當前位置:首頁 > 淨土大經專區 > 2012淨土大經科註 > 0500集

文字檔下載:XMLPDF【字號:  |    |  

二零一二淨土大經科註  (第五00集)  2013/11/4  台灣華藏電視台 檔名:02-040-0500

       諸位法師,諸位同學,請坐。請大家跟我一起皈依三寶:阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。

       請看《大經科註》第八百三十七頁,倒數第三行看起:

       「或疑,十方聖凡,咸歸極樂。彼一剎土,寧能廣容?」這是解釋這一段經文,確實有人懷疑十方無量無邊諸佛剎土,聖,是講阿羅漢、辟支佛、菩薩,發願往生西方極樂世界;凡,是講六道眾生,也是發願求生淨土。一尊佛的佛土,譬如我們這個世界,釋迦牟尼佛的娑婆世界,這個世界有多大?不是一個地球,一尊佛他教化的區域(就是範圍)是三千大千世界。三千大千世界有多大?佛在經上告訴我們,一個單位世界是以須彌山為中心,日月都是繞須彌山而旋轉的,須彌山不在地球上。我們今天知道太陽系帶著九大行星,它繞哪個圈子?繞銀河系。確實它在銀河系的當中,邊緣上,圍繞著銀河系。這是單位世界的形成,一個單位世界就是一個銀河系。銀河系裡頭有多少星星?有多少星星有生命(住在那個地方的眾生)?太多了。每一個有眾生居住的星球,都有佛菩薩、阿羅漢在教化,他們的身,分身,他們有神通分身。這樣的一個單位世界集合一千個,也就是一千個銀河系,稱為小千世界;再以小千世界為單位,集合一千個小千世界叫中千;再以中千為單位,集一千個中千就一個大千,所以一個大千世界是一千乘一千再乘一千,十億。十億個銀河系是釋迦牟尼佛的教區,你說有多大!我們的能力太有限了,科學技術發展到今天還是很幼稚,我們沒有辦法超越銀河系,又何況十億個銀河系,一尊佛的教化區!在這個太空裡頭有無量無邊諸佛如來,也就是有無量無邊三千大千世界,一切諸佛都勸大家念佛往生極樂世界。

       極樂世界有多大?極樂世界能容得下嗎?這就是我們產生的問題。念老在註解裡頭跟我們說,「是義不然」。我們這個懷疑是多餘的,我們不了解事實真相,產生這種懷疑。真相是什麼?下面說了,「蓋極樂國土,常如一法,不為增多」。極樂世界去的人再多,你沒看見它多,常如一法。這個一法就是法性,法性沒有邊際。「佛云一法,義理甚深,眾生難明」,真的,一點都不假,一法不好懂。「故佛以大海為喻」,佛舉了一個比喻讓我們容易體會,佛以大海為比喻,「以明其義」。「以大海」比喻極樂世界,「諸水」,就是從陸地上流入大海的水,有江、有河。江河湖泊裡面的水統統都是向大海流,自古至今這個水永遠不斷往大海流,大海的水好像沒有增加,流了幾千年,不是流幾天、幾個月,流了幾千年了,大海水沒有滿溢出來。佛用這個做比喻,江河的水就比喻十方往生極樂世界的人。「諸水入海,大海不增」,好比十方世界無量無邊的大眾往生到極樂世界,極樂世界的人口好像沒有增加,極樂世界真的大而無外,小而無內,這叫一如,沒有看到它有增減。這是一個比喻。

       「又彼土大士,重返穢土,救度群生,其數亦無量」,這也是真的,「但極樂聖眾,亦無減少」。這個事情我們明白了,極樂世界裡頭的大眾到十方世界度眾生,不是跟我們這樣的樣子。我們離開台北到香港,台北這裡就少我一個人,香港就多一個了。極樂世界不是這樣的,這個菩薩在極樂世界永遠沒離開,香港也去了,怎麼去的?化身去的,分身去的,他們都有能力化無量無邊身。到十方國土,十方國土人沒增加,極樂世界根本就沒去,實在說沒有去來、沒有增減,這叫一如,這叫一法。這個一如、一法是無法想像,所以叫不可思議,沒有增減。

       在這下面是黃念祖老居士他說的,「茲再以世間數學之理為喻,數學有無量大或無限大之義」。數學裡頭用一個符號,這兩個圈圈平擺在一起,這個符號在數學裡頭代表無限大,這個數字之大超越限量,叫無限大。「於是以∞加一切有限之數,仍等於∞」。因為這個符號是表無量大,「或增某數,便大於∞者」,那這個無限大就不成為無限大了。無限大不管加多少數量,還是這一個符號,這個符號叫無量大或者叫無限大,這是現代數學裡頭的一個概念。「又以∞減一切有限之數」,它還等於無量大。若無量大這個符號一減就少了,它就不叫無量大。無量大就是不增不減,加再多不增,減再多也不少,沒有增減,「常如一法,寧可增減」,就是這個意思。現在極樂世界,實實在在是無限大中的無限大,蓋已超逾一切世間的無限大。這是大乘經裡頭佛常說的自性法爾如如之妙用,就是常寂光,就是真實之際,本經講三個真實,真實之際就是無限大。

       「又上經」,前面我們讀過《華嚴經》上所說的,「事事無礙不可思議、殊勝微妙境界。蓋極樂即是華藏,故廣狹自在,一多相即,互融互攝,非言思所能及」。言是沒有辦法用言語來說明,也無法想像,叫思,不是言語、思惟能夠解答的。這是佛常用這麼一句話,「常如一法」,常如一法就是這段註解裡頭所說的現象。我們今天對這個現象不容易解釋,原因是什麼?原因是我們生活在這個非常侷限的一個假的空間,佛把我們這個空間、我們現在的狀況《金剛經》上比喻作夢幻泡影,真的不是假的。這個夢是怎麼來的?是我們見思妄想變現出來的。見,是我們看錯了,我們把整個宇宙,人、事、物,用這三個字把全宇宙都包括了,我們不了解真相,我們在猜測,我們在打妄想,妄想永遠是妄想,永遠沒有辦法跟真相相應,這是看錯了,我們的思想也想錯了。看錯了叫見惑,惑是迷惑,想錯了叫思惑,我們的看法、想法全錯了,這個錯誤引發我們的言行造作,這叫造業,從錯誤的思惟就造作不善的業。

       善業跟不善業都叫做不善業,為什麼?它變出六道輪迴。六道輪迴是假的,我們的見思煩惱一斷,六道輪迴就沒有了,有六道就說明你的見思煩惱沒斷。哪一天輪迴不見了、沒有了,夢醒了,才知道過去一切都是一場夢。夢醒了,無有一法可得,這是事實真相。這個夢醒了是誰?佛經上稱他作阿羅漢。阿羅漢第一個夢醒了,回歸到十法界的四聖法界。夢醒之後看到是什麼?聲聞、緣覺、菩薩、佛,這是釋迦牟尼佛的淨土。六道輪迴是釋迦牟尼佛的穢土,嚴重染污,五濁惡世。穢土不見了,淨土現前,這淨土是不是真的?佛說不是真的,千萬別執著,它是假的。淨土從哪裡來的?從妄想分別來的。繼續不斷要放下,妄想放下,分別放下,第二個夢醒了,十法界不見了。這個時候他看到了,看到的現象叫一真法界,跟前面十法界相比,它是真的,十法界是假的。十法界有生有滅,而且剎那生滅,生滅不住。

       科學家告訴我們,我們人的身體,這個肉身從哪裡來的?科學家告訴我們,我們都相信,我們沒有人懷疑,也沒有人反對,細胞組成的。細胞有很多不同的種類,我們的皮膚,我們的汗毛、頭髮,我們的骨骼,我們的五臟六腑,是種種不同細胞所組成的。這些細胞都有生滅,壽命短的幾個小時,它就一次生滅;壽命長的,有幾十天,有一、二年,也有三、四年,這麼長的壽命。最長的壽命,腦神經細胞,它可以存活一百五十年。真的,我們人已經死了,腦神經細胞還沒有死,哪來的我?細胞新陳代謝,每天老化的細胞死了,新的細胞成就了來替補老細胞,一天多少個?科學家告訴我們,人身體全部的細胞大概是六十兆,單位是兆,六十兆。每天新陳代謝有多少個?大概是七千億,單位是億。你說我在哪裡?我天天有死掉的細胞,天天有新細胞,這生滅現象,剎那剎那之間都有細胞在新陳代謝,有生有死,有生有滅,這個身體哪個細胞是我?佛在經上說,每七年我們身體所有的細胞都重新換過新的。大概除了極少數像腦神經細胞這樣,它新陳代謝的現象晚,就是它的壽命長,一般不會超過七年。七年,我們整個身體換成新的細胞,老細胞一個都沒有了。這是大家相信的。

       所以有生有滅的不是我,我不生不滅。真正能夠把妄想、分別、執著統統放下,不生不滅境界現前了,有生有滅的這個境界不見了,所以我們叫它做一真法界。十法界全是新陳代謝,這個一定要曉得,只是壽命長短不一樣,新陳代謝完全相同。放下妄想、分別、執著,就超越十法界。十法界是夢,醒過來了,醒過來看到的是諸佛如來的實報莊嚴土。你生到這個地方,恭喜你,你脫胎換骨了,你的身體不再是生滅法,你得到的是什麼身?跟極樂世界的人一樣,法性身,居住的環境是法性土。所謂的法性,就是沒有生滅的現象。雖沒有生滅的現象,它有隱現的現象。你有障礙,沒有入這個境界之前,一真法界你見不到,你看不到、聽不到、摸不到,你也想不到,它並沒有離開你。你這些障礙統統放下了、沒有了,它就現前,清清楚楚、明明白白,讓你看見、聽見、摸到、接觸到。生活在這個境界裡面壽命長,大乘經上常說多長的壽命?三個阿僧祇劫。三個阿僧祇劫之後?之後你成佛了。實際講,三個阿僧祇劫是壽命的極限,你住在這個地方決定一生成佛,最長三大阿僧祇劫你成佛了,有很快的。所以每個人成佛的時間長短不定,誰主宰、誰操縱?統統是你自己,與別人毫不相關。根利的,勇猛精進的,他成佛快,不需要那麼長時間。不能精進的,一切隨緣的,他成佛就比較晚一點。不管是早晚,決定是一生,不會到第二生,一生成就。這個我們得要知道,搞清楚、搞明白。

       極樂世界它殊勝之處不在實報土,而是在方便土跟凡聖同居土。方便土就是四聖法界,凡聖同居土就是六道輪迴,它這兩種土無比殊勝,幾乎跟實報土相同,這什麼原因?這個要感恩阿彌陀佛,是阿彌陀佛本願威神以及他過去生中無量功德加持的,讓每一個往生的人,煩惱業障一品沒破,只要具足信願念佛就能往生。即使是同居土下下品往生,生到極樂世界,要記住,皆作阿惟越致菩薩。阿惟越致菩薩本來是實報土裡頭往生的,也就是我們講明心見性、大徹大悟,不容易,在我們這個世界修行要無量劫。可是生到極樂世界,得阿彌陀佛威神加持,我們的智慧、神通、道力、一切受用等於阿惟越致菩薩。怎麼說等於?是佛給我們、幫我們的,並不是我們自己修的。佛的幫助,給諸位說,是緣,真正的因是什麼?大乘教上佛常講的「一切眾生本來是佛」,這才是真因。如果不是本來是佛,阿彌陀佛要幫也幫不上忙;正因為一切眾生本來是佛,他幫得上忙,我們得明白這個道理。這個道理明白,我們的信心就建立了,對於佛講的這些話就不懷疑了。

       實報土是什麼形成的?實報土是無始無明習氣。無始無明斷了,生實報土;斷了,他有習氣,才有實報土。習氣說得不多、說得不顯,但是我們從阿羅漢,佛說得很清楚,阿羅漢見思煩惱斷了,習氣沒斷。所以證得阿羅漢果之後要斷習氣,習氣斷了,阿羅漢升級了,叫辟支佛。辟支佛必須要斷塵沙煩惱,塵沙煩惱斷了,塵沙煩惱的習氣還在,行,他升級了,他升菩薩了,菩薩要斷塵沙煩惱的習氣。菩薩把這個習氣斷掉,他升級了,他成佛了,十法界裡面的佛。十法界裡面的佛要破無明,無明一破,他升等了,《華嚴經》圓教初住菩薩,生實報土。那我們想想,他習氣沒斷。我們就知道,見思煩惱變現的是六道輪迴,塵沙煩惱跟無明變現的是四聖法界。實報土呢?實報土是無始無明習氣,無始無明沒有了,真斷了,習氣在。大乘教裡頭,佛把這個裡面的住眾說成四十一個等級,這四十一個等級我們很清楚,那就是無始無明習氣還帶著,有多少不一樣。剛剛去往生的人習氣很重,住久了習氣慢慢就薄了,到習氣完全沒有了,實報土就不見了。

       所以實報土有隱現不同,它不是生滅,它沒有生滅法,只要有無始無明習氣,它就現前;無始無明習氣斷乾淨,它就沒有了。沒有了出現什麼?常寂光現前了,所以他回歸常寂光,回歸常寂光就是《華嚴經》上所說的妙覺如來,是真正的無上正等正覺,證得究竟的佛果。這麼一回事情,不搞清楚不行,不搞清楚總有疑問,疑問造成我們嚴重的障礙,我們真是寸步難行。搞清楚、搞明白,不懷疑了,原來這麼回事情。我現在在哪個階層裡頭,清清楚楚。我要往上提升,該怎麼提升?放下。為什麼放不下?沒看破。怎麼樣幫助看破?經教。佛菩薩示現在這個世間講經教學,或者用其他的方式,「方便有多門,歸元無二路」,所有一切方便、門道無非都是幫助我們看破放下。看破幫助你放下,放下幫助你看破,相輔相成,這是章嘉大師教給我的,這是佛法菩薩修行的祕訣。放下就得自在,看破智慧就現前。我們再看這一品末後的一段,「結歸彌陀」。請看經文:

       【八方上下。佛國無數。】

       真的無量無邊。

       【阿彌陀國。】

       阿彌陀佛的國土。

       【長久廣大。明好快樂。】

       『明』是光明。『好』,這個地區沒有惡法、沒有不善。這個世界『快樂』,沒有煩惱。

       【最為獨勝。】

       一切諸佛剎土都比不上。什麼原因?下面說:

       【本其為菩薩時。】

       根本原因是阿彌陀佛在行菩薩道的時候,沒成佛之前。

       【求道所願。】

       他所希求的,他發的願望。

       【累德所致。】

       他的願、他的行兌現了,不是說說就完了。一般人個個都發願,但是發了之後,不久他就忘掉了,他不能兌現。

       【無量壽佛。恩德布施。八方上下。】

       他發願真幹,果然成就了,成就之後行布施。財布施,極樂世界是財布施,這樣美好的地方讓我們安居樂業。那個事業就是跟阿彌陀佛學道,阿彌陀佛天天教,我們天天學。天天看破,天天放下,一直到把無始無明的習氣統統放乾淨,全放下了,常寂光現前,我們就證得圓滿。證得圓滿之後,肯定像阿彌陀佛一樣,我們也是『恩德布施,八方上下』。

       【無窮無極。深大無量。不可勝言。】

       我們看念老的註解。『八方上下』,八方加上、加下,這就是叫十方,就是十方世界。「十方無數佛國之中」,彼此互相做個比較,「長久廣大,明好快樂」,用這個標準來比較,那統統都比不上極樂世界。「皆與極樂世界不能相比,故云最為獨勝」。獨,只有它,除它之外沒有別的。「長久即常住,如經云:建立常然,無衰無變」,這句話包括凡聖同居土。十方世界裡面包括著我們娑婆世界,釋迦牟尼佛的教區。我們現在住在釋迦牟尼佛的國土,這個地方的國土跟這兩句不相應,我們這個居住的環境有衰有變,不是無衰無變,有衰有變;萬法無常,不是常,我們是無常。十方世界跟娑婆世界相似的太多太多,專門講這樁事情,《華嚴經》「華藏世界品」、「世界成就品」。《華嚴經》這兩品講得很詳細,這兩品經的內容,現在所謂的科學、哲學。

       「廣大」,像前面佛舉大海做比喻,陸地上大江大河,這水日夜流向大海,大海沒有增減。千百年來日夜不間斷,多少水注入大海,大海為什麼不增不減?「明者,清淨光明。好者,相好莊嚴。快樂者,如《小本》云:無有眾苦,但受諸樂」。這極樂世界殊勝,我們把這些都看清楚、都看明白,你都想通了,極樂世界你能不去嗎?真正明白人、真正想通的人,巴不得現在就去,對這個世間不再有絲毫留戀的念頭。慈悲心特重的人,就像前面我們所讀到,他到了極樂世界見阿彌陀佛,他到不到這個世間來度化眾生?來,很快就來了。來了怎麼樣?來了你不認識他,他也不希望你認識他;他要是要你認識他,他變現你認識的人來送信息給你。一生到極樂世界,彌陀一加持,智慧就現前,神通現前,他就知道應以什麼身度你現什麼身,應該用什麼方法就用什麼方法,他全明白了,再不迷惑了。我們常常怎麼想,那是錯誤的想法,人情世故;他們有智慧,沒有人情世故,快樂像《小本》說的「無有眾苦,但受諸樂」。

       「極樂世界所以能最為獨勝者,皆由彼佛於因地中求得大願」,這是前面講得很詳細,都是由於阿彌陀佛在因地當中,因地是法藏菩薩,再早是法藏比丘,因地當中求得大願。承蒙老師的指導,以五劫的時間去參訪諸佛剎土,集一切諸佛剎土裡面智慧美好之大成,莊嚴極樂世界。極樂世界這麼來的,不是憑空想像的,有根有據。「於無量劫積功累德,以致於成」,一直到極樂世界成就。這都是我們要效法的,我們要真幹的。積功累德這四個字常常放在心上,積累的是功德,不是造業。世間人積累的是罪業,積累罪業是在那裡製造三途,地獄、餓鬼、畜生,他在幹這個。如果積累功德,跟阿彌陀佛就相應,有這個緣分趕緊要抓住。

       特別是現前我們所遭遇的,我們遇到了一個什麼?大乘佛法存亡的關頭,傳統文化能不能再承傳下去,這不是小事,這是大事。如果我們能在這上盡分盡力,縱然無濟於事,也積了功,也積了德。事情沒成就,那是緣不足,眾生的業障太重,我們的心盡到了,我們的力也盡到了,對自己來講是圓滿功德,這個道理不能不知道。知道了就真幹,我沒有白幹,幹失敗了也沒有白幹,阿彌陀佛那裡給你記功。要幹真的不能幹假的,誠心誠意,一心一意去幹,不怕失敗。失敗為成功之母,為什麼?一次失敗就有一次的經驗教訓。錯誤肯定是自己,不在外邊;失敗,決定不能在外面找原因,找不到,原因肯定在自己。真正因素是什麼?自己的信心不具足,沒有百分之百的信心,對人懷疑,對事懷疑,對功德懷疑,這怎麼可能有成就?要學阿彌陀佛,於無量劫積功累德,才能成就極樂世界。我們將這個功德迴向極樂世界,阿彌陀佛歡喜。

       「阿彌陀佛以此無上恩德,普施十方,無有窮極」,阿彌陀佛成就了,成就之後念念要度十方無量無邊的大眾,他沒有第二個念頭。幫助大家圓滿成就佛道,這個人就是阿彌陀佛。希望我們能夠發跟他同樣的願,修同樣的行,一直到大圓滿。「彌陀恩德,廣大深遠,言語難明」,這說不盡!我們要能體會得到,最難能可貴的是效法,認真跟他學習。這部經要看作是寶典,一切經中第一經,真正發心,依教修行,沒有一個不成就,沒有一個不往生,往生就是圓滿成就,言語說不盡。下面念老有個比喻,「縱身有百口,口有百舌,窮劫說之,亦不能盡」,這是假設的比喻,沒有辦法說得清。所以叫『不可勝言』,不可勝言就是永遠說不盡。

       「蓋彼佛住真實之慧,故能施真實之利」,這個地方要特別重視「真實」這兩個字,這兩個字我們沒有,所以我們修行障礙很多。阿彌陀佛修行很順利,為什麼?他真實。首先我們想想,我們能不能用真實心待人?第一個從哪裡學起?從不妄語學起,可不可以做到?我能不能跟別人說實話,不妄語,不欺騙人?真正修行,第一步在這個地方。還是欺騙人,還是想到自己的利益,這是修六道輪迴,這個不是修極樂世界。極樂世界要真實,沒有一絲毫的私心。從哪裡做起?三皈、五戒、十善,真正落實。我們在斯里蘭卡看到了,斯里蘭卡全國的人民,男女老少,至少,我們細心去觀察,他能做到三皈、五戒、十善。八關齋戒天天有人去受,一個月當中總要受幾天八關齋戒。人多了,所以每個寺廟法師給大眾授八關齋戒,天天有。八關齋戒有效期間是一天,明天還想受,再受一次。儀式很簡單,要真做到。八關齋戒就是在家居士學《沙彌律儀》,學出家人,時間是一天,二十四小時。這就是我們講的要真幹,光說不幹不行,那不是真實的。真能放下,真實智慧才能現前。有真實智慧,所以你才能布施真實之利。

       「普令一切眾生,咸入真實之際」,真實之際就是明心見性,就是見性成佛。「故其恩德無有窮極」,彌陀的恩德不可思議,在哪裡?就在這部經教裡頭,就在黃念祖老居士註解裡面。我們展開經卷,首先要感謝老師,這個老師就是夏蓮居、黃念祖。沒有真誠心、恭敬心、感恩心,我們天天學習也得不到。所以要有真誠心、要有恭敬心、有感恩的心,我們天天都得受用。「願力宏深第二十九」,我們就學習到此地,這是第三卷圓滿。

       下面是最後一卷,第四卷。念老註解裡頭說,「第四卷,從第卅品至第四十八品。末為後記、再記及附錄」。這一卷的重點,念老先做個介紹。「一、繼前第廿八品、第廿九品,明極樂菩薩願力」,菩薩願力完全是效法阿彌陀佛,他們真的跟阿彌陀佛學習,「修持真實功德」。「行圓」,圓是圓滿,「德滿」,這四個字非常有味道,決定不能夠輕易放過。行是行為,起心動念、言語造作,表現在外面這是行,裡面是德。你看,德滿了,行圓了。

       行要如何落實?我們舉個最簡單的例子,世尊教初學,首先教他最高的指導原則淨業三福,這是根本的教理。「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」,這什麼人行的?一切諸佛之所行。我們有沒有做到?要真幹。如何落實,經典上講了很多,散在一切經論當中,經論讀得不多我們找不到。本經說得好,第三十二品到三十七品,這樣長的一段經文講什麼?講五戒十善。有理有事,有因有果,所以它是戒律,它是因果教育。我們要把它配合在《感應篇》、配合在《弟子規》,一起來學習,先把人做好,像一個人的樣子。真正人的樣子要圓滿具足五德,這個五德中國古聖先賢叫它做五常。常是什麼?永遠不能變的,它超越時間跟空間。古人學這個,現在人學這個,將來的人還是要學這個,超越時間;第二超越空間,中國人要遵守,外國人也要遵守,甚至於十方諸佛剎土裡面所有的人統統要遵守。這是講六道裡頭的人道。所以它叫常,常不能變更。

       五常五個字,想想我們有沒有做到?仁、義、禮、智、信,實際上就是佛講的五戒,中國人講的五常。仁,仁是愛,你看這個字是二人,想到自己就要想到別人。「己所不欲,勿施於人」,我不想要的東西,別人也不想要。想到人要想到自己,想到自己要想到別人,仁愛,這是第一重要的概念。人要有愛人之心、有愛一切眾生之心,阿彌陀佛做圓滿了。阿彌陀佛,你看他的大願,要普度十方一切諸佛剎土裡面的眾生。這個眾生範圍包括多大?上面到等覺菩薩,下面到無間地獄。他愛這些眾生,幫助這些眾生快快離開苦海,快快成就佛道,這是仁,仁圓滿了。第二個義圓滿了,義是什麼?他在西方建立極樂世界,這是大義,義是他應該做的。他要普度眾生,用什麼度?要用極樂世界,極樂世界是大義門。阿彌陀佛的義德合情、合理、合法,建立極樂世界,幫助一切眾生,成就一切眾生。十方世界都沒有一個理想的居住環境,沒有一個理想的修學環境,為什麼?無常。極樂世界常如一法,這個問題解決了,義這一個字真正做到究竟圓滿。

       禮,儒家講的禮相當佛法講的戒律。阿彌陀佛以身作則,他自己做到,不僅是以言教,以身教。像釋迦牟尼佛當年在世,釋迦佛做到了。戒律從哪裡來的?把釋迦牟尼佛的生活(日常生活),從早起到晚上睡覺,一天幹的什麼事情,把它記錄下來就是戒律,看佛怎樣待人接物、怎樣教學。他是以身做榜樣,讓你看,你看到領悟了,佛笑笑,稱讚你,不錯,會了;如果會錯意思的時候,佛就來教你,糾正你。主要是身教,用言教來輔導、來幫助身教,禮做圓滿了。第四個智慧,佛陀起心動念、言語造作全是智慧在起作用,決定沒有隨順情愛。有情愛就有私心,心就有偏,偏心,甚至於有邪心。佛沒有,佛對人對事對物大公中正,對待一切人事物平等一如,佛做到了。第五個信,最後一個。信很重要,絕不食言。四十八願願願兌現,這就是信,圓滿的大信,他做到了。

       這五個字做到,這是真人,人倫的標準,人倫的典範,釋迦牟尼佛做給我們看的。阿彌陀佛在極樂世界,做給十方來往生的這些大眾,做給他們看。顯示出來的,是法身菩薩所要求的標準,那是什麼?究竟圓滿的五常,沒有絲毫欠缺。為什麼不說五倫?五倫講關係,我跟你是什麼關係。大乘法講絕了,佛跟我們什麼關係?一體,不是一家。一家,我們的身心不同,一體,講絕了。我們不承認,他承認。這是我們要學習的,我確確實實跟一切人、一切物、一切事是一體,儘管他不承認,我要承認。為什麼?我要往生,我要成佛。我對於整個宇宙一切人事物的看法,我同佛知見,佛怎麼看法,我是怎麼看法;佛怎麼想法,我怎麼想法;佛怎麼做法,我怎麼做法,這叫學佛。我不是求知識,我不求廣學多聞,那些不是真的,法尚應捨,何況非法?我要求真,真的是心,我要求像佛一樣用真心待人接物處事,那就是佛,那就是菩薩,那就是佛教。

       今天佛教被社會大眾瞧不起,稱作迷信,不能怪他們,他們沒有過失。他們個個本來是佛,他有什麼過失?為什麼造成這種誤會?是我們現在學佛的這些佛弟子是假的不是真的,我們沒有真正學佛,要真正學佛,他不能不佩服你,他怎麼會毀謗你?我們因為他的毀謗,錯怪他了。所以中國老祖宗教人「行有不得,反求諸己」,這句話非常有道理,這是智慧,真實智慧。出了問題,問題肯定在自己不在別人。我們自己常常想著自己是對的、別人是錯的,問題出來,先把別人開掉,自己造的罪業,這個罪業什麼?造成將來冤冤相報沒完沒了。今天我有權,我不喜歡你,就把你去掉;來生的時候他有權,你做他的下屬,他不高興你,就把你糟蹋掉。一飲一啄,莫非前定,誰定的?自己造出來的因,遇到緣,自己決定要承受果報。真正明白這個道理,一生不敢冤枉一個人,什麼樣的順逆境,自己甘心情願接受,為什麼?要把它報掉;不報掉留到以後,麻煩。

       處順境、善緣,順境是我們的環境,一切很順利、很喜歡;善緣,都是好人,我們對這些人都喜歡,在這個環境裡不生貪戀,這叫修行,沒有絲毫貪戀心,要用平等心、正直的心來處理事情。要處逆境、遇到惡緣,環境不好,處處都有人做障礙來麻煩你,這曉得,這是我過去所做一切不善的果報現前,要歡喜接受,要忍受苦難,把它度過,不怨天不尤人。要把自己心量拓開,量大福大,沒有心量的人他就沒有福報。我們看這個人是不是有福報?有多大的福報?看他的心量。一點點小事情斤斤計較,這人沒福。量大福大。慷慨布施,布施:財布施、法布施、無畏布施,時時刻刻都念著幫助別人、成就別人,這個人福大。

       阿彌陀佛福第一大,念念是為遍法界虛空界一切苦難眾生,從來沒有一念為自己想。建造了極樂世界,教化一切眾生,這些眾生有好教的,法身菩薩來的是好教;三賢菩薩、二乘人也還不錯;惡道眾生、魔道眾生不好教。自己要做出榜樣,要做出示範,要真正能修忍辱波羅蜜。像釋迦牟尼佛修忍辱波羅蜜的時候,歌利王割截身體。是一個很小的誤會,引成這麼大的災難,把忍辱仙人凌遲處死。忍辱仙人所表現的,臨死的時候告訴歌利王,我不怨恨你,我沒有怨恨心,我將來成佛,第一個來度你。說話算話,有信用,五常最後一個字,信。釋迦成佛了,第一個得度憍陳如,憍陳如就是那個時候的歌利王。

       處處為別人想,幫助別人斷惡修善,幫助別人改過自新,不遺棄人。不好教、教不好,要反省,我沒有智慧,我沒有方法。一反省,智慧就現前,方法就有了,為什麼?得佛力加持。你有怨恨心、有不高興,誰加持你?妖魔鬼怪加持你,叫你造業,不會成就你。所以念頭才動就有感應,一個善念跟佛菩薩感應,一個不善念頭,妖魔鬼怪、冤親債主跟他起感應。我們聽見這些信息,自殺的人。這個世間自殺的人多,連小孩都自殺,小學生都去自殺,過去沒聽說過的。為什麼會自殺?原來自殺大多數是冤枉的,他只有這個念頭想自殺,並不是真正想死,但是有這個念頭。像跳樓,他有這個意思跳樓死,這個鬼都來了,為什麼?他找替身,你走在樓邊,他把你推下去。好多不是真正要自殺的,都是被鬼推的。跳河自殺的,有這個念頭,這個水鬼把他拉下去的。所以這叫冤枉。也不能怪人,你動了一個念頭,不善的念頭所感的。動這些不善念頭,為什麼不念阿彌陀佛?為什麼不念觀音菩薩?你念佛,這些妖魔鬼怪有很多還有善根的,他得度,你幫了好大的忙。

       所以古人這個反求諸己,道理太深、太好。我們要學菩薩的願力,特別要學阿彌陀佛,因地上法藏菩薩,是我們最好的榜樣。要修持真實功德,行,要求圓滿,把《弟子規》做到,把《感應篇》做到,把《十善業道》做到,往行圓德滿這個地方走,「諸佛共讚」。法藏菩薩修行的時間長,五大劫的時間參訪十方諸佛如來,一個不漏,了解一切諸佛剎土裡面實際的狀況,取長捨短做參考,來成就極樂世界。這個簡介裡頭說,「兼明國土安樂清淨,壽樂無極,勸諭往生」,這是前面,接著前面還要講,所以底下「菩薩修持第三十」,還要講。

       「二、對淨顯穢」,面對著淨土,回頭看看我們所居住的世界。「痛斥濁世惡苦」,佛菩薩痛心責備,濁是染污,這個世間怎麼有這麼嚴重的染污!惡是十惡,苦是指三惡道,把這樁事情說清楚、說明白,然後勸大家「捨五惡,去五痛,離五燒」,這是本經三十二品到三十七品裡面的內容。「勸修世善,重重誨勉」,誨是教誨,勉是勉勵。「令持經戒,度脫其身」,勸大家要自己斷惡修善,改邪歸正,積功累德,要好好的修,這樣我們才真正能離開六道輪迴,才真正能往生極樂世界。經中詳細說明眾生造三毒,三毒貪瞋痴,五惡。招惹「輾轉痛燒之報」,痛是現前,燒是來生三途苦報。「切指致苦之由」,切是懇切,指示受這些苦報的原因是什麼,把這原因都給我們說出來。又指示我們「出苦之方」,離開六道輪迴,出離三界的方法。

       「欲令眾生深明因果」。我們現在所遇到的困境,確實是不明因果,不知道「止惡行善」。換句話說,我們對於善跟惡搞不清楚,迷在這個裡面,總認為自己所想的、所做的都是善,別人所想、所做的都是惡,沒有冷靜認真去考慮這個問題,粗心大意。做錯了,自己曉得了,也不敢承認,礙於面子,不知道懺悔,不知道改過。中國人好面子,知道錯了還得繼續做,又錯下去,所以來世三惡道去了。因果教育太重要了,救今天的社會,除因果之外沒有第二個方法更有效。佛經是好,佛勸導你,你不相信,你不害怕。將來果報現前了,後悔莫及。這一個跟斗栽下去了,不知道要多少劫、多少世你才能翻身,太可怕了!

       我們今天修學的理念錯誤、方法錯誤,這是什麼?不相信古聖先賢,認為我們所知道的超過他們,他們不懂科學。這一個錯誤觀念,把古聖先賢、諸佛菩薩全部都抹煞了。所以自己雖然學佛、雖然學傳統文化,沒有學對,學錯了,全做的是表面功夫,沒有實際的內容。什麼原因?對於經典沒有深入,甚至於說連皮毛都不懂。這是什麼緣故?這就是我們學習的理念錯誤。錯在哪裡?不知道要用真心學。學古聖先賢東西不能用妄心,但是我們現在全是妄心。學了佛之後,聽說有個真心,什麼是真心不知道,真心在哪裡不知道,經上講得清楚,沒聽懂。什麼是真心?把妄放下就是真心。什麼是妄?起心動念、分別執著這是妄。佛慈悲,佛講得很清楚,大小乘經論佛常常講,不是一遍兩遍,為什麼聽不懂?沒聽進去,煩惱習氣太深了,這些煩惱習氣讓你回不了頭來。造惡很容易,修善非常非常困難,說明什麼?惡的習氣、惡的根太深太深了,善的根太淺薄了,遇到佛這麼慈悲、這麼教訓都沒用。他不是不讀經,他不是不聽經,經聽了幾十年,經念了幾千遍,沒用,還是自私自利,還是煩惱重重。

       經題上講得多明白,清淨心、平等心、覺心就能學佛。那我們今天學佛是什麼?就是把清淨心找回來。清淨沒染污,清淨心找回來你就證阿羅漢果,平等心找回來了你就是菩薩,大徹大悟你就成佛了,你就是法身菩薩。在哪裡修行?生活當中。千萬不要忘記,離開生活沒有修行處。就是人事物,我每天對這麼多人、對這麼多事、對這些萬物,怎麼修?不執著。學不執著,不執著我心清淨,清淨心生智慧不生煩惱。執著生煩惱、造罪業,不執著生智慧、積功德。為什麼聽不懂?這是阿羅漢,小乘人修的。再提升,不但不執著,分別都沒有了,放下了,你是菩薩。平等心生大智慧,菩薩的智慧。心不平等生煩惱,傲慢、嫉妒、障礙,這是最普通的現象,這個念頭造業,如果還有行為的話,你還要招果報,沒有行動是惡業。佛法完全在生活當中,離開生活沒有佛法,所以佛法難就難在這個地方。

       我們要辦大學、要辦學院,要來培養儒釋道的師資,老師。什麼人夠資格做老師?真做到了,真放下了,他起心動念是智慧不是煩惱,才能教。這種老師找不到。那怎麼辦?我們要培養老師,要培養真正真幹的人。有一個算一個,有兩個算兩個,決定不能要求有幾十個,做不到。一個老師能帶五、六個學生就不得了了。要教學生在生活當中修行,學放下,生活當中斷惡修善、改邪歸正,生活當中把三福、六和、三學、六度做出來。這個樣子才真正能做到「深明因果,止惡行善,饒益有情,造福人間」。「以此迴向,同生極樂」,沒有一個不成就,沒有一個不圓滿。這樁事情太重要了,不能不認真。不認真,全搞假的,不行。所以這部經要多講、多讀,愈讀愈深入,法味無窮,法喜充滿,這一天生活沒有白過,真踏實。今天時間到了,我們學習到此地。