妄相,我們所認識的是一切錯誤的虛妄,真實不知道。大乘經典完全給我們說真實相,我們要特別尊重,要生感恩的心來接受。真正搞清楚、搞明白了,依教修行,佛陀教導我們的,我們完全能做到,這個就是為世做明燈,智慧光明照耀眾生。

       《淨影疏》裡頭說得好,「自具智慧,能生物解,名世燈明」。著重在這個自字,自己本來具足的智慧。菩薩現前了,障礙放下,性德現前,這是性德。六祖惠能所說的,「何期自性,本自具足」。具足什麼?具足無量智慧、無量德能、無量相好,本自具足。所以他能說,我們能接受,我們能覺悟、能悟入。本具的智慧就像燈一樣,「燈光照射,能顯眾色」,這個比喻,接受的人、聽講的人他能開悟,他能夠契入,這叫為世明燈。又《會疏》裡頭說,「照世間迷暗,故云為世燈明」。「蓋謂菩薩能照破世間痴迷與昏暗」,所以用明燈來做比喻。經上所說菩薩種種的德能,都是我們自己自性本自具足的,這個概念比什麼都重要。

       下面第四樁事情,『福田』。沒有一個人不喜歡福報,福報為什麼說作福田?這下面給我們解釋。「田者田地」,土地,土地能生長萬物,能生長五穀雜糧,土地裡面有很多寶藏,取生長的意思。土地能生糧食,能生萬法,用它來比喻我們的心地,心地能生智慧,心地能生福德。「於具德者造福,則得福報。種福得福果,是名種福田」,就這個意思。「應供之人,名為福田」。應供之人是誰?是佛、是菩薩、是羅漢,這些人他們接受大眾的供養,大眾能供養這些人,這叫種福田,他確確實實能幫助人得福報。怎麼幫助?他用的手段就是教學。

       所以我在上一次來到馬來西亞,跟華校的校長、老師四百多人,我們做了一個聚會,中午在一起吃飯,我講了十個教學為先,強調教學非常重要,決定不能疏忽。我們在經上看得很清楚、很明白,極樂世界為什麼這麼好,這麼大的智慧,這麼大的福報,到底什麼理由形成的?細心去觀察就是教學,阿彌陀佛在極樂世界的教學沒有中斷過,今現在說法。今是現在,是今天、今時,阿彌陀佛示現在大講堂,為大家說法,在教學。我們再回想,釋迦牟尼佛當年在世,為大家教學四十九年,沒有聽說放過假,逢年過節也在說法,沒有停止的。可見教學重要。

       中國古人知道,但是像釋迦牟尼佛這個例子在中國找不到。中國古人重視,《學記》裡頭有句話說,「建國君民,教學為先」。建立一個國家,領導人民,什麼最重要?什麼是第一?教學。只要把人教好,什麼事情都解決了。今天世界的動亂,原因是什麼?教學疏忽了,天下就亂了。唐太宗很聰明,他能將唐朝這一代,在中國歷史上佔著最輝煌的一頁。大唐盛世從哪裡來的?教學來的。教什麼?《群書治要》。他就用這個方法,不用武力,不用警察,也不必用司法,把每個人都教好了,人人是好人,這些人做的事,事事都是好事,天下太平,什麼問題都沒有。人的心善、言善、行善,所感應的,外面的環境,山河大地,日月清明,風調雨順,全是靠教學成就的,教學能不重要嗎?

       現在這個世間有教學,學校很多,教什麼?教錯了,工作的能力有,這教了,學校教了,做人的道理沒教。所以現在年輕人,他能做事情,他不會做人,教學的內容顛倒了。中國古代教學,第一是德行,人不能沒有德行;第二言語,要會說話,佛法裡面講的「柔和質直」,這會做人,讓大家看到很舒服,歡喜。心浮氣躁、傲慢嫉妒,這是一般人不願意見到的,看到這樣的人,都跟他距離遠一點。古人跟今人的教學不一樣,把這些技術放在後面。第三個,政事,教你怎麼做事情。最後文學,那是生活裡頭的修養,文學藝術豐富你的人生。現在文藝有、政事有,言語沒有,德行沒有,倫理道德沒有,這問題出來了。我們每個人都有善良的福田,疏忽了,沒有人澆,沒有人去灌溉它,沒有人去照顧它,福田裡面生的是雜草,錯了。

       《探玄記》裡頭說,「生我福故名福田。」《探玄記》是唐朝時候賢首國師《六十華嚴》的註解,裡面有這麼一句「生我福故」,那叫福田。生我福,善心善行,教我們存好心,行好事,說好話,做好人,這是福田。教導我們倫理道德是福田,《弟子規》是福田,《感應篇》是福田,《十善業道》是福田,儒釋道統統都有,我們能學習這些典籍,認真努力依教奉行,那就生福。「又《優婆塞戒經》明三福田」,福田有三種。第一種,「報恩福田」。人生在世,對我們恩德最大的是父母、是老師。父母生我、養我的身命,老師給我慧命。我的德行、智慧從哪來的?老師教的。但是現在老師不教這個,原由是父母不重視。父母今天只重視怎樣賺錢,沒有想到賺錢有賺錢的道理、有賺錢的方法,他不懂這個。理論跟方法要是用錯了,賺錢還不如無錢,為什麼?那個錢財會帶來災禍。

       我初學佛,老師就告訴我一樁事情,說「佛氏門中,有求必應」。這個話在佛門裡面流通得很廣,學佛的人都知道,但是真正的意思知道的人不多。有求必應,怎麼求法?有人求到了,有人求沒有求到。實在講,有人求到了,不需要他求,他也得到,為什麼?命裡頭有,不必求就得到,不求也得到。求到了,他認為是佛菩薩給他的,錯了。命裡頭沒有,去求,得到了,這就是真正求到的。諸位細看《了凡四訓》,你就明白這個道理。了凡先生也非常難得,他在十五歲的時候遇到一個道長,這個道長給他算命,道長看相算命很內行,告訴他,說他命裡有官職,你應該好好讀書參加考試。說得非常準確,給他排流年,壽命五十三歲,從十五歲給他排到五十三歲。他去讀書,年年參加考試,考到第幾名,跟算命上講的完全一樣,每年參加考試的名次都沒有錯亂。他到三十五歲,二十年,二十年當中每一年的命運跟孔先生算的對照起來完全正確。他真正相信,「一生皆是命,半點不由人」。所以他就很老實,除了讀書參加考試,該辦的事情之外,他沒有雜念。為什麼?他說雜念妄想沒用,想了沒用,命注定了,還想什麼?什麼都不想。

       三十五歲這一年,他在南京棲霞寺,跟一個老和尚,參禪的老和尚,在禪堂裡坐了三天三夜,沒有一個妄念。這個老和尚對他很佩服(雲谷禪師),跟他講,一般人三天三夜不起一個妄念,這做不到,你能夠三天三夜不起一個妄念,你修的是什麼功夫?問他。他很老實,他說我什麼功夫也沒有,我也沒有參過禪,也沒有打過坐,但是十五歲到眼前二十年,命運被孔先生算得完全準確,我相信一生皆是命,所以什麼都不想了。雲谷禪師聽了哈哈大笑。他說:你笑什麼?我以為你是聖人,是個很有功夫的人,原來你還是個凡夫。他就追問,為什麼我是凡夫?二十年來你的命運一點都沒有改變,標準凡夫。一般人二十年改變很大,善心,往好的方面改;不善的念頭,向惡的方面改。你沒有善,也沒有惡,二十年沒動,你不是凡夫,誰是凡夫?

       於是了凡先生向他請教,命運難道可以改嗎?雲谷禪師就告訴他當然能改,沒有定法,你動一個善念,善上加分;你起一個惡念,惡上加分。你是善惡念頭都沒有,所以完全照著命運行事,二十年。於是就教他,你要改造命運,命裡沒有的也能求到。他命裡沒有舉人、沒有進士,這叫功名,用現在的話叫學位。進士相當於博士學位,舉人相當於碩士學位,他只有秀才,秀才是最低的,就是學士,命中沒有舉人、沒有進士。他真的明白這個道理之後,斷惡修善,積功累德,利益眾生的事情、利益社會大眾的事情全心全力去做。第二年參加考試,孔先生排定他第三名,他考第一名,就不對了,開始就產生變化,他就愈學愈相信,命運全改了。命裡沒有兒子,他有一個好兒子,這個兒子生了六個孫子,家一下就興旺起來了。壽命只有五十三歲,他活到七十四歲,延壽二十一年。所以命運操縱在自己的手上,不在別人,與誰都不相干。

       佛法裡面講的福田就很有道理,你要懂得在福田裡頭種福。尊重、恭敬就種福了;再有行動,福報就更大、就更圓滿。我在年輕的時候,我遇到這三個老師,好。我懂得尊師重道,小時候父母教的,所以對於老師非常恭敬,老師才肯教你;你要是傲慢、浮躁,老師不教你。但是傲慢跟浮躁,現在年輕人統統有,我們也在所不免,只可以說比一般年輕人稍微好一點。小時候受過短期的傳統教育,還有這麼一點根,這一點根長大之後就佔便宜,遇到真正善知識。真正善知識一生唯一就是想有傳人,中國古人所謂「不孝有三,無後為大」,那個後是什麼?沒有繼承人。兒女多那個不算,兒女當中有繼承家道的、繼承家業的,這個是第一樁大事。一個老師有學問、有學術,要有學生承傳,沒有學生傳他的,他這一生過失就很大。但是能夠承傳的學生可遇不可求,到哪裡去找?找不到。遇到了,你要怎樣去教他,讓他歡喜接受來繼承大法,這個要智慧、要善巧方便。

       我跟方老師學哲學,原本只是希望到學校去旁聽他的課程。抗戰期間我失學四年,天天逃難,沒有學校念書。戰爭結束之後我到台灣,舉目無親,沒有依靠,要靠自己做小工維持自己的生活。雖然喜歡學,繳不起學費,不但繳不起學費,維持自己生活都非常困難,所以只希望能夠到學校去旁聽旁聽,滿足自己一點求知的欲望,如此而已,我們真想學。老師看出我的這些生活環境,對我了解了,就直截了當告訴我,不要到學校去旁聽,到家裡來學習。我們星期天放假,利用星期天,每一個星期天上午九點半到十一點半,到他家裡去,給我上兩個小時課,我的哲學是這麼學來的。老師告訴我(六十年前),他說現在的學校,先生不像先生,學生不像學生,你要到學校去聽課,你會大失所望。他說這個話。在那個時候我認為他拒絕我,不知道說話的意思,所以感到很沮喪。沉默了七、八分鐘,老師說這樣好了,星期天我們約定,到家裡來上課。給我講了一部《哲學概論》,最後一個單元「佛經哲學」,我感到很訝異,我說佛是宗教、是迷信,它怎麼會有哲學?老師告訴我,你年輕,你不知道,釋迦牟尼是全世界最偉大的哲學家,佛經哲學是全世界哲學的最高峰,學佛是人生最高的享受。我是這樣入門的,我從方東美先生給我講哲學概論,我們沒有書本,就是兩個小時談話,我聽了有疑問,問出來,他給我解答。我從這裡入門的,才知道佛教裡有這麼好的東西。

       而且老師告訴我,他說現在的佛經哲學不在寺廟。我說為什麼?兩百年前,這些寺院裡面的出家人都是有德行、有學問,那真正是了不起的哲人。可是現在他們不學,他們也不講,所以就沒有了。那在哪裡?在經本。所以他教給我,你要真正想學佛經哲學,這最高的哲學,你到佛經裡頭去研究,指我這麼一條路。所以以後我才開始逛寺廟,我逛寺廟最留意的,就是這個寺廟裡頭的藏經。因為在那個時候,佛經市面上沒有買賣的,買不到的,只有在寺廟裡頭借來看。或者是大部,它不外借,星期天去抄經,我記得我還抄了十幾部。教學,老師找一個傳人不容易,遇到他會很珍惜。不讓我到學校,以後我了解,到學校會認識很多老師,會把你的思想搞亂、搞雜;你認識很多同學,同學裡頭有好的,也有不好的,會被染污。不讓我到學校,讓我到他家裡,一個對一個,這麼教出來的。

       在這個時候,我認識了章嘉大師,是一個蒙古滿清時代的親王跟章嘉大師很熟悉,他聽說我學佛,問我需不需要找一個老師指導。我說那太好了,老師是誰?他就給我介紹章嘉大師,也是一見如故。專攻佛學的時候跟章嘉大師,也是一個星期一次,就是星期天,也是兩個小時。我跟大師三年,佛學的基礎是從他這奠定的,不但是言教,最重要是他的身教。我們這張照片,他坐在那裡照的,你細心去觀察,他坐在那裡,他入定,在定中,行住坐臥都在定中,都是那麼樣的端正莊嚴,沒有邪念,沒有惡念,對於後學非常愛護。我星期天的上午就跟老師在一起,老師沒有明告訴我,勸我修福。我命裡沒有福報,沒有財富,有一點智慧,壽命很短,只有四十五歲。修福是老師教的,求長壽也是老師教的,不必求,自自然然的。老師教我修三種布施,財布施、法布施、無畏布施。人的財從哪裡來的?命裡有,命裡有財庫。我的財庫空空,沒有財。

       香港李嘉誠先生財庫是漫出來的,這是他私人的顧問告訴我的,陳朗先生,前幾年過世了,我們很熟,他常常聽我講經,他是個算命的高手。他跟李嘉誠認識,李嘉誠三十歲的時候,剛剛到香港來做生意,偶然的緣遇到了。遇到,他給他看相,他給他算命,問他,你將來希望擁有多少財產,你就滿足?李嘉誠三十歲的時候,他告訴陳朗,如果我有三千萬就滿足了。陳老先生告訴他,他說你的命中財庫是漫出來的,無論你經營什麼都賺錢。他說你的命裡頭不止三千萬,就給他肯定,告訴他,你將來是香港首富。所以陳朗先生跟他的關係非常密切。過去生中生生世世修財布施,命裡財庫才能漫出來,不是一生一世修的。所以人發財、人做官,命中注定的,前世修的,不是這世修的。一個人的命運,四十歲以前是前世的,四十歲以後是今世的。所以當年我二十六歲,老師教我修財布施、法布施、無畏布施。財布施得財富,弘法利生要財富,沒有財富,你怎麼做?法布施,聰明智慧;無畏布施,健康長壽。教我這三樣,我真幹,幹到現在六十二年,愈幹愈歡喜。為什麼?財布施愈施愈多。愈多愈施,千萬不要放在那裡,放在那裡變成死水,不但沒有功德,還有罪過。

       財用到哪裡?我用錢學印光法師。印光法師一生沒有建廟,十方供養,他只做一樁事情,印經。信徒供養他的錢,他做了一個印刷廠,自己辦個印刷廠,在蘇州報國寺弘化社,我去看過,那是用鉛字排版,這是佛教文化事業。在那個時候弘法利生,最有效果的就是印書,沒有現在這些科學技術,做這個,這個好。供養的這些錢財,自己沒有用過,沒有多去添一件衣服,沒有改善他的飲食,沒有。他跟常住大家完全一樣,一件衣服穿幾十年,所有的錢真正給施主做好事,自己生活很簡單,什麼都不要。我一生學印光大師,一生沒有道場,一生也是印經,印經流通全世界。不但印佛經,儒家的、道家的,好的東西我統統印,統統布施。還有其他宗教的經典我也流通,宗教與宗教之間平等,互助合作。

       從一九九九年開始,我在新加坡住了三年半,團結新加坡九個宗教,九個宗教像一家人一樣。宗教與宗教之間沒有衝突,像兄弟姐妹一樣,互相關懷,互相照顧,互助合作,宗教的糾紛沒有了,宗教帶給社會安定和諧。那個時候新加坡的總統王鼎昌,對我們的做法非常歡喜,夫妻兩個邀請我,對我們這樁事情很讚歎。這個事情做成功了,現在影響愈來愈大。二00六年我們在聯合國辦了一個大型活動,我把新加坡九個宗教邀請去了,他們少了一個宗教,猶太教,我把澳洲的猶太教請來,湊齊十個宗教,在聯合國做,為世界和平祈禱。宗教這些人士第一次進入聯合國,三天會議當中表現得非常好,讓許許多多國家大使看到感到驚訝,祕書長讚歎,沒有想到宗教在一起這麼和睦。他們以為宗教在一起,會互相爭論、互相排斥,所謂鬥爭,看到我們和諧,看出來了。我們這個會結束之後,聯合國教科文組織正式成立一個宗教辦公室。今年五月我第二次參加,我帶了澳洲的宗教,圖文巴十幾個宗教的領導,參加聯合國這次的會議,很難得。所以宗教可以團結,宗教要回歸教育,宗教要聯合起來互相學習。所以我希望能辦一個宗教大學,很可能也在斯里蘭卡把它辦起來。

       這是講到福田。我們真正想發財,發財之道就是布施,愈施愈多,愈多愈施,你的財富會超過李嘉誠。法布施重要,法布施能開智慧,決定不能夠吝法。吝財的人貧窮,吝法的人愚痴,所以心量要大,時時刻刻想著別人,想著那些需要的人。無畏布施,幫助遇到苦難的眾生,他在恐怖災難當中,我們應該伸出援手去幫助他。無畏布施最基本的,就是不吃眾生肉。所以我接受章嘉大師的教誨不到一個月,我真的選擇素食。那個時候學佛大概半年,不再吃眾生肉,不再傷害眾生,蚊蟲螞蟻都不可以殺害牠,以後慢慢發現,這些小動物可以跟我們溝通。我移民到澳洲,在澳洲我住在鄉下,房舍不夠大,我在房子後面再蓋了一棟。蓋好之後,我第一天搬進去,睡了一覺,第二天早晨上洗手間,洗手間全是螞蟻。我沒有辦法,我就跟螞蟻合掌,螞蟻菩薩,你們從哪裡來,就從哪裡出去。牠們從哪裡來的我不知道,那是新房子,怎麼會跑進來的?我說我給你半個小時,半個小時之後,我要到這裡來用洗手間,我現在到外面念佛迴向給你們;半個小時之後回來,一個螞蟻都沒有,全走了。我們可以跟牠溝通的,很好商量,很好講話。所以蚊蟲、螞蟻、老鼠、蟑螂這些東西,統統可以溝通,不可以殺害牠,牠會跟我們合作。

       我們澳洲的院子很大,我居住的這個院子,合中國一百七十多畝,這多大的院子,所以裡面做了一個大菜園。我們種的蔬菜可以供養一千個人,辦活動的時候,蔬菜不必到外面去買,我們種的品種很多。吃不完的送給鄰居,跟鄰居結緣,跟鄰居處得非常好,互相往來。鄰居他們有收成也會送給我們,我們送得多。健康長壽,我沒有求長壽,如果活到九十歲,我的壽命延長一半,只有四十五歲,這又延長四十五歲,這個很少見的。確實證明佛氏門中,有求必應,你要懂求的道理,要懂求的方法,如理如法的求,沒有得不到的。

       前些年我求《群書治要》,真求,但是想著,得不到。我知道有這部書,這部書在中國失傳一千年。這個書名字,在唐書、宋史、元明清的歷史裡頭全沒有,不知道到哪去了。原來這個書,唐朝時候日本在中國的留學生,他們帶回去了。唐亡了之後,這個書在中國就沒有了。沒有想到,真有同學,應該是在圖書館裡面找到的,找到這舊書寄給我,我這一看,如獲至寶。因為書時間太久了,九十多年前印的,紙都很脆弱,翻的時候怕把它翻壞,所以我只看了幾頁,送到世界書局,我要印一萬套,分送給全世界大學圖書館收藏,這個書永遠不會失傳,就能傳世。經過這幾年,三年的宣傳,現在印的人很多,我非常歡喜。我看到很多不同的本子,還有依照這個書重新排版的,排得好,字清楚。這是真正人類的瑰寶,中國五千年古聖先賢的智慧,修身、齊家、治國、平天下的道理、方法、經驗、效果全在這書裡頭。這部書不但能幫助中國,能幫助全世界,能化解一切糾紛、化解一切災難,將這個世界帶上太平盛世。

       馬來西亞漢學院,建成之後教什麼?我們第一個十年,專攻《群書治要》。我沒有教授,也沒有學生,我們招收研究員,漢學的研究員,一個人在儒釋道裡頭選一部書,十年的時間專攻,在這裡做學問,十年的生活我們照顧。錢從哪裡來?我就想到我們的淨宗學會,馬來西亞有一百多個淨宗學會,世界上其他的國家合起來,我估計超過兩百個淨宗學會,每一個淨宗學會養一個研究員,這一個研究員,一個月需要多少錢,一年生活費用多少,每一個淨宗學會負責養一個人,就是領養一個人,有兩百個學會就圓滿了。如果這個學會同學很多的,它可以養二個、可以養三個,至少養一個,所以這個生活費用就不愁,有來源。我們不靠募捐、不靠化緣,我們用這個方法很省事,會把這樁事情做圓滿。

       譬如研究《易經》,他就在漢學院,在這一部書上下十年功夫,把它學透,把它講透,十年之後,他變成世界上第一流的漢學家,《易經》專家,《易經》大師。《群書治要》一共選擇了六十五種書,只要有六十五個人,就是一部活的《群書治要》。這些人要以過去來說,他們當得起國師,齊家、治國、平天下的大道理他們精通。讓這些人,我們自己設立一個電視台,衛星電視台也可以,這些老師天天在電視台二十四小時不停、不中止的,在那裡傳播,在那裡講學,全世界人都能夠收聽。這就是經上講的,法音如雷震。受益全世界的人,破迷開悟,棄惡揚善,改邪歸正,能把這個世人教好,讓人人都覺悟,轉惡為善,轉迷為悟,轉凡為聖。不是難事,二年就能看出效果,十年就看到大成。

       我給首相報告,首相支持我們,將來十年之後,這些人成就了,他們有著作,他們有講演的錄像,這些光盤,這些東西我們送到教育部去審查,能符合博士學位的水平,請國家授予馬來西亞漢學博士學位,這個首相答應我了。這些人拿到漢學博士學位,他就有資格在全世界大學裡面教授漢學,他有這個能力、有這個智慧。我們今天歡喜來參加的,小學的老師、校長,初中的老師跟校長,十年之後,他們就是全世界一流的專家學者。這個時候漢學院就可以正式招生,有老師了。現在招生沒有人教。所以現在十年培養老師。培養的方法,「一門深入,長時薰修」,落實在「讀書千遍,其義自見」,自然開悟。我們要相信這個道理跟事實。

       所以報恩,父母、師長是種福的地方。現在人把父母、師長的恩都忘掉了,怎麼辦?我們提倡,我們的教室、我們的攝影棚,都掛著老師、父母的照片,天天面對著老師、面對著父母,把我們的學習功德迴向給他們,報恩,念念不忘,放在教室、放在講堂、放在攝影棚。攝影棚小佛龕裡面供養「天地君親師」,這是中國文化傳統裡面最精彩的一部分,中國人心地厚道,念念不忘上天、不忘大地、不忘祖宗、不忘領導,這個君是領導,國家領導人,親是祖先,老師,這五個字。我小時候在福建住過六年,我的印象非常深刻,人民的家庭,每一個家庭堂屋都供天地君親師,全都包括在裡頭。這是報恩,父母師長。

       第二,「功德福田」,功是修行的功夫,從修行功夫上,你真正得到智慧,得到真實的功德。這是以佛法僧三寶做代表,第二類的福田。佛法僧是我們的老師,我們要尊重,我們要禮敬。第三種,「貧窮福田,貧窮困苦之人」,我們有義務要幫助他們,日常生活當中常常想念著貧窮的人。要怎樣去幫助他?幫助貧窮人,除物資之外,吃的、穿的,除這個之外,教育非常重要,教育能幫助他開智慧,他有智慧,他就有謀生的能力,所以要教學。「今經云最勝福田,表諸菩薩於種種福田中,最為殊勝故」。《無量壽經》上講的福田,講的種福田,是指西方極樂世界這些菩薩們,他們智慧大、福報大,有神通,有道力,他們種福田範圍非常廣大,能幫助遍法界虛空界一切諸佛剎土裡面六道受苦眾生,他有這個能力、有這個本事,我們要向他學習。我們沒有那麼大的能量,就我們周邊,特別是我們居住的環境,這一點一定要知道。居住在這個環境裡頭三年,鄰居要互相不認識、互相不往來,我們就不配做佛弟子。三年時間應該感化這個村,感化這個小鎮,讓人都學好了。為什麼?我做三年的榜樣,做給他們看,很重要!

       教化眾生由近而遠,由親而疏,家要不和,那就非常困難。度化眾生從哪裡做起?從家人做起。家人為什麼不相信你?你做得不好,他不相信你。胡小林居士,他的講學最受大眾歡迎,我們都不如他。為什麼講得那麼生動、那麼感人?他親自做到的。他是怎樣孝順他的父母?沒有學傳統文化之前、沒有學佛之前不知道,自己以為對父母不錯了;其實不孝,學佛、學傳統文化之後才明白。他真正改過、真正回頭,把《弟子規》、《感應篇》、《十善業》做到,全家人感動,全家人學佛,沒有想到學佛這麼好。所以自己要做出來,家人要稱讚你,鄰居要稱讚,街坊要稱讚,你才做成功。時時刻刻幫助別人、關懷別人、愛護別人,你愛護別人,別人會愛護你。

       我們在澳洲建立一個淨宗學院,今年十一年了,再過兩個月十二年,感動這個城市,這個城市居民十二萬人。淨宗學院出名了,在這個地方沒有人不知道淨宗學院,對淨宗學院的讚歎就一句話,「淨宗學院的人都是好人」。最難得的,是我們把當地十幾個宗教團結起來了。去年三月,我在澳洲跟他們見面,他們主動提出要求,告訴我,圖文巴的宗教要聯手,要把這個城市打造成世界上第一個多元文化示範城市。太難得了,這是我們多年的願望,我沒有勸請他們,自動提出來。所以今年五月,我邀請他們到聯合國做報告。這個小城很有意思,土著很少,都是移民過去的,所以十二萬人當中,有八十多個族群,有一百多種言語(不同的言語),有十幾個宗教,確確實實是多元文化。你看,不同的宗教,不同的族群,不同的言語,住在一起,像兄弟姐妹一樣,互相尊重,互相敬愛,互相關懷,互助合作,多好,這麼一個生活環境,十二年成就的。我們得真幹,不幹不行。

       我們還特別請了一個人協助我們,專門管這樁事情,就是和睦大眾的事情。一九九八、一九九九、二000年,我在新加坡做的這個工作,團結九個宗教。二000年我移民到澳洲,接替我做這個工作的漢尼夫先生,他是伊斯蘭教,他的老師跟我是好朋友。我在澳洲想做這樁事情,找不到帶頭的人,沒有想到他的老師把他最得意的學生,而對這樁事情最有經驗的,我離開新加坡這麼多年,他一直在新加坡做團結宗教,他有經驗,他有方法,所以他到澳洲來了,我讓他專門做團結宗教這樁事,做得很成功,做得令我很滿意,非常難得。這個做成功了,可以給全世界做榜樣,所以一定要推到聯合國去做報告。愛好和平,嚮往和平,找不出方法,找不出理論依據,可以到圖文巴去參觀、去考察,去做研究工作,然後向外推展,好事情。

       這是大事情,有助於團結全世界的人民,我們共同來造地球上的盛世,讓地球上的居民過著最理想的生活。這個地球沒有戰爭、沒有鬥爭,甚至於可以做到沒有競爭,安和利樂,教育能辦得到,不是做不到。在佛法,就是這部《無量壽經》,這部集註就能夠做到天下太平,不用太多。太多了,是一些愛好,不同的理論與方法,他們可以做研究工作。實際上我們所需要的,這部書裡頭講得很圓滿、很透徹。這部書,我們要用唐太宗的《群書治要》,是《四庫全書》的精華;我們也可以說,這部《無量壽經》集註是整個佛法的精華。這一種夠了,不要再搞多,不要再搞雜,不要再搞亂了,這一部書就能救中國、就能救世界。要深入去研究,要把它讀上千遍萬遍,其義自見,你智慧就開了,經裡面意思完全明白了。這樁事情,我們自己年歲大了,體力衰了,但是有年輕人,還有小朋友發心,下一代再下一代,決定是地球上的盛世,古聖先賢傳統的智慧、學術一定會大大的發揚光大。

       《淨影疏》裡面說,「能生物善,名勝福田」。物範圍大,指一切眾生。如果說能生人善,在十法界裡只有人道,其他道沒分。用物好,物包括人,人不包括物,物是把十法界完全包括在其中,上面是等覺菩薩,下面是無間地獄,只要遇到佛法,沒有不生善的,這個福田叫勝福田,無比殊勝。「以能令眾生出生善根,故名為勝福田」。確實能令無量無邊的眾生,因為學佛而生善根,因為學佛能夠回頭,斷惡修善,改邪歸正,這是真正的福田。「因從善根復可生長無量諸福之果與善因」,這前面講過,不但能生無量福果,這是果報,同時又生善因,善因又生善果,輾轉無盡。這個意思太好了。

       「至於為世明燈,最勝福田兩句,應與下文殊勝吉祥,堪受供養作一氣讀,其義自見」。後面這兩句,「殊勝吉祥,堪受供養」,諸佛菩薩、阿羅漢這些聖人,為什麼能接受眾生的供養,道理就在此地。他們的智慧,他們的德行,他們的教化,教化就是身行言教,不僅是言語他做到,他所說的他自己全做到,身行言教。這是「殊勝吉祥,文殊大士聖號之涵義也」。文殊就是文殊師利,文殊菩薩,文殊可以翻譯為勝,殊勝、微妙、第一;師利可以翻成德、吉祥,殊勝吉祥是文殊菩薩名號的涵義。

       我們現前佛門裡頭高僧大德、居士當中的大居士,也接受大家的供養,具不具足殊勝吉祥?這個意思很重要,如果沒有殊勝吉祥之德,我們接受供養,這個債怎麼還?古德有言,「施主一粒米,大如須彌山,今生不了道,披毛戴角還」。這個話說得非常嚴肅,是真的不是假的。供養不是白受的,你要能消化得了;你要消化不了,它全是罪業,來生怎麼辦?學佛第一個就要相信生命是永恆的,不是人死就沒有了。死,身死,我沒死,這是事實真相。我要是死了,誰投胎?一般的狀況,多數人沒有什麼大善大惡,死了之後四十九天,靈魂就投胎,就轉世了。大善大惡不需要四十九天,大善他立刻就生天,達不到天道的水平,他就在人道,人道有富貴,大富大貴,他也不需要四十九天,很快。造作極重的罪業,無間地獄,他沒有四十九天,這裡斷氣,他就到地獄去了。畜生道、餓鬼道、人道(普通的人道),有四十九天的。所以四十九天是關鍵時刻,在這段時間裡頭,每天給他誦經、念佛給他迴向,他得好處,不生淨土也得好處,有這麼多人關懷他、祝福他,能夠減少他的痛苦,離苦得樂。所以殊勝吉祥多重要!

       我過去跟李老師十年,在家居士,十年當中,我觀察老人家的行誼、生活,他跟出家法師沒有兩樣,只是沒有穿這件衣。多少出家人比不上他,他持戒很嚴,起心動念從來沒有替自己想過,想的是正法久住、弘法利生,他想這些,從來沒有想到自己的生活。居住的環境,一生在台中三十八年,住一個小房子。小房子多大?他全部的房子,大概只有我們這攝影棚一半大,隔了三間,一個客廳,一個佛堂,一個臥室,這一半隔三間,在台中一生,住三十八年。台中蓮社的蓮友,都是跟他學的,依他為老師,五十多萬人。往生之後,我們收拾他的遺物才發現,裡面的汗衫是補的,破了再補,襪子是補的。這個事,他老人家活在世間,沒有被人發現過。誰替他補的?自己補的。如果別人曉得,把他那個換掉,買新的送給他。他那麼樣的節省!信徒供養這些衣服,轉手就送給貧窮的人,沒有衣服穿的人,送給他。新的送給人,自己穿舊的。他在台中建的有蓮社、有圖書館(慈光圖書館)、有兩個育幼院、有一個菩提醫院,還有一個老人院,經營這麼多的慈善事業,都是為社會大眾服務,跟他的人沒有不受他感動的。自己要真幹,教人才相信;自己不真幹,教人人不相信。

       文殊師利是梵語,它的意思,文殊是殊勝的意思、是微妙的意思、是第一的意思;師利可以翻成德、翻成吉祥,所以殊勝吉祥,意思就是文殊師利。文殊師利這個名號的意思就是殊勝吉祥,殊勝吉祥,堪受供養。「《大日經》稱文殊為妙吉祥。文殊表根本智,乃七佛之師」。七不是數字,代表圓滿。什麼意思?殊勝吉祥是諸佛之師,每一尊佛都要修到名實相符的殊勝吉祥。「今極樂諸菩薩,具文殊大士之智德,了了見自性」,明心見性。「故為最勝福田,堪受一切人天之供養。」堪受供養,堪受一切人天的供養,為什麼?他有德行,人家供養他種福,他是真正福田。我們要充實自己的道德、修養、能量,要求禪定,定能開慧,有德、有定、有慧才能夠教化眾生,才是佛的真正弟子。今天時間到了,我們就學習到此地。