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二零一二淨土大經科註  (第五0六集)  2013/11/8  台灣台南極樂寺  檔名:02-040-0506

       諸位法師,諸位同學,請坐。請大家跟我一起皈依三寶:阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。

       請看《大經科註》第八百四十六頁第四行,從當中看起:

       第六,「正精進者,以無漏智,應勤行精進,趨涅槃道故」。這是八正道裡面的精進,只有一個方向,這一門深入,長時薰修。這個方向就是大般涅槃,對菩薩來說完全正確,對我們六道凡夫來說,我們做不到。在我們現前也想證得大般涅槃,我們肯定在這一生當中做不到,不要說是如來的涅槃,阿羅漢的偏真涅槃,我們也沒有能力證得。我們現在所修的淨土法門,帶業往生,所以我們的目標是西方極樂世界。我們的精進應該怎麼講?真信、真願,真正相信有極樂世界,真正相信極樂世界裡頭有阿彌陀佛,決定沒有絲毫懷疑。

       我們現在一心嚮往極樂世界,巴不得現在就往生,要有這樣的心,這就是正精進。往生到極樂世界就是這裡所說的,以無漏智,一向精進大涅槃道,那是真的不是假的。所以我們把無上菩提分成兩截來做,第一個階段到極樂世界,第二個階段就是入大般涅槃,肯定比修其他法門的那些人來得快。不但快而且穩當,這是證無上菩提的捷徑,一條最近的道路我們遇到了。但是這個法門難信,真難信。

       我初學佛的時候,懺雲法師勸過我。我跟他在一起住茅蓬,在茅蓬裡面做義工,我照顧三位法師,還有個老居士。茅蓬一共五個人,懺雲法師、菩妙法師(高雄的)、達宗法師這三個法師,還有個朱鏡宙老居士,七十多歲。那時候我三十歲,照顧這些人的生活起居,我做了五個半月。懺雲法師給我定的功課是每天拜佛八百拜,早晨三百拜、晚上三百拜,中午吃飯之後經行,也就像散步一樣,走二十分鐘到半個小時,然後拜兩百拜,這每天固定的功課拜八百拜。拜佛消業障,拜佛也是鍛鍊身體,我身體能夠到現在這個樣子沒有什麼病痛,我相信那五個半月的拜佛是非常非常好的基礎,在那個地方奠定的。

       可是懺公勸我學淨土法門,我沒接受。叫我讀的書我讀了,《彌陀經疏鈔》蓮池大師的,《要解》蕅益大師的,《圓中鈔》幽溪大師的,這是彌陀三大部,就是註解裡頭權威的註解,我讀了。而且遵照他老人家的教導,把三部書的科判列成表解,把經文寫進去編成科會。這是以前我不知道的,做出來之後感到非常驚訝,對於佛經佩服、尊重,佛經的文章真的做到不增不減,少一個字它就斷氣、斷掉了,多一個字是累贅的。文章能夠做到不能加一個字,不能少一個字,這就是最好的文章。用科判這個方法比什麼都好,馬上就檢驗出來。要我讀《印光大師文鈔》,我第一遍讀這個,記得好像沒讀完,它有上下兩集。

       以後到台中親近李老師,跟李老師學經教,在李老師身邊十年,老師曾經很多次勸我修淨土,我都沒接受,年輕好勝,對於大乘經論非常羨慕、非常喜歡。初到台中學經教,學小部經,多半是從《阿含》、《大集經》裡面選出來的。我學習的進度很快,老師的教學是私塾的教學法,每次教一部經只教兩個人,這兩個學經的跟老師坐在面對面,我們別的同學旁聽,圍繞在四周。年輕的時候我的記憶力很強,聽一遍,大概可以在一個星期之內我有能力複講,重複講一遍,講得跟老師差不多,有這個能力,有理解的能力。所以在班上同學們學經,我是最後參加這個班的,我的名字排在最後,沒有輪到我,我就離開台中到台北臨濟寺出家了。所以我都是旁聽來的,我聽一遍我就能講,能把李老師講的重複應該有百分之九十五的樣子,差不多就是了,有這個能力。所以我在台中住一年三個月,這十五個月我學了十三部經,這十三部經都能講,都講得還不錯。

       所以我一出家,白聖法師就叫我到三藏學院去教學,我也很歡喜。我在三藏學院教課,一個學期教一部經,我學了十三部,他們三年畢業了,我才用了六部,還有七部沒排上。所以我懂得,學經教要像李老師那個方法,佛學院這個方法不行,佛學院方法是什麼?像學校上課一樣。那個時候三藏學院是五個老師,排的課也是交叉的,學生不專。李老師的教學是專一一門,大家同樣就學這一門,這一門學完了再學第二門,不是同時學好幾門的。同時學好幾門,這個方法問題太大了,第一堂課還沒有吸收進去,休息十分鐘換第二部經了,所以三年畢業一部經都不能講,只學些佛學常識。我對這個印象非常深刻。

       所以星雲法師建佛光山,辦東方佛教學院,請我去做教務長,我在山上住了十個月。那個時候他有一百三十多個學生,我是想分組,三個人分一組,專學一部經,差不多將近有四十個組。十年工夫,這三個人專攻一部,肯定有一個出來的,十年之後佛光山,至少最低限度有二十個法師不在我之下。如果個個都有成就,我估計至少有四十個法師,佛光普照全球,用李老師的方法,李老師傳統的方法。星雲法師不同意,說這樣不像學校。不像學校真出人才,像學校出不了人才,他也知道。他不同意我的說法,我就離開了。

       我離開佛光山到文化大學教書,那是普通的學校,我在裡面教佛經哲學,好像教了四年。這個教學管用,因為文化大學的這個聘書外國人承認。我到美國去的時候辦移民的手續,那時候出家人不多,美國人講求學歷,看到我是大學教授的身分,當時就批准了。我拿美國的綠卡是三十分鐘就拿到,在達拉斯拿,陪我的有十幾個同修都看呆了,怎麼這麼容易!實際上辦事就十分鐘,排隊排了十分鐘。拿表格填寫好了之後,把我的證件東西放上去,送給他。他們一看,三個人看,收件的這個移民官不知道怎麼辦法,找他隔壁的,大概是資深的,隔壁也不能決定,找他的上級,到樓上把他們這個主管找來了。主管一看,他說這個不在移民條例之內,這個來了馬上就可以辦。就送到樓上,送到樓上做什麼?就去宣誓,就拿到了。

       到樓上排隊也排了十分鐘,半個鐘點排隊排了二十分鐘,實際辦手續不到十分鐘。他只問我三句話,第一個問我姓名,拼音,對一對姓名;第二個問我,你的證件是不是都是真的?我跟他說,完全是真的,不是偽造的;第三句話他說,你可以在美國工作。我說這比台灣報戶口還容易。有些人告訴我,有人拿永久居留、拿綠卡的時候,七、八年都拿不到,我到那裡不到十分鐘就拿到了。我跟韓館長兩個人一同。所以在美國這一帆風順。好像是三年之後,他們就要我去拿公民,公民要懂英語,要考英語,我說我不要。然後他們去跟那個移民官交涉,交涉做什麼?不要考英語。我說那還勉強。所以到那邊去的時候也就馬上拿到了。這個是佛法裡面講的緣分。

       所以教學要用傳統的、老的概念。教學的理念、教學的方法跟西方人完全不一樣,但是非常有效果,就是一門深入,長時薰修,這是理念;方法,讀書千遍,其義自見,老師教不教、講不講不重要,開悟重要。讀書千遍,這就是戒律。千遍不是定數,是概數,每個人根性不相同,善根福德因緣不一樣,有的人很快,有的人很慢。我們看過去佛門這些大德,開悟的人很多,宗門教下我們概略估計三千人以上,這個成就非常可觀。頓悟的人少,頓捨、頓悟、頓修、頓證,我們在歷史上只看到一個人,禪宗六祖惠能大師。但是三、五年開悟的就多了,十幾、二十年開悟的更多了,還有三、四十年開悟的。所以功夫要用得深,這個深就是一門。

       我們在《壇經》裡面看到一些信息,就是講看出一點消息,無盡藏比丘尼受持《大涅槃經》,我們能知道一門深入,長時薰修,落實在讀書千遍,其義自見。她讀,天天讀,不知道讀了多少年。這一天六祖遇到了,她在那裡讀經,六祖在旁邊聽,等她念完之後,能大師把這一段經文講給她聽。她佩服得五體投地,講得太好了,捧著經本來向他請教。能大師說,我不認識字。不認識字,怎麼會講得這麼好?這個與認識字不認識字沒關係。那是什麼?其義自見,與這個有關係,與學不學沒關係,這是真的不是假的。

       他在黃梅住八個月,我們要知道,黃梅有講堂他沒去過,黃梅有禪堂他一支香也沒坐過,他的戒定慧三學在哪裡修的?在碓房裡頭舂米破柴。怎麼個修法?我們在楞嚴會上看到,眼根在色塵上入定,耳根在音聲上入定,鼻根在香臭上入定,舌根在五味上入定,身根在接觸上入定,他修這個。什麼叫入定?眼見色,看得清清楚楚是智慧,如如不動是禪定,定慧等修,六根皆如是。這種功夫他自己知道,五祖忍和尚知道,其他的沒人知道。他修成功了,五祖曉得,五祖有他心通、有宿命通。所以五祖傳法,半夜三更召見他,給他講《金剛經》,為他印證,就等於考試。講到「應無所住,而生其心」,他說了五句話,考試就畢業了,衣缽就給他了。他這五句話是什麼?就是自性,見性了,性是什麼樣子,說出來看看。「何期自性,本自清淨;何期自性,本不生滅」,第三句「本自具足」,第四句「本無動搖」,最後一句「能生萬法」。五祖一聽,行了,不必再說了,《金剛經》後頭也不必再講,他全通了,衣缽給他。六祖那個時候沒出家,在家身分,二十四歲。

       所以《金剛經》上說得好,「法尚應捨,何況非法」,那個法是佛法,佛法能不能執著?不可以,不可以執著。你真正懂得什麼是佛法,佛是覺悟的意思,幫助你覺悟的方法全是佛法。六祖在黃梅這八個月時間,他六根接觸六塵境界,眼見色、耳聞聲,沒有一樣不是佛法,他不需要經典,不需要文字,不需要人講解。舂米是佛法,破柴是佛法,六根接觸六塵境界無一不是佛法,在這裡頭修什麼?修不起心不動念、不分別不執著,他就成佛了。這是真正佛法,用我們通俗的話來說,就是見色聞聲,決定不能把它放在心上。心是什麼?心是清淨心,心是平等心,心是覺而不迷、正而不邪、淨而不染,這個人就成佛了。

       現在人大概住在都市裡頭都離不開電視,這看電視是不是佛法?是。你要會,沒有一法不是佛法。「會麼」,禪宗裡這兩個字妙極了,會不會。要會,沒有一法不是佛法。不會?不會,《華嚴經》也不是佛法,《無量壽經》也不是佛法,為什麼?你不會。為什麼?學《華嚴》著了《華嚴》的相,學《無量壽》著了《無量壽》的相,著相,著相是決定不能開悟。所以馬鳴菩薩慈悲,在《起信論》裡教給我們學習的方法,看經不著文字相,聽經不著音聲相,這叫會了,著相就錯了。所以他教給我們讀經不著文字相,文字是語言的符號,聽經不著音聲相,這叫會聽、會看。第二個不著名字相,名詞術語,菩薩、佛陀、羅漢、五蘊這都是名字,名字性空,名字是假的不是真的,不能著名字相。不著心緣相,心上有意思,我看這段好,這意思。佛沒有意思,有意思是你自己的意思,不是佛的意思。佛哪有意思?有意思就迷了,就是無明,有分別就是塵沙煩惱,有執著就是見思煩惱。

       你在學習的時候不起心不動念,就是沒有無明煩惱、沒有塵沙煩惱、沒有見思煩惱,你不就成佛了嗎?你不就是菩薩嗎?要這個修法才行。當然這不是對初學,初學做不到,初學他怎麼不著相?一定要不著相才能開悟。所以修行修什麼?離一切相,即一切法。一切佛法在哪裡?在你自性裡頭。《華嚴經》上佛說得好,「一切眾生皆有如來智慧德相」,圓滿的智慧、圓滿的德能、圓滿的相好是自性本具的,外面什麼都沒有。心外求法,大乘教裡叫外道。我們這個心著相求法,著文字相、著言說相、著名字相、著心緣相,這全叫外道。面對著一切境界不分別不執著、不起心不動念,自性智慧德能現前了,這叫佛法。佛法是自己的本覺,本覺本有,不覺本無,這個不能不知道。但是這些話很不好懂,真不好懂。為什麼不好懂?就是你有妄想,你有雜念,障礙你的智慧,你不會懂得。你要沒有妄想,要沒有雜念,一聽就懂了,就跟惠能一樣。惠能賣柴,聽到房間裡頭有人念經,從前那個房間,古人有窗戶,窗戶是用紙糊的,不是玻璃,玻璃會隔音聽不見,它一張紙,他在裡頭讀,外頭聽得見。所以他一聽他就明白,讀的人還沒明白,聽的人明白。這是事實真相,這不是假的。

       我們求佛道不求別的,求圓滿智慧。求圓滿智慧頭一個條件,你要圓滿的放下,什麼都放下,什麼都不要放在心上,你才有圓滿的智慧,它露出來了。放不下,一樁事情放不下都是障礙,樁樁事情放不下,你怎麼能脫離六道輪迴?你怎麼可能開悟?什麼是佛法?章嘉大師跟我講四個字,看破放下就是佛法,這個話講得大家容易懂。在佛門裡面講就兩個字,止觀,觀是看破,止是放下,觀是智慧,止是禪定。落實在哪裡?落實在戒律。戒律是什麼?是生活,日常生活,妙絕了!日常生活就是落實在六根跟六塵接觸之處,清清楚楚是觀、是看破,不落印象這就是禪定。

       所以《無量壽經》的經題好,太好了,修什麼?清淨平等覺,就修這個。清淨沒有染污,染污是什麼?見思煩惱。見思煩惱放下了,清淨心現前,阿羅漢的境界。平等是放下分別,塵沙煩惱、無明煩惱放下了,不起心、不動念、不分別,菩薩。不定是什麼因緣讓你大徹大悟,明心見性,你超越十法界,往生到一真法界,就是實報莊嚴土,法身菩薩,真佛不是假佛。大乘經上常說,破一品無明,證一分法身,脫離十法界了。十法界是假的不是真的,所以要真看破,看破就不會把它放在心上,心要清淨、要平等。

       我們修淨土,心裡頭只放阿彌陀佛,阿彌陀佛即是我心,我心就是阿彌陀佛,念阿彌陀佛,行阿彌陀佛,阿彌陀佛行什麼?眾生無邊誓願度,在十方世界接引眾生往生淨土,這是阿彌陀佛的事業。我們跟大家一起學《無量壽經》,就是彌陀事業。這個經是釋迦牟尼佛為我們介紹西方極樂世界,像導遊一樣,沒去之前把這個地方詳詳細細介紹,你將來去的時候一點都不陌生。一句佛號圓攝一切法,三十七道品都在這一句名號之中。

       所以下面,第七「正念」,「以無漏智於應念正道法及助道法,心不動失」,心不動,心不失。這裡有兩樁事情,正道法及助道法,我們參考資料第九頁,這《佛光大辭典》裡面說的、節錄的,「四念住、四正斷(正勤)等三十七種道品,能資助止觀,故稱助道」,止觀是正道,三十七道品是助道。「又能資助果德,及諸行互為資助」,所以稱為助道。所以修行確確實實要從四念處、四正勤、四如意足下手,不要以為只是小乘。小乘是大乘的根,沒有根怎麼能成長?觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我,你有這個智慧,你才能放下。你沒有看破,你放不下,真正放下表示你真看破了。你說我看破了,沒放下,那是假的,根本就沒有看破。

       我們不能看破就不能往生,真看破了,隨時可以往生,我們跟阿彌陀佛是通的,我真想去,佛就來了。彌陀接引十法界一切往生的人,化身,他能化無量無邊身,同時接引無量無邊念佛人,一個都不漏,蓮花化生。我們淨宗正道法就是信願持名,蕅益大師講的,印光大師佩服到極處。你看我們《無量壽經》講的八個字,「發菩提心,一向專念」,講了八個字,蕅益大師把這八個字濃縮成四個字,信願就是發菩提心,持名就是一向專念,就用四個字「信願持名」,求生淨土必定得生,一點懷疑都沒有。

       第八「正定」,「以無漏智相應,正住於理,決定不移故」。我們的正定,把心定在佛號上。一句佛號統攝一切諸佛無量法門,絕不止釋迦牟尼佛四十九年所說,一切諸佛如來所傳的無量法門就在這一句佛號。所以認識這句佛號太難太難了,經上常說難信之法,我相信,這是我走過的路子。我在前面先跟諸位報告過,懺雲法師、李老師勸我,我都沒接受。年輕好高騖遠,老師的教誨不能完全相信,大概只相信一半就接受一半。

       什麼時候才相信淨土?第一次講《華嚴》。我記得《華嚴經》講過兩次。我記得民國六十年的時候我第一次講《華嚴》,也講了不少年,那時候常常到國外去,到國外去就中斷了,回來再接著講。第一次好像這樣斷斷續續十七年,經講了一半,《八十》講一半,《四十》講一半。那時候我是一個星期講三次,兩次講《八十》,一次講《四十》,同時講。有一天講完經之後心血來潮,想起一樁事情,文殊、普賢修什麼法門成就的?我想到這個問題。《華嚴經》沒講完,我就向後面去翻,很用心的去找,找到了,在《四十華嚴》第三十九卷,文殊、普賢統統是修念佛法門成就的。我看到這句經文寒毛直豎,這是我們知識分子最尊敬的兩位大菩薩,我們對這兩位菩薩五體投地,他們怎麼是念阿彌陀佛成就的?這經上明明說得清清楚楚。這樣我們對於淨土就另眼相看了,對於過去老師這個勸導,心裡面生感恩的心,是自己不好,老師確確實實盡到勸勉的責任,我們自己不能接受。現在看到文殊、普賢都往生了,重新再考慮這個問題,也接受淨土了。接受之後,一年比一年深入,到最後終於一切經教統統放下,專修一門。

       我什麼時候全放下的?八十五歲。《華嚴》放下了,什麼都不看、都不講了,專講這部《無量壽經》,專講這部黃念祖的集註。我把科判放進去,印成一部《無量壽經科註》。科是我早年在新加坡,一九九九年、二000年作的,科是註解經的,註,註是註解科的。這個本子完成,那個時候沒有把它會在一起,有科、有註解、有經,我送給趙樸老,樸老看到非常歡喜:這個經全了。

       我們報夏蓮居老居士的恩,會集的恩,黃念祖老居士集註的恩,怎麼報恩?唯一的事,弘揚,一遍一遍的來講、來學習。一遍比一遍深入,一遍比一遍透徹,讓我們對西方極樂世界的嚮往,求願往生,堅固不拔。這邊深了,對於這邊的娑婆世界就真能放下了,不再有絲毫的留戀。在這個世間我們身還沒走,唯一的一樁事情就是勸導一切眾生要真正相信這個法門,真正發願求生。你無量劫來不能解決的問題,這一生總解決了,真正得到究竟圓滿的成就,隨時可以走,還有什麼放不下?還有什麼值得留戀?

       現前這個世界,佛法大事因緣,只有一樁事情,培養弘護人才,佛法才會興旺,眾生才有得度的機會。我們心裡頭有這樁事情幾十年了,至少有二、三十年,這放在心上,沒有機緣。現在看看緣好像成功、成就了,斯里蘭卡的總統護持,馬來西亞的首相也是全心全力協助漢學院。昨天我得到信息,印度尼西亞在上一個星期,他們教育部有個高級官員到香港來訪問我。最近這幾天回教大學的校長也來訪問,這個學校裡頭想創辦個漢學院,真難得、真不容易,我能提供他一些參考資料。

       歐洲的漢學這麼多年來,他們研究的方向、目標是把中國漢學當作歷史來研究,研究那個時代的文化史,與現在實際生活不相應。我今年五月參加聯合國的活動之後,訪問法國的漢學研究院,跟他們一位老教授羅貝爾談了大概三個多小時,我們做交流。他知道我們在馬來西亞辦個漢學院,他問我,你是怎麼樣教的?我把我們的方法、理念告訴他,他非常驚訝。我說我們現在因為老師找不到,最近的第一個十年,我們要培養老師,所以第一個十年不能招生,所以漢學院裡頭沒有教授、沒有學生。他說那怎麼辦?我說我們招收研究員,名額是兩百個,我們希望至少能有一百人以上。

       這個十年所研究的課程就用《群書治要》,唐太宗編的。《群書治要》是在六十五種典籍裡面節錄出來的,它的原書有六十五種。我說我們就六十五門課,希望研究員一個人專攻一部,不能攻兩部,這個理念就是一門深入,長時薰修。我們把這句話兌現,十年專門讀這部書,效果就是讀書千遍,其義自見。他專門讀這部書,蒐集古代的註解做參考,參考是第二步。前五年不要看參考書,就是讀,讀五年,後五年看參考書會開悟,一看到人家,這是對的,講對了,那講錯了。你不必學,你就有能力辨別邪正。這是什麼?智慧現前了,三昧現前了。前五年希望你得三昧,佛法裡面學《法華》的得法華三昧,學《華嚴》得華嚴三昧;我們中國的典籍,學《周易》的得周易三昧,學《尚書》的得尚書三昧,一個道理。得到三昧之後,繼續努力不放鬆,還是一樣的用功,不定二、三年開悟了,他這一開悟全通了,世出世間法都通了。

       所以什麼是佛法?會了樣樣都是,沒有一樣不是。為什麼?一切法不離自性。惠能大師最後一句話說,「何期自性,能生萬法」,萬法是自性生的,你見了性了,還有哪一法你不知道?你有一法不知道,你沒見性,你見性肯定全通了。這個理我們肯定,我們不懷疑,我們走這條路。十年之後這些人,我相信裡頭有一些明心見性,不能見性的,得三昧是全都得到。得三昧看古註有能力辨別邪正,我說我這就有老師了,十年之後我再開班,我再招生。

       這一百多位研究員,這是我們漢學院的根本的老師,我希望他們研究的成就、成績,他要學哪一部要講哪一部經,他要寫講義,講義是他的著作,他上台講演,我們給他做成光碟。光碟跟著作我們送到教育部,讓教育部審查,他確確實實夠得上博士的水平,請國家授予漢學博士學位。他有這個學位,能夠在全世界大學裡面教中文、教漢學。在十年當中他們的生活,衣食住行,我們學院照顧,讓他身心安穩,無有後顧之憂,專心研究學術。印度尼西亞回教大學要辦,他來找我,我要把這個想法、看法介紹給他,提供給他做參考。所以研究員一定要從教師,教中國文史這些教師他們學起來容易,駕輕就熟,他們會讀書,他們知道怎樣找參考資料,知道怎樣備課。十年,一遍一遍的講,一遍一遍的深入,一定會有能令人滿意的成就、成績出現。

       我們看下面的註解,「皆言正者」,這個八條都叫正,「以不依偏邪」這叫正,「能至涅槃」這叫道,所以都叫正道。「若《華嚴離世間品》,則八正俱菩薩道」,俱是都是的,這八條不僅是小乘道,統統是菩薩道。《華嚴經》上大菩薩們修行,修什麼?離世間。「離世間」這品經有五卷,很長,前面是解門,這是行門。「遠離一切諸邪見故」,五種見惑是邪見。

       「正思惟者,捨妄分別心,隨順一切智故」。這一切智,大乘經上常講「萬法皆空」,《金剛經》說「凡所有相,皆是虛妄」。講現象,科學家把整個宇宙分為三大類,物質現象、精神現象、自然現象,佛把這些現象總而言之都是虛妄的,沒有一樣真實的,為什麼?它們是生滅法。這裡頭我們漏了一句,正思惟者,捨妄分別心,隨順一切智故。捨妄分別心就是五種思惑,正見是捨五種見惑,五種見惑就是執著,五種思惑是貪瞋痴慢疑,這是煩惱。

       「乃至正定者,善入菩薩不思議解脫門,於一三昧中,出入諸三昧故。釋云據此文證,豈不深玄」。這個意思說,「七覺支、八正道等卅七道品,雖屬小乘法,實通大乘」。如《智度論》裡面所說的,「三十七品無所不攝,即無量道品,亦在其中」,這個說法是正確的。「《淨名》云」,《淨名》是《維摩詰經》,「道品是法身因」。「又《涅槃》云:若人能觀八正道,即見佛性,名得醍醐。故《彌陀疏鈔》曰:道品是一,觀智大小,固無定也。」這個話說得好。小智,三十七道品變成小乘,大智慧就變成菩薩乘。佛說出這八種,仁者見仁,智者見智,所以它不是定法,如來無有定法可說。

       「今經所云:依佛所行七覺聖道,蓋謂彼土菩薩以佛觀智,以入道品。」這句話結得非常好,這念老說的。極樂世界的菩薩用阿彌陀佛的觀智看三十七道品,那是如來果地上的道品,不是菩薩因上的道品。我們修淨土,信願持名,如來觀智在其中,三十七道品不會在外,全都包括在其中。這淨土實在妙極了,殊勝到極處,真的是一句佛號萬法圓成,圓滿成就。真正認識這句佛號的人確實不多,難信之法,我經過這學佛三十多年才接受、才承認,我承認、接受之後,再不會改變。

       下面解釋『修行五眼』。「佛有五眼」,這個裡頭沒有,《金剛經》裡頭有說,如來有肉眼、有天眼、有慧眼、有法眼、有佛眼,五眼圓明,這是講佛的觀智。「菩薩志求佛德」,佛德無量無邊,這是略舉五眼,「以概其餘」。這個地方的五眼,『照真達俗』,這就是無所不見。「照真達俗,能見真空,及如來藏中不空實性,故云照真」,真就是自性,一切法的自性。一切法有生有滅,這是俗、這是事,有生有滅。但是這一切生滅法的體,本體,本體是實性,它是真的,它不生不滅,它沒有變化,它無所不在、無時不在,這真的。佛眼能見,能見一切法的真性,同時又「能見無數世界之色」,用一個色做代表,就是一切世界裡頭一切法,「與彼中眾生根性及死此生彼之事」,這就是指的六道輪迴。六道輪迴裡面這些生滅法,他看得清清楚楚、明明白白,知道眼前、知道過去、知道未來,這叫達俗,達是通達,照真達俗。

       「以照真故,自覺行圓」,自己證得的大圓滿,「達於究竟;以達俗故,隨機設教,度生無量」,達俗你才能夠度眾生。照真,你自覺修行圓滿,智慧圓滿、德能圓滿、才藝圓滿、相好圓滿,沒有一樣不圓滿,你才能教化眾生。所以「照真顯真諦」,真諦不生不滅,所以叫顯。雖然它沒有生滅,它有隱現不同,迷的時候它隱,你看不見,覺的時候你就看到了。不是它有隱現,隱現是我們自身,我們有障礙它就隱了,我們沒有障礙就看見了,與外頭境界不相干,隱現屬於自己。

       「明俗諦」,達俗是明俗諦,「雙舉示中諦」,真他知道,俗他也知道,他沒有不知道的,真俗圓融這叫中諦。所以「三諦圓融,不可思議。又照真,故如實」,永遠沒有離開真實,沒有離開性德。實就是性德,諸法實相,沒離開。能達俗,他能廣度,上可以幫助等覺菩薩,下能幫助無間地獄,他全能幫助,遍法界虛空界一切眾生一個都不捨,統統照顧到,有這個能力,有這個智慧。我們要問,佛菩薩為什麼還不幫助我,我沒有感覺到佛菩薩在幫助?其實佛菩薩統統在幫助,你沒有覺察到,你沒有感覺到。佛菩薩加持,有顯加、有冥加,顯加非常明顯,你覺察到了,冥加加持你得利益,但是你沒有覺察到,冥冥當中的加持。

       下面兩句總結,「故萬類齊收,究竟度脫」。《華嚴經》上說,「含容空有」,如佛度生,極樂世界這些菩薩亦如是。什麼時候能做到?只要你往生極樂世界就做到了。生到極樂世界就得阿彌陀佛本願威神加持,你的智慧神通道力跟阿彌陀佛好像差不多。這個好事,這樣的殊勝,確確實實遍法界虛空界一切諸佛剎土裡頭沒有。一切諸佛剎土裡頭有的就像我們現在,我們本師釋迦牟尼佛娑婆世界,跟這個差不多,跟極樂世界不能比。往昔阿彌陀佛五劫修行,參訪諸佛剎土,我們這個世界他也來過,他沒有把這個世界漏掉,這個世界好的他全採取了,這個世界不好的,極樂世界決定沒有。所以極樂世界的成就是集合一切諸佛剎土裡面真善美好的大成,這麼來的。不是憑空想像的,是實際上去考察、去學習,取人之長,捨人之短,成就極樂這個大道場,決定幫助一切眾生一生證得究竟圓滿。

       下面這一段經文有了,在經文裡頭,「五眼圓明」。

       【肉眼簡擇。天眼通達。法眼清淨。慧眼見真。佛眼具足。覺了法性。】

       我們看念老的註解,這個註得很詳細。『肉眼』,「即人間肉身之眼。能見現前色像,故曰簡擇」。要學習的就是學習『簡擇』,也就是三十七道品七覺支裡頭,第一個擇法覺支的落實,我們肉眼要依智慧,要知道選擇。究竟圓滿的智慧,他選擇什麼?他選擇淨土法門,選擇持名念佛,他決定一生成就,想走他真走得了,佛確實來接引他。我們大概是幾年前,深圳有一個年輕的居士聽我講經,聽得很歡喜,因為我講經常說念佛三年就能往生,而且例子很多。他做實驗,閉關三年,念三年佛,看能不能往生。向小莉居士護法,護持他,兩年十個月,還差兩個月圓滿,他往生了,預知時至。我們在講,他在旁邊給我們作證,證明真的能往生。

       去年的年底,北方劉素雲居士的姐姐特意做了一個表法,為我們表現快樂往生。這個事情的緣起是劉素雲,劉素雲心常常想,我們勸人念佛也不相信,如果有個真正念佛往生給大家看看,大家就相信了,到哪裡去找?跟她姐姐聊天談到這個事情,她姐姐就告訴她,我來,我來表演。兩個就這麼約定了。約定到往生不到一個月,真的表演了,錄了一個光碟留給後人看。她身體是不好,有病,但是往生的時候,你看她一舉一動,看她滿面笑容,非常快樂,給大家打招呼,揮手:「我到極樂世界去,再見」。真的就走了。走了之後看她身體的動作,那個動作是爬上蓮花上,坐在蓮台,她怎麼樣爬上去,你看她的動作。這叫作證轉,三轉法輪這做證明。

       往生的時間,好像是在往生前六天,劉素雲居士得到一個信息,空中有個聲音告訴她,是一組數目字,二0一二一一二一一二,這麼一組數目字。她聽了之後把它記下來,想想,是不是她姐姐這個時間走?二0一二是年,一一,十一月,二一,二十一號,一二,十二點鐘。她把這個數字給她姐姐,她姐姐看了一下,笑一笑,沒說話,收起來了。果然就是這個時間,一分一秒都不差,她六天前聽到這個聲音。

       這一天很多佛友們,親戚朋友、佛友們在一起有說有笑,時間一到,她就跟大家宣說:「行了,我要走了」。跟大家告別了,就走了,歡歡喜喜,滿面笑容,一絲毫痛苦都沒有。這個光碟我看到,真發心!我們這裡起心動念,阿彌陀佛就知道,真發心,真正有感應。所以我們要懂得怎樣去選擇,決定不要再選擇六道輪迴,六道輪迴太苦,離不開六道輪迴還得有冤冤相報沒完沒了。這樣一個殊勝法門真正稀有難逢,我們遇到了當面錯過,這叫愚痴,還有比這個更愚痴的嗎?所以肉眼要懂得選擇。

       第二,『天眼』,天眼是天道眾生之眼,這叫天趣。叫五趣,五趣就是五道,五道是除阿修羅道,加阿修羅叫六道。天道的人之眼。「《大智度論》曰:天眼所見,自地」,自地是「自身所住之界」,就是天界,「(例如色界天以色界為自地)及下地(低於色界自地之界)」,欲界,欲界天的天眼能見到欲界天,色界天人能見到色界天。「六道中眾生諸物,若近若遠,若粗若細諸色,莫不能照」,就是照見,他統統能見到。隨著天眼,他的地位高下不一樣,他的能見量也不相同。四禪天,初禪的天眼只能見到自地,見不到二禪,二禪能見到初禪,初禪見不到二禪。在欲界亦如是,欲界的兜率天,彌勒菩薩住的這個天,一般的天人,兜率以下的他統統能見到,兜率以上的他見不到,他知道有,他見不到。

       「又《淨影疏》曰:一切禪定名為天住,依天得眼,故名天眼。能見眾生死此生彼」,天眼實具以上這兩個意思。第二個意思,《淨影疏》裡說的,一切禪定叫天住。因為禪定裡面,我們現在所說的空間維次沒有了,所以它能夠突破空間維次。得禪定的人能見到欲界天,隨著禪定功夫的淺深,功夫深的能夠見到色界天初禪、二禪,功夫差一點的人見到上面一層、兩層,一般最常見的四王天、忉利天。修禪定的人見到六道,下面見到六道輪迴,上面可以見到四王、忉利,這個我們覺得很普遍。再往上是四空天,那個功夫要深一點,禪定功夫淺的見不到。

       所以「天眼有二種」,第一種「從報得」,另外一種「從修得」。報得的人行善積德,不能往生,都生天了。他生到天上就得天眼,天眼能夠看到六道輪迴,這欲界天,四王天、忉利天就有這個能力。他看不到更上面,但是他的本地就是忉利天,生忉利天的人,忉利三十三天,四王,下面六道,他統統看清楚。這個人在裡頭輪迴,這一道死了,那一道生了,他很清楚。畜生道的壽命很短,但是不容易離開畜生道的身。譬如投胎投個雞,這雞被人殺了、吃了,牠到哪去?牠又投胎還是作雞,牠要作很多世,牠才能離開。我們這個世間人有所云,吃牠半斤,還牠八兩。畜生道很容易進去,進去什麼?還債,你這一生吃了多少隻雞,你就要受多少生的那個雞的身,投胎投多少次。真正了解這些事實真相,你就曉得六道太可怕、太麻煩了。

       現在有個機會讓我們往生極樂世界,永遠不再幹這些傻事了,這個機會稀有難逢。我們遇到這個法門,遇到這個機會不是偶然的,過去生中生生世世在佛門裡修積善根,我們這一生才能遇到。若不能遇到,我們就會想到,到哪一生哪一世我們才真正能夠擺脫六道輪迴?佛度眾生,幫助眾生離苦得樂,沒有離開六道輪迴,苦樂都不算。離開六道輪迴,真正叫離苦得樂,叫離究竟苦,得真實樂。六道裡面這個善惡果報時間都不長,天道時間比較長一點,在那個地方的感觸也是一剎那。

       我們到這個人間來,小時候覺得日子很長,盼望過年,盼望很久很久這年才到,現在到年老的時候,感覺得過年剎那之間,像昨天的事情一樣。我二十二歲到台灣,今年八十七,想想當年剛剛來台灣就像昨天。那個年代我參加孫立人先生的知識青年招收處,所以我在南京,招學生,在上海、在廣州,最後一站是廣州,從廣州到高雄,真的跟昨天一樣。高雄下船之後就乘車到台南,台南那個時候有個旭町營房,不知道你們還記不記得,旭町營房。日本人的營房,我們住在這裡面,離火車站很近,走路幾步就是火車站,現在可能都沒有了。真的像昨天的事一樣,時間過得太快了,轉眼就是一世。這一世幸運,遇到佛法、遇到淨土,一定要在這一生當中做個了結,不再搞輪迴了,不再幹傻事了。放不下就是傻事,放下就出離了。好,今天時間到了,我們就學習到此地。