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二零一二淨土大經科註  (第四九九集)  2013/11/4  台灣華藏電視台  檔名:02-040-0499

       諸位法師,諸位同學,請坐。請大家跟我一起皈依三寶:阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。

       請看《大經科註》第八百三十六頁第二行,經文:

       【無量壽佛意欲度脫十方世界諸眾生類。皆使往生其國。悉令得泥洹道。】

       彌陀的本願是無比的稀有難逢,十方一切諸佛讚歎彌陀為「光中極尊,佛中之王」。為什麼?世尊在大乘經裡面常說,佛佛道同,每尊菩薩成佛都證得究竟圓滿,為什麼特別尊稱阿彌陀佛為佛中之王,這是什麼緣故?就是彌陀的願力跟諸佛不一樣。一切諸佛智慧、神通、道力沒有一樣不相同,但是發的願力就不一樣,彌陀的願力特別殊勝。你看此地經文上講『無量壽佛』,就是阿彌陀佛,他的心意是『欲度脫十方世界諸眾生類』。每一尊佛他的大願我們也非常讚歎,稀有難逢,他的願是度他的世界。你譬如說我們的本師釋迦牟尼佛,釋迦牟尼的願,他是要度脫娑婆世界一切眾生類,不是十方世界,是一個世界。一尊佛他的教區,教化的區域就是一個世界。像學校,都是校長,但是這個學校校長他念念不忘的是要幫助他學校的學生,不在他學校他就不管了。阿彌陀佛不是的,不僅幫助自己世界,極樂世界,他同時要幫助十方無量無邊一切諸佛剎土裡面一切眾生,這個願太大了。十方如來沒想到,他想到了,不但想到,他做到了,這是無比值得尊敬之處。

       諸佛如來知道了,諸佛如來為什麼不發願度脫十方世界一切眾生?佛佛是一體,佛佛道同,既然阿彌陀佛發願了,大家都成就阿彌陀佛。諸佛沒有傲慢心、沒有嫉妒心,見到阿彌陀佛做好事,每個人都贊成、都稱讚,每個人都幫助,全心全力協助阿彌陀佛。把業障習氣深重的眾生,八萬四千法門度不了的眾生,統統送到極樂世界,阿彌陀佛來教化。這就對了,問題就解決了。阿彌陀佛度他們,也是每一尊佛度他們,譬如我們娑婆世界,釋迦牟尼佛為我們介紹極樂世界,說出淨土三經,《無量壽經》、《觀無量壽佛經》、《阿彌陀經》,特別是《無量壽經》。為什麼?《無量壽經》釋迦牟尼佛當年在世不止說一遍。佛說一切經,包括《阿彌陀經》、《觀經》,就說過一次,唯獨《無量壽經》說過多次。古大德確實有證據,證明佛說這部經至少是三遍以上。

       因為這個經本流傳到中國,翻成中文,一共有十二種不同的版本。非常可惜,在這一千多年,有七種本子失傳了,現在傳下來的只有五種,收在《大藏經》裡面。從這五種翻譯細心去觀察,如果梵文本是同一個本子,不同的翻譯,內容是大同小異。像《金剛經》,《金剛經》有六種不同的譯本,原文是一種,梵文原本是同一種,所以裡面沒有很大的出入。但是《無量壽經》內容出入太大,斷定它不是一次講的。特別明顯的是四十八願,現在依中國的譯本,五種原譯本,有兩種是四十八願,兩種二十四願,還有一種三十六願。這樣大的差別,這是譯經不可能發生的事情,怎麼能把阿彌陀佛願隨便改動?於是大家就想到,肯定是傳到中國來的梵文原本不一樣,證明不是佛一次所說的,佛是多次宣講,至少三遍以上,才會出現這個情形。可是還有七種失傳了,如果這七種要是在的話,會不會還有這個願文別的說法,這很難講。所以祖師斷定為三遍以上,至少是三遍,可能還不止。這是特別為我們介紹西方極樂世界,這個用意很深,我們得細心去體會。

       善導大師曾經說過一句話,說諸佛出現在世界上,十方三世一切諸佛為什麼出現在世間?唯說彌陀本願海。他的原文是「諸佛所以興出世,唯說彌陀本願海」。就是一切諸佛出現在世間度化眾生,真正的目的,就是為大家介紹西方極樂世界阿彌陀佛,勸大家往生到極樂世界。為什麼?往生極樂世界不難,很容易;生到極樂世界,在極樂世界一生決定成佛,極樂世界無量壽,極樂世界沒有生死,必定成佛。這是八萬四千法門都做不到的,唯獨極樂世界是大圓滿,這能不去嗎?那佛為什麼又說八萬四千法門?眾生根性不一樣,愛好不一樣。佛說法沒有是自己的意思,恆順眾生,有這一類的根性,佛才說這些經典,沒有這個根性,佛就不說了。八萬四千是個圓滿的數字,它不是代表數目字,代表大圓滿,圓滿就是無量法門。釋迦牟尼佛當年在世說法四十九年,說了多少法門,無量法門裡面滄海的一滴。我們查查《大藏經》,《大藏經》沒有八萬四千法門。為什麼漏掉那麼多?這個世界眾生沒有這種根機,他就不說了。只有一個法,沒有根機佛也說,這是什麼法?就是信願持名、往生淨土的法門,沒有這個當機的他也說。為什麼?阿彌陀佛的願力太大了。

       彌陀有願就是說明眾生跟彌陀有緣,十方世界一切諸眾生跟阿彌陀佛統統有緣。這緣從哪裡來的?世尊在《華嚴經》上說得好,一切眾生本來是佛。本來是什麼佛?就是阿彌陀佛。所以,《中峰三時繫念》中峰禪師告訴我們一句話,繫念法本裡頭有,這句話比什麼都重要,說「我心即是阿彌陀佛,阿彌陀佛即是我心;此方即是淨土,淨土即是此方」。這句話重要,說明一切眾生沒有一個跟阿彌陀佛沒有緣。雖然有緣,這個緣要成熟,什麼叫成熟?你相信,就成熟了;你不信,跟你有緣,不成熟,你當面錯過,那叫真錯了。你看,彌陀的願多大!

       我們這一生的願是不是成熟了?不見得。台中李老師大家都熟悉,在世的時候常說,他不說別人,說台中蓮社,這是他創辦的。我們蓮社蓮友,大家都念佛,都修淨土,真正往生的有多少?他說一萬人當中大概有那麼三個、五個。這是什麼原因?不能說沒有緣,人身難得,得人身了,佛法難聞,聞佛法了,不但聞佛法,而且聞到淨土法門,這是無比稀有的因緣,為什麼不能往生?對於淨土有懷疑,這個疑障礙你往生。你有沒有懷疑?你有懷疑,只是你自己不承認。但是事實擺在面前,你不能往生,依舊搞六道輪迴,這個果報要自己承當。這不是假的,這是真的,我們無法避免。什麼叫真信?章嘉大師說,真看破了,真放下了,這個人真信,他決定得生。對於這個世界一切人事物再沒有情執,感情所生的執著,這個人叫真正相信,所以他的淨業這一生成就,統統放下,徹底放下。

       那我們這個事業都不要做了?不是這個意思。學佛對佛法誤會的人非常之多,他沒搞清楚。怎樣才能搞清楚?這部經就是幫助我們搞清楚、搞明白,特別是夏蓮居老居士的會集本。因為搞不清楚的人太多太多了,也沒講清楚,也沒講明白。末法還有九千年,九千年能夠得度全靠這個法門,全靠這部經,這怎麼辦?這樁事情只有勞累佛菩薩再來,再到這個世間來,把五種原譯本重新整理一下,把它會集成一本。古人有做,第一次做這個工作的,王龍舒;第二次做這個工作的,魏默深。很可惜,這兩種本子是好,有缺點,有疏忽,就是有漏掉的,非常重要的經文漏掉的。這第三次,民國初年夏蓮居老居士,這是再來人。什麼人再來的我不敢說,我沒有神通,我是凡夫。肯定是再來人,為什麼?不是再來人不能做得這麼樣的圓滿。他是花了十年時間完成這個本子,不容易。夏蓮居老居士的學生黃念祖,跟我們李老師有法脈上的緣分,李老師的教是梅光羲居士傳的,梅光羲居士跟夏蓮居是師兄弟,是非常密切的朋友。這兩位大德在當時,佛門裡面稱之為南梅北夏,南方是梅光羲,北方是夏蓮居,南梅北夏。夏蓮老這個會集本會集成功了,梅光羲老居士給它作了一篇很長的序文,這個序文大家都看過,為大家介紹這部經,幫助大家認識這部經典。

       這麼多年來,這個經本也是民國三十七、八年的時候傳到台灣,律航法師從山東帶來的,帶來了幾本送給李老師。李老師一看到前面這篇長序,非常感動,這個長序是他老師寫的,看到序文如見其人,把這個本子在台中法華寺講過一遍。那個時候我跟老師還不認識,周邦道老居士參與這次的法會,他從頭聽完了。老師這個本子,他那時候的註解就寫在經書上,用毛筆寫的,寫得非常好,行書,這個本子老師就給我了。我拿到手看了好幾遍,愈看愈歡喜,因為老師眉註我能看得懂。所以我就掂掂分量,這個經從頭到尾我講一遍沒問題,能講。那年剛好遇到景美華藏圖書館的館長韓館長五十歲生日,我就想我們講《無量壽經》給妳祝壽,她將這個本子印了三千本。到台中給老師報告這樁事情,老師不贊成,老師說時機沒有成熟,現在講這部經會有障礙。所以我在台中學《無量壽經》,老師沒有用這個本子,用康僧鎧的本子。

       這個爭議大家都看到了,在國內、在海外排斥這個會集本的人很多。那個目標都是對我來的,我很清楚。會集又不是夏蓮居開頭,王龍舒的本子為什麼不反對,魏默深的本子為什麼不反對,偏偏反對這個?講不通!換句話,這些人逼迫著我放下夏老的會集本,我這個要一放下,他們對付我有真正的事實,有口實。為什麼?我背師叛道,這個法本是老師傳給我的。背師叛道這個罪名可很重,跟不孝父母的罪是一樣重,可以把我開除佛門。我堅定信願,只要有一口氣在,我絕對不違背這部經,我要弘揚這部經,堅持到底。現在大陸,國家認同了,宗教局印《無量壽經》,印《淨土五經》,五經裡頭用夏蓮居的會集本,這等於說是宗教局承認了,現在反對的聲音很少了。

       這部經,經是會集的,註解也是會集的。我跟黃念祖老居士晚年才相逢,我們認識在美國,他在美國的時間不長,只有一個月,正好碰到。在國內弘揚這個本子只有他一個,那時候在海外也只有我一個,所以我們兩個人遇到非常歡喜,總算是找到一個知音的了。那個時候每年我一定到北京去個二、三次,去看他,我們交換心得。我們都肯定,往後末法九千年,真正能得度的,得真實利益的,只有這部經。念老註解完成,第一個就是送給我的,要我給它寫一篇序文,要我給它在封面上題字,我都做了。第一次印在台灣,印了精裝本一萬本流通,得利益的人多。以後這個本子又經過幾次修訂、補充,內容愈來愈充實,成為定本,老人往生了。往生之前,他跟夏老都是通宗通教,顯密圓融,黃念老是金剛上師,但是臨走的時候念佛往生的,病重的時候,每天十四萬聲佛號,念了半年,走了。末後做這個實驗給我們看,我們要能看得懂,看得明白。他老人家把註解完成之後,萬緣放下,追頂念佛,一天十四萬聲,念了半年。他學的禪放下了,密也放下,教也不講了,要往生真要這樣才行,不念佛不行。

       本經「大士神光」,前面一品,最後一段經文,世尊說,「世間善男子、善女人,若有急難恐怖,但自歸命觀世音菩薩,無不得解脫者」。這幾句話非常重要,這幾句話要牢牢記住,這幾句話是化解災難,遠離一切艱難、困苦、恐怖的妙方。不定什麼時候我們遇到,遇到的時候我們自己有解脫的方法,那就是一心,誠心誠意,決定沒有懷疑,專念觀世音菩薩。釋迦牟尼佛告訴我們,《無量壽經》上告訴我們,我們要相信,不能有絲毫懷疑。什麼時候幹?最好現在就幹,有時間,佛號不要中斷,一心求生淨土。這一生到這個世間來,不是為別的事情,就是求生西方極樂世界,親近阿彌陀佛,做彌陀弟子。

       這個信心怎麼樣才能堅定?就是這部經得深入。《無量壽經》早年我講過十遍,二0一0年清明節我把《華嚴經》放下了,講黃念老的註解,《大經解演義》,用了一千二百個小時講圓滿。不這樣講法,許多人信心不能建立,我們用這個方法幫助大家建立信心,對淨土再不懷疑。講圓滿之後我們講第二遍,第二遍把科註放進去,科放進去,印成這個本子,有經、有科、有註,《淨土大經科註》,科註是早年我在新加坡作的。《科註》講完一遍,這是第二遍。往後我什麼經都不講,我還有壽命,我專講《科註》,一遍一遍的講,不換題目了。一心念阿彌陀佛,行住坐臥佛號不斷,走路一步一聲阿彌陀佛,萬緣放下。

       十方同修對我的一些供養,現在我們有兩樁大事要做,一個就是斯里蘭卡的龍喜,這個名稱,龍是龍樹菩薩,喜是歡喜。印度、南洋、中國對龍樹菩薩都非常尊崇,中國大乘八個宗派,都認龍樹菩薩為祖師。所以龍樹是大乘八宗共祖,共同的祖師,大乘他傳下來的,小乘也非常佩服他。諸位知道印度古時候有那爛陀大學,玄奘大師就在這個學校畢業的,那爛陀大學跟龍樹菩薩關係非常密切。所以,我們現在想建立一個佛教大學,他們就提出龍喜這個名稱,好,我贊成,龍喜國際佛教大學。已經動工了,預定兩年學校建成完工,一六年的元月可以招生。總統希望能夠早一天建好,愈早愈好,緣殊勝,國家支持。

       我們除這個大學之外,還希望建個宗教大學,全世界的宗教大學,也建在斯里蘭卡。這個學校團結宗教,將宗教都回歸到教育,提倡全世界宗教教育、宗教教學。目的是化解一切衝突,從個人家庭,到社會、到國家、到世界,帶給世界永續的和平,帶給眾生美滿幸福,希望宗教團結在一起,這目的在此地。另外我們在馬來西亞建立一個漢學院,目的是培養儒釋道的老師。現在負責教學的,蔡禮旭,蔡老師擔任那邊的教務長。學校應該在明年年底可以完成,這是馬來西亞的首相納吉先生給我們的支持。這兩個地方都需要資金,資金應該沒有問題。這是一樁非常好的事情,非常好的緣分,佛門叫種福,福田在哪裡?這兩個地方是真正的福田。機會真難得,不是國家支持這個事情做不成功。為什麼不在別的地方去做?沒有人支持。一定要國家領導人支持才能做得好,所以非常不容易,緣成熟了。這個緣我們知道,祖宗之德,三寶眾神的加持,不是人的力量;說哪個人有福報,不可能,真正是祖宗之德,三寶眾神加持。

       如何能把傳統文化復興,把佛法教學的理念跟方法再興出來,這是大事,這不是小事,這是阿彌陀佛的意思。得有一批好的老師,有德行、有智慧、有修行、有證果,證果是難,但是最低的我們都要有修。也就是說要把佛法的理論、方法應用到我們日常生活當中,這叫修行。說了做不到,那是假的,不是真的。我們選擇斯里蘭卡,原因就是斯里蘭卡的人民他把佛法做到了。我們是口頭上說說的,三皈、五戒、十善、六波羅蜜、六和敬沒做到,他們做到了,這些東西是斯里蘭卡全國人民的日常生活。我也見過很多國家領導人,這些事情都談到,沒人支持。在斯里蘭卡訪問,談到這個事情,總統立刻就說到我斯里蘭卡來做,他支持。這是我們不敢想像的,夢想真的變成事實了,所以非常歡喜。

       我把十方對我的供養,以前多半都是用在流通法寶,法寶裡頭大部的,《大藏經》,跟傳統文化的《四庫全書》、《四庫薈要》。《四庫全書》我買了一百一十二套,《薈要》買了二百七十多套,跟商務印書館、世界書局結了緣分。目的,把這些書分送到世界各個大學圖書館、國家圖書館去收藏,不至於遺失了。早年我們在台灣,真正提心的就是怕這部書失傳,印這麼多,不會失傳了,這我們放心了。接著第二個,這些要有人讀,要有人講解,那就得辦學校,培養老師。學校辦了,有學生想來學,沒人教。佛教還比較好一點。佛教有三個語系,北傳的是漢語系,包括日本、韓國、蒙古,都是屬於漢語系的;傳到西藏的,藏語;南傳的,巴利文語。所以將來佛教大學至少要學四種語言,這三種語言幫助你學習經教,另外全世界通用的英語要學。

       漢語非常重要,尤其是中國這《四庫》,幾千年古聖先賢智慧的結晶。你不懂漢文,不認識漢字,不懂得文言文,這個書你不能讀,你知道是個寶藏,你得不到。所以我們現在在國外,提倡漢字跟文言文,一定要認真學習,你有這個能力可以直接讀中國的古籍,你得到真實的智慧。現在國外學漢語的人愈來愈多,因為他們看到這部書,這是至寶,全世界最大的叢書,《大英百科全書》跟我們《四庫》比差遠了。文言文有它的長處、好處,你學會了,跟古人就等於面對面談話,面對面交流,它有能力保持原本的意思,永遠不會變質。

       所以一定要遵守漢字的規矩,不能變更它,包括漢字的排列,決定是從右到左,決定是直行,沒有橫排的。橫排,譬如說我們看到匾額,二個字的、四個字的、三個字的,要知道它統統是直行,那是一行一個字,是這個意思,不是橫排的。你看到它是橫排的無量壽,其實無是第一行,量是第二行,壽是第三行,它一行就一個字,它不是橫排。懂得這個方法,古人到今天他能看得懂,他跟我們說話不通,言語不一樣,不通了,但是文字通。兩百年前,中國的漢字在亞洲是共同的語言,你到韓國、日本,話不懂,但是寫中國的漢字他們都懂;在南洋,他們也學中國漢字。所以讀書人統統都懂,我們用寫字就能溝通意見,沒有障礙,幾千年不變。所以我們不可以變,我們一變,古人就不懂了,古人要回到我們現在來他就看不懂了。漢字的優越就在這些地方,能令外國學者專家都佩服,這真正是智慧的文字,智慧的承傳。

       所以一切諸佛如來,沒有一個不是把這樁事情講清楚、講明白,就是極樂世界。勸導大家往生,勸導大家到極樂世界去修行、證果、成佛,決定證得究竟圓滿。究竟圓滿是什麼意思?跟阿彌陀佛一樣的成就。成什麼樣的佛?跟阿彌陀佛一樣,將來自己的國土教化眾生跟極樂世界一樣。這是阿彌陀佛的本願,每個到極樂世界的人決定成就。『皆使往生其國,悉令得泥洹道』,「泥洹道」就是成佛。念老的註解我們念一遍,「極樂大士能發如是宏深誓願者」,往生極樂世界的菩薩們,「蓋因彌陀本願加威」,加是加持,威是威德,「亦復是本身善隨佛學」。一個是阿彌陀佛加持我們,我們本身有善願,隨順阿彌陀佛的教學。「彌陀本意,唯願眾生往生彼土」,彼土就是極樂世界,他就是希望大家往生。十方諸佛為他做介紹,講淨土三經,就是介紹大家往生極樂世界。往生到極樂世界,「得涅槃道,悉皆成佛」。涅槃,有的地方講泥洹,泥洹也是涅槃的意思。

       我們再看下面一段,「輾轉教脫」。

       【作菩薩者。令悉作佛。既作佛已。轉相教授。轉相度脫。如是輾轉。不可復計。】

       我們學淨土的人,一定要依教奉行。註解裡頭說,「新成之佛,復度眾生。所度眾生,又皆成佛,又復度生。故云轉相教授,轉相度脫,如是輾轉,不可復計」。世世代代這樣輾轉,眾生無邊誓願度,眾生要不度盡,諸佛不休息。我們得要參加這個行列,參加這個隊伍,諸佛如來教化眾生的隊伍,度化眾生的隊伍,一切全是為這個。自行就是化他,化他不離自行,化他真正有效果全靠自行,這個不能不知道。我們學了就要真幹,就要做到,學了三皈,時時刻刻要念著。中國大乘,講經的儀規很長,我們把它省掉了,現在人分秒必爭,不浪費時間。如果把從前講經的儀規加上來,至少要一個小時,前面要四十分鐘,後面念佛迴向大概要二十分鐘,解行相應。現在我們做不到,那樣做的話沒人來聽,現在人希望首先求得知識,佛教到底是什麼,把它認識清楚。古人的方法那是已經知道,已經有基礎,解門跟行門同時並進,所以有儀規跟迴向。現在我們把前後都省掉,滿足現在人的願望,滿足大家現前的需求。

       今年六月我在斯里蘭卡講經,也是講這部經,不換,在那邊講了一個月。那邊的法師勸我在講經之前加三皈依,我接受了。好!三皈依常常提醒,不要忘記。我們受過三皈的同學很多,但是把三皈忘掉了,三皈忘掉,我們就迷路了。三皈是什麼意思?六祖惠能大師在《壇經》裡面講得很白、很清楚,皈依佛是什麼意思?佛是覺悟的意思。所以六祖傳三皈依他不叫佛法僧,他叫皈依覺、皈依正、皈依淨,這大家好懂。時時刻刻提醒自己,要跟覺正淨相應,不覺就迷了,不正就邪、就歪了,不淨就被污染了。你看多嚴重!覺正淨是我們修行最高的指導原則,覺是佛,正是法,淨是僧,這三寶。讓我們常常念到,我要覺而不迷,我要正而不邪,我要淨而不染。每個人天天都想到這樁事情,他決定往生,他決定成佛。為什麼?佛所說的他真做到了。三皈落實在哪裡?落實在經教,在經律論裡頭。經中所講的就是覺正淨,我們所學的也就是覺正淨,迷邪染要放下,覺正淨要提起來。

       章嘉大師早年教我,學佛最重要的方法就是看破、放下。看破是什麼?認識清楚,真相搞明白了。迷是錯誤的,帶給我們的是煩惱、苦難,覺是正確的,帶給我們的是智慧、是法喜,法喜是真正的幸福、美滿。邪知邪見錯誤的,正知正見正確的,染污是錯誤的,清淨是正確的。本經的經題,因,修因它有五個字,「清淨平等覺」,清淨就是僧寶,平等是法寶,覺是佛寶,覺而不迷,題目上有佛法僧三寶。清淨是戒律,戒學,平等是定學,覺是慧學,有戒定慧三學。你就知道這部經多好、多圓滿。果德也在經題上,上半段,「大乘」是智慧,圓滿的智慧。小乘的智慧有侷限,大乘的智慧沒有侷限,圓滿的。「無量壽」是德行,萬德萬能要沒有壽命全就完了,所以壽命在德裡頭是排在第一,第一大德就是長壽。「莊嚴」是美好。你看果報。你修淨土,你念阿彌陀佛,想到極樂世界去,去幹什麼?極樂世界有智慧、有德行、有美好。那個地方沒有缺陷,是人類最好的居住環境、生活環境;那個地方阿彌陀佛天天教學,沒有中斷,是學習最理想的道場,一切諸佛剎土都不能跟它相比。這重要,我們不能不知道。我這麼大年歲了,未來的時間愈來愈少,所以分秒必爭,萬緣放下,什麼都不幹了,我鼓勵年輕人去做。

       『轉相教授』,這句話說得非常好,這是什麼?下頭有繼承人。強帝瑪國師告訴我,他是斯里蘭卡的國師,希望學校建好之後我去教學。那個學校給我一個教授名義,其他名義不要。他要我做校長,我建議校長請總統兼任,總統是這個學校校長。我什麼名義都不要,給我一個教授,我教什麼?教《無量壽經》,我不教別的,帶幾個學生,教《無量壽經》。教《無量壽經》,我的方法,不是我講給他聽,我把我講經光碟,錄像的光碟給學生,上課的時候讓學生講給我聽。一堂課一個小時或者是一個半小時,他講完了最後留十分鐘給我,我給他做講評,或者我們互相大家在一起討論。用這個方法,這方法好,分享心得。這種教學,無論是教、是學都會非常輕鬆愉快。我們把經典幾句話提出來討論問題,問題裡頭最重要的,理論搞清楚了,如何落實,如何有效的落實,學以致用。

       佛教的教學就是複小座,複小座的不必聽我講經,我講了這麼多遍,你隨便用哪一套都可以。你講給我聽,我幫助你提升,這樣才能把學生教出來。絕對遵守戒定慧這個指導原則,所使用的方法是戒,戒是什麼?幫助他得定,幫助他放下,定沒有別的,定就是放下。放下所有的經教,就是學一門,定在一門。這一門學久了,一遍一遍的學,一遍一遍的講,一遍一遍的來討論,他腦子裡頭沒有第二樣東西,只有《無量壽經》,其他的什麼都沒有,就專一了,一門深入,長時薰修,這就是戒律。三年五載得念佛三昧了,他得定了,再繼續不斷,有個二、三年他就會開悟。先是大悟,最後是徹悟,徹悟就見性了。到徹悟的時候就畢業了,有沒有學位?有學位,名稱不是現在的學位,現在學位是學士、碩士、博士,佛門的大乘的學位是羅漢、菩薩、佛,這是學位。佛門最高的學位是佛陀,他成佛了。

       得到佛陀的學位,那是真博士,我們現在博士是假博士,他只知道一樣,不是他學的他就不知道。所以他不博,用個專字可以,專士,不是博士。佛教開悟真正是博士,沒有學過的東西全知道,沒有一樣不知道。我們讀《壇經》,你看到能大師,他沒有學過東西,遇到無盡藏比丘尼,比丘尼是學《涅槃經》的,這部經惠能大師聽都沒聽說過。聽無盡藏比丘尼在念經,念了一段,念完之後,惠能大師在旁邊聽,就把剛才聽到的意思講給她聽。無盡藏比丘尼非常驚訝,捧著經本向他請教,他說字我不認識。比丘尼說,不認識字你怎麼會講得那麼清楚?他就說這個與認字不認識字、讀經不讀經沒關係。什麼原因?一切法都是自性流出來的,一切法不離自性,他見性了。他見性了,換句話說他把它的根源找得到了,一切法他沒有一樣不通的,包括世間法。這叫大徹大悟,明心見性,見性全通了,這叫智慧。這智慧不是從外面學來的,是自性裡本有的智慧流出來的;一切法統統是自性智慧流出來的,所以你沒有一法不知道。

       這是佛的教學法,這個教學法傳到中國來之後,儒家接受了,道也接受了。中國講傳統文化,儒釋道決定不能分家,分家中國文化就沒有了。是儒釋道構成了中國傳統文化,這一點必須要認識清楚。佛家講得是徹底,講得究竟,講得圓滿,你不依照它的方法,可以開悟,小悟、大悟,達不到徹悟,徹悟一定要用大乘,小乘也不行。所以學校建好之後,這些老師們、教授們,我們總要在一起做幾次教學研究討論會,認真來研究討論教學的理念跟教學的方法。把古今教學理念的得失搞清楚、搞明白,我們自己要怎樣學習,怎樣教別人,幫助大家真正成就。

       這個『如是輾轉,不可復計』,這句話說得好,這就是無量劫。眾生沒有度盡,地藏菩薩誓不成佛,是這樣的大願。下面一段,「所生無盡」。

       【十方世界。聲聞菩薩。諸眾生類。生彼佛國。得泥洹道。當作佛者。不可勝數。】

       這是極樂世界的成就。「以如是輾轉度脫故,十方世界之菩薩、二乘」,二乘是阿羅漢、辟支佛,六道眾生,「四生」把所有眾生包括盡了,胎、卵、濕、化,六道眾生全部包括了。「種種眾生,得生極樂」,生極樂不僅是人天,有畜生道、有餓鬼道、有地獄道,無量壽佛弘願普度,希望這些眾生統統得生極樂。「證道成佛者,不可勝數。因往生者眾,非數量所能及」。往生的人多少?沒法子計算,不要說輾轉度脫不可稱計,實在講,每天往生極樂世界這些眾生都不可勝數,沒辦法去數。十方世界無量無邊、無數無盡,世界都這麼多,每個世界的眾生,上面從等覺菩薩,下面到無間地獄,這些眾生有緣的,聽到佛、菩薩、聲聞、緣覺這些人輾轉教授,輾轉度脫,你說有多少,一天有多少?所以『當作佛者』,沒有辦法稱量它。

       極樂世界多大?極樂世界沒有大小,為什麼?稱性,它是法性土。我們這個世界有大小,我們晚上輾轉看到太空,許許多多的星球,星球大小不一樣。地球在太空當中,這個星球不算大的,太陽就比地球大一百三十萬倍;太陽在空中也不是大星球,有比太陽更大的。唯有法性土它沒有大小,它沒有數量,稱性。極樂世界稱性,法法稱性,一切眾生進入到極樂世界,各各稱性,各各證得都是自在圓滿,真正是不可思議的境界。

       下面佛舉了個比喻,這個比喻是因為我們這個世界眾生聽到這些話有懷疑,怎麼容納得下?我們看這段經文為我們解答這個問題。

       【彼佛國中。常如一法。不為增多。所以者何。猶如大海。為水中王。諸水流行。都入海中。是大海水。寧為增減。】

       這是世尊舉個比喻,『常如一法』,一法,《佛學辭典》裡面有,「意謂一事、一物,乃對萬法而言」,萬法的對面就是一法,「此法表存在、事物之意」。並不是講法則,就是它存在,一個人是一法,一隻螞蟻也是一法,一粒微塵也是一法,是指這個意思。另外有一種,第二,「指唯一無二之絕對法」,這大乘經上常說的,那就是「人人本具之真如法性」,此地講的一法是真如法性。「六十華嚴卷五:文殊法常爾」,文殊菩薩的法,「法王唯一法;一切無礙人,一道出生死」。此地說的這一法是這個意思。

       我們看念老的註解,「或疑,十方聖凡,咸歸極樂。彼一剎土,寧能廣容?」就是怎麼能容納得下?我們這個地球上現在有七十億人,人口現在不斷在增加,將來這個地球負荷不了,怎麼辦?所以現在有科學家在夢想,我們移民到其他星球上去,發展太空的科學技術。這是人類的夢想,能不能成真?有可能,也未必,各人的看法不一樣。我們看看佛經上怎麼說法?下面說,「是義不然」,就是不能這樣想法。「蓋極樂國土,常如一法,不為增多」,極樂世界再多也是這個樣子,不顯得多,再少也沒有看到少。「佛云一法,義理甚深,眾生難明」。佛說的這個一法是講法性,法性沒有邊際,法性沒有大小,法性沒有淺深,叫一法。一切眾生都是這一法裡頭變現出來的,離開這一法就一切法都不存在,一切法全靠一法。

       自性也就是我們常說的真心,真心是一法。中國古聖先賢讚歎真心,本性,真心就是本性,本性就是真心,讚歎本性本善。還把它寫在童蒙教科書裡頭,第一句,《三字經》上的,「人之初,性本善」。那個性就是常一,就是真心,也叫做法性,整個宇宙虛空法界都是從它變現出來的。它沒有現象,不是物質現象,不是精神現象,也不是自然現象,它什麼都沒有。不能說它無,它真的是遍法界虛空界,一切時、一切處都有它,沒有它就沒有一切法。一切法它現的、它變的,它什麼都不是,它能夠現一切法。佛說這個,真的是義理甚深,眾生難明。眾生為什麼難明?眾生有妄想、有分別、有執著,所以跟你講真的很難懂。什麼時候你能懂?你把妄想分別執著放下,你就懂了;妄想分別執著不放下,很難懂。為什麼?妄想分別執著障礙了你自性的智慧,就這麼個道理。放下妄想分別執著,自性智慧就透前面,那個智慧懂得,道理在此地。

       你要是真正明白這個道理,你就相信現在人比不上古人。現在人傲慢,認為古人沒有科學,古人沒有智慧,完全搞錯了。古人沒有智慧,古人說出宇宙的這個源起,為什麼現代量子力學家才發現?發現出來跟古人講的一模一樣,古人說的比現在科學報告清楚。所以科學家懷疑,古人沒有科學技術,怎麼會知道?他說可能古人有一種本能,這個本能意思、意味就深長了。真的是有本能,這個本能就是本善,本善這個善字不是善惡的善,是讚美的意思,是感歎的意思,太好了,好到極處,不能再好了,有這個意思在裡頭。這是什麼?自性裡頭本來具有的智慧,無所不知,無所不能,佛有,菩薩有,佛菩薩告訴我們,每個眾生都有,只是迷悟不一樣。你不能迷,你要覺悟,怎麼覺悟?把妄想分別執著放下就覺悟了。

       放下有順序,容易放的先放,難放的後放,有順序的。最容易放的,執著,執著放下了,你就證阿羅漢果,自性智慧透出少分,透出一部分,佛講這些小乘教你聽得懂,講大乘聽不懂。再放下,分別放下。諸位要曉得,見思放下就是清淨心,清淨心現前,清淨心生智慧。分別放下,平等心現前,有分別不平等,不分別,平等了。平等是菩薩證得的,生大智慧。還有一個煩惱,妄想,妄想是什麼?起心動念,這個很微細,微細到我們自己根本不知道,它真有。不起心、不動念,妄想放下了,放下就成佛,叫大徹大悟,人人本有。

       我不念書能不能成佛?我不聽經能不能成佛?告訴你能。成佛真的像惠能大師講的,與讀書不讀書、認識字不認識字沒關係。與什麼有關係?與放下有關係,你放下多少。只要你放下,神通就現前。你看看須陀洹,小乘初果,把身見放下,他不再執著這個身是我,不再執著對立。我跟人對立,我跟事對立,我跟一切物對立,這是邊見,這個東西放下了。成見放下,成見是什麼?自以為是,我想的是對的,你們想的是錯的,這成見。因上的成見叫戒取見,果上的成見叫見取見。為什麼放下?凡所有相,皆是虛妄,你是自己跟自己找麻煩,自己把自己障礙住了,於什麼人不相干。這總得要搞清楚,總要搞明白,不搞清楚、不搞明白,始終疑惑,你出不了六道輪迴,你離不開三界。

       學佛怎樣才會有進步?學了之後趕快放下,就有進步。為什麼?你向上提升。你要不放下,你在你原地踏腳,一步都沒有向前展開,你怎麼能成就?你看小乘,從哪裡放起?它真的是把根本找到,從我放起。為什麼?有我,一切煩惱習氣統統現前。無我,大小乘經論佛都常說,怎麼可以把身當作我?我們要問身是什麼?佛告訴我們,身是我所有的,像衣服一樣,衣服不是我,是我所有的。要知道,身有生滅,我不生不滅。要身是我的話,身死了我也死了,那就沒有了。殊不知,身死掉了我沒有死,所以你會投胎,六道裡頭不知道你又去選擇哪一道去了。人道難,為什麼?人要修五戒十善,中國人講要修五倫、五常、四維、八德,在六道才能得人身,沒有這個因得不到。天要上品十善。如果沒有修這些因,下三途去了,三途去容易,出來太難太難,這個事實真相要看破。現在時間到了,我們就學習到此地。