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二零一二淨土大經科註  (第四九七集)  2013/11/1  香港佛陀教育協會  檔名:02-040-0497

       諸位法師,諸位同學,請坐。請大家跟我一起皈依三寶:阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。

       請看《大經科註》第八百三十三頁第一行,科題「利樂十方」,分二段。第一段,「雙明隨心利樂」,最後是「別明觀音救苦」。這是這一品經的總結,總結最後這一段特別重要。請看經文:

       【欲至十方無量佛所。隨心則到。現居此界。作大利樂。】

       『現居此界』,念老有註解,「此界者,即此娑婆世界」,也就是我們這個地球。菩薩,不要說是觀音、勢至,極樂世界任何一尊菩薩,哪怕是剛剛往生到極樂世界,生到凡聖同居土下下品往生,剛剛往生的、地位最低的,都有這個能力,就是想要到十方無量諸佛剎土去供佛、去聞法。『隨心則到』,念頭才動,他已經到了。什麼原因?因為極樂世界全體都是法性變現出來的,不像我們這個世界,十方佛剎十法界裡面的眾生,全是用的妄心,用阿賴耶。我們的身體是阿賴耶的相分,我們起心動念是阿賴耶的見分,把阿賴耶的見分當作自己的心,把阿賴耶的相分當作自己的身體,殊不知阿賴耶是生滅法,有生有滅。所以我們的身體,身體是細胞組成的,細胞是阿賴耶的相分,起心動念是阿賴耶的見分,分別是第六識,執著是第七識(末那識),所以前面念頭滅了,後面念頭生了,相似相續,它不中斷。這是十方世界十法界裡面的事實真相。

       如果是諸佛如來的實報莊嚴土,那跟阿彌陀佛極樂世界沒有兩樣。我們這個世界,釋迦牟尼佛的實報土在哪裡?如果讀過《華嚴經》就知道了,華藏世界就是釋迦牟尼佛的實報土。釋迦牟尼佛的報身叫盧舍那,釋迦牟尼佛的法身叫毘盧遮那,這都是梵音,梵文的讀音。毘盧遮那的意思是遍一切處,法身遍一切處、遍一切時,所以它跟我們沒有距離。報身是盧舍那,盧舍那佛翻成中國意思叫淨滿,淨是清淨,滿是圓滿,意思很明顯,清淨達到究竟圓滿。釋迦牟尼是應化身,釋迦的意思是仁慈、慈悲,牟尼的意思是清淨,這個名號就是居住在地球上,這一個階段一萬二千年,釋迦牟尼佛的法運,正法一千年,像法一千年,末法一萬年。我們現在在末法,依照中國古代的記載,末法一萬年,已經過去一千年了,現在是第二個一千年,末法第二個一千年,往後這九千年都是釋迦牟尼佛的末法時期。修行證果才算成就。

       大乘經裡面佛曾經說過,什麼叫正法、像法、末法?有講經的人,世尊在世的時候,他老人家講經教學四十九年,他滅度之後,他的弟子個個都會講經,而且是四面八方傳播,展開大規模的教化眾生。第一個一千年,正法,住在這個世間菩薩多,阿羅漢更多。所以正法時期,講經的人多,聽經的人多,真正依照經典所說的理論、方法修行的人多,證果的人多,這叫正法。次一等的,像法,講經的人有,聽經的人也有,修行的人有,沒有證果的了,這就像法,像法一千年。再往下去,末法,末法有講經的人、有聽經的人,修行的人沒有了,那就是我們現在這個時代,有講經的、有聽經的,沒有修行的。現在在寺院裡面講經的人愈來愈少了,寺院都是做經懺佛事的,做法會。哪些地方講經?學校,大學哲學系裡頭確實有佛經哲學。我早年在台灣文化學院,開的有佛經的這門功課,我記得我教了五年。這是末法,把它當作一種知識來研究,沒有修行的。往後會走向這個趨向,因為哲學、科學承認了大乘經典,大乘經典是高等科學、高等哲學。以後也會變質了,不是真正佛法。真正佛法要行、要證,那才是真的。

       末法時期只有一門是真正的佛法,淨土宗。淨土宗念佛往生就是證,真正往生極樂世界是證果,往生到極樂世界,沒有一個不成佛的。到末法只剩這一個門,八萬四千法門,最後只剩這一門,其他的每個法門都要斷煩惱才能證,煩惱不斷不能證。這個法門准許帶業往生,就是煩惱不斷,可以帶到極樂世界去,到極樂世界再斷煩惱,有這麼一個方便。如果沒有這個方便門,我們就沒法子了,我們充其量修得再好,生天。欲要是沒有斷,自私自利的念頭沒斷,貪瞋痴慢疑這些煩惱沒斷,生欲界天。欲界有六層天,一層比一層殊勝,一層比一層輕,愈往上去煩惱愈輕,愈在下面煩惱愈重。這生天了,生天沒有問題,證果做不到。

       所以我們了解事實真相,我們把全部的精神、力量統統用在念佛上,求生淨土。生淨土的利益無比殊勝,這個殊勝甚至於超過前面所說的八萬四千法門。諸位如果是深入《無量壽經》,念老的集註非常之好,他引用八十三種經論、一百一十種祖師大德的註疏來解釋這部《無量壽經》,解得非常好。我們的功力要專,不能把時間分散,不能把精力分散,要集中起來專攻這一部,專念阿彌陀佛,決定求生淨土,沒有第二個念頭。

       所以觀音、勢至這兩位菩薩,想到哪一尊佛的世界,他就能到達。他是不是真去?真去,而且常去。為什麼?十方世界與這兩位菩薩的緣很深。眾生遇到苦難就念佛菩薩,你念他他就有應,我們念是感,他聽到了,我們心一動,他就知道了,他就來應,所以「隨心則到」。前面說得很多,極樂世界是法性土,全體是法性土。不像我們這個地方,有法性土、有法相土,十法界、六道是法相土,不是法性土,只有華藏世界是法性土。極樂世界有凡聖同居土、有方便有餘土,但是它這兩土也是法性土,這是不可思議的境界,我們一定要認識清楚。換句話說,往生到極樂世界,我們的身分等於法身菩薩。為什麼叫等於?因為不是我們自己證得的,是阿彌陀佛威神加持,讓我們跟法身菩薩有同樣的智慧、同樣的神通道力。這是阿彌陀佛的恩德,他方諸佛世界沒有的,只有這個地方有。所以我們學佛,一定要把全部精力鎖定在這個地方,我決定成就。

       「現居此界」,『作大利樂』。此界,特別是中國。中國人不知道釋迦牟尼佛的很多,不知道阿彌陀佛的也有,不知道觀世音菩薩好像沒有,沒有一個人不知道觀世音菩薩。這就是什麼?緣深。現居此界,跟我們這個世界眾生因緣特別深厚,就這個道理。「作大利樂」,這個大利樂是什麼?念老在此地告訴我們,「於念佛眾生,攝取不捨」。觀世音菩薩你跟他緣深,你臨終的時候誰來接引你?觀世音菩薩。不是佛來接引嗎?是的,是佛,觀世音菩薩現的佛,現阿彌陀佛。阿彌陀佛也來接引你,觀世音菩薩也來接引你,攝取不捨。

       你往生到極樂世界,永遠離開六道輪迴了,三途就是六道輪迴,永遠離開了。三途是六道裡頭的三惡道,餓鬼、地獄、畜生。我們自己一定要多想想,有沒有造三途的業?有,肯定有,而且是生生世世都造,這一生依舊也在造。好不容易得到人身、聞到佛法,這是無比的幸運。得人身、聞佛法,就是說你這一生有機會永遠離開六道輪迴,這個機會非常非常難得,百千萬劫難遭遇,真的,不是假的。彭際清居士說,「無量劫來希有難逢的一天」,就是得人身、聞佛法這一天。我們遇到了,好像中特獎一樣,這比特獎還難得。我們得到了,得到這一生決定不能放棄,我們一定要離娑婆世界,一定要離。釋迦牟尼佛保送我們到極樂世界,極樂世界阿彌陀佛歡迎我們,迎接我們到極樂世界,這個因緣多殊勝、多莊嚴,不可以錯過。

       到極樂世界就「得無上力」,作阿惟越致菩薩,等同法身大士,這是證大果,不是證小果。換句話說,我們這一生在佛的法運裡頭是正法,遇到淨土是正法,不是末法。保證你往生,保證你證果,「同生極樂」,這是大利,這是大樂。惠予真實之利,我們在這看到了。本經講三個真實,這也是一般經上很少有的,很特殊。三個真實第一個,「真實之際」,真實之際是什麼?就是真如本性,就是諸法實相,究竟圓滿的真實,沒有絲毫虛妄的,完全真實的。第二個是「真實智慧」,第三個是「真實之利」,講三個真實。後面這一段,「別明觀音救苦」。

       【世間善男子。善女人。若有急難恐怖。但自歸命觀世音菩薩。無不得解脫者。】

       這是觀音菩薩與我們有特別的緣分。這經文要注意,要特別注意,經文一開頭,『世間』,就是講我們此地。『善男子,善女人』,這個「善」字是關鍵,善與觀世音菩薩能感,如果沒有善?沒有善不能感。善的標準是什麼?十善業道。我們要跟觀音菩薩建立關係,一定要修十善。十善是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌(兩舌是挑撥是非,存心傷害別人)、不綺語(綺語是花言巧語欺騙別人)、不惡口(惡口說話很粗魯,讓人聽到不舒服),再就是不貪、不瞋、不痴。這個十善,學佛行門。

       佛法是兩門,解門跟行門,解是你明白了,明白了要真幹。不能把所學的理論、方法落實在生活上,那不叫學佛,那是佛學。佛學是學些佛法知識,沒用處,與了生死出三界沒關係。所以佛法重行,你學到多少要落實多少,一定要落實在生活,你的生活才有受用。什麼受用?人生最高的享受。這個享受你會得歡喜心,得清淨心、得歡喜心,開智慧,所以法喜充滿。這個世間是苦海無邊,你在苦海裡面得法喜,難能可貴,是真的,不是假的,你真學,你就真得到。

       學《弟子規》能得法喜,學《感應篇》也能得法喜,學《十善業道》比前面兩種法喜更高一層。更高一層我們就要體會到,佛法是建立在世間法的基礎上,沒有世間法就沒有佛法。如果沒有世間法的基礎,佛法是建立不起來的,這是一定的道理。那我們學從哪裡學起?孝養父母,奉事師長,從孝親尊師,從這做起。孝親尊師怎麼做法?《弟子規》就是的。所以《弟子規》落實孝親尊師,《感應篇》落實慈心不殺,才有資格修《十善業道》。世出世間的修學不能躐等,要循序漸進,躐等就錯了,不可以躐等。

       我們看念老的註解,「觀世音菩薩,世稱救苦救難觀世音菩薩」。對於名稱裡頭這四個字,救苦救難,我們這個世間苦難很多。這個星期,我剛剛看到同學給我節錄的新聞摘要,就是標題,全世界各地發生的有六十多起,這一個星期。我是同學每個星期節錄一篇給我看,我不看報紙,我的信息就從這來的,知道得不詳細,知道有這麼回事情就可以了。每個星期都有幾十條,真的有苦有難。遇到苦難怎麼辦?世尊在此地教我們念觀世音菩薩。《法華經.普門品》裡頭說,「苦惱眾生」,苦多,煩惱多,「一心稱名,觀世音菩薩即時觀其音聲,皆得解脫」。我們稱名,念南無救苦救難觀世音菩薩,觀世音菩薩立刻就知道了,他觀你的音聲,你就能夠得到解脫,解除你的苦難,《法華經》上說的。

       《法華經》是一乘大經,釋迦牟尼佛一生講一乘大經不多,什麼叫一乘大經?一生成佛,這叫一乘大經。一乘大經,古來祖師大德給我們判定只有三部,第一個是《華嚴》,第二個是《法華》,第三個是《梵網》。《梵網經》除了「菩薩戒品」這一品之外,其他的沒有傳到中國來,那也是一部大經,只傳一品,「菩薩心地戒品」,就這一品。這些是講一生圓滿成佛。我們淨土這三經一論,確確實實也是屬於一乘大經。

       「又曰」,還是《普門品》裡頭說的,「是觀世音菩薩摩訶薩,於怖畏急難之中,能施無畏」。施是布施,布施有三種,有財布施、有法布施、有無畏布施。你在驚慌恐怖當中,迫切需要人救你,來救你這個人對你是布施無畏,讓你離開恐怖、離開畏懼,這叫能施無畏者。

       「是故此娑婆世界」,娑婆世界是個大千世界,是釋迦牟尼佛的教化區,它有多大?黃念老居士告訴我,佛經上講的單位世界,單位世界的中心是須彌山,日月是繞著須彌山在旋轉。現在天文很進步,天文的知識大眾知道得愈來愈多了。天文學家告訴我們,太陽系,太陽有九大行星圍繞著太陽旋轉,太陽帶著這一個星系繞銀河,確實是在銀河的當中。須彌山就是銀河系的核心,銀河系核心是一個黑洞,引力非常強大。馬雅預言裡面講的銀河對齊,就是去年十二月,有很多科學家認為,銀河中心的這個黑洞引力可能對地球產生影響。二0一0年,科學家們在悉尼開會討論到這個問題,有百分之五十認同這個說法,另外有百分之五十存懷疑的態度,認為影響不至於對地球造成傷害。這樁事情過去了,雖然過去,我們知道我們現在還是在這個範圍,現在距離這個中心並不太遠,因為在銀河這麼大的距離當中,這一年太陽所走的距離不太遠,依舊在這個範圍之內,並沒有脫離這個範圍。

       這是一個單位世界。佛在經上告訴我們,像這樣的單位世界集合一千個,這是一個大星系,叫小千世界;再以小千世界為單位,合一千個小千世界,叫一個中千世界;然後再以中千世界為單位,合一千個中千世界,叫一個大千世界。這一個大千世界就是一尊佛的教區,他教化的地方。所以釋迦牟尼佛在哪裡?沒有離開我們這個世界,他在,他無時不在,他的法身遍一切處,眾生有感,他就有應,他來應化,是「當處出生,隨處滅盡」,沒有來去。阿彌陀佛亦如是,十方諸佛亦如是,他們都有這個能力。

       法身沒有形相,我們前面學過很多,法身沒有物質現象,它不是阿賴耶的相分,法身沒有心理現象,起心動念,沒有這個現象,不是阿賴耶的見分,所以我們的六根緣不到。它真在我們面前,我們看不見,它看見我們,我們看不見它;它聽到我們說話,我們聽不到它,它真在。誰能證明?佛說,知道事實真相的不止他一個人,十方諸佛都知道。又告訴我們,八地以上的菩薩也知道。那八地以上就多了,八地、九地、十地、等覺,這個數量太多,他們都知道;換句話說,我們到極樂世界修行,修到八地我們也知道了。

       到極樂世界修到八地不難,那個地方的緣太殊勝了。四弘誓願裡頭,學佛的同修都發過「眾生無邊誓願度」,度不了,自己都沒有度怎麼能度人?「煩惱無盡誓願斷,法門無量誓願學」,法門真是無量,怎麼學法?不到極樂世界,這四句都是空話,都是夢想。到極樂世界這個夢就成真的了,夢想就成真了,為什麼?到極樂世界,我們得到阿彌陀佛本願威神加持,作阿惟越致菩薩。阿惟越致可了不起,能像阿彌陀佛一樣分無量無邊身,分身。分無量無邊身幹什麼?到十方世界去拜佛去,供養佛是修福,到十方一切諸佛如來那裡去聽經、去聞法,是修慧。一尊佛都不漏,同時去,所以同時學,同時就得到無量無邊法門,就圓滿了。每一尊佛教你一個法門,你無量無邊法門就圓滿了。所以那是真的,那不是假的,到極樂世界成佛快速。

       那麼自己本身?本身在阿彌陀佛大講堂沒離開,分身出去的。阿彌陀佛分身是去接引來往生的人,他分身幹這個事情;其他的人分身都到十方世界去拜佛,去聽經聞法,去學無量法門。所以我們要認真去想想,這地方能不去嗎?怎麼去?第一個條件是要把這個世界放下,你去沒障礙了。凡是去不了的,都是對這個世界有留戀,對這個世界沒辦法徹底放下。放下才去得成,放不下去不成。我們往生最大的障礙就是放不下,所以這個事情別找別人,找誰都沒用,要找自己,自己要下定決心,真正肯放下。

       觀音大慈大悲救苦救難,「是故若有急難恐怖」,這四個字要特別注意,你遇到急難、遇到恐怖了,怎麼辦?釋迦牟尼佛教我們,「但以至誠歸向大士」,真誠到極處,這個心就起作用了。一心依靠觀世音菩薩,這就歸向。沒有絲毫疑慮,我一心一意求觀世音菩薩幫助我,觀音菩薩真出現了,念頭才動,觀音菩薩就現前了。「虔持名號」,念菩薩的名號,就念南無觀世音菩薩就行,南無就是皈依的意思、歸命的意思。「悉得解脫」,沒有一個不得解脫的。解是解除,念「謝」是動詞,念「解」是名詞,把你的苦難解開了,你脫離苦難了,脫離恐怖了。念老在後面教我們怎麼念法,「南無大慈大悲觀世音菩薩」,這是念老在這裡教我們,遇到急難恐怖,你就念南無大慈大悲觀世音菩薩,菩薩就來幫助你化解災難。我們再看下面這一品:

       【願力宏深第二十九】

       念老有簡單的品題介紹。「本品顯彼土所有菩薩均願力宏深,決定一生補佛」。這一品為我們介紹,說明一樁大事,什麼事?彼土是極樂世界,極樂世界所有的菩薩,極樂世界有四土三輩九品,所有的菩薩,我們特別強調凡聖同居土的菩薩,為什麼?我們生到極樂世界,絕大多數是在這個地位,凡聖同居土。個個願力宏深,宏是大,大願,深是深願,大願是普度眾生,深願是證到究竟,我要深入到究竟,那就是成佛。所以決定一生補處,不會到第二生的,你一生當中一定到補佛,補是後補。這一尊佛在這個世界教化眾生,他的緣沒有了,他離開到別地方去,你跟這邊有緣,你到這來補他的位子,到這邊來成佛,所以叫一生補佛。

       像我們這個世界,釋迦牟尼佛的法運終了了,釋迦牟尼佛所說的經典在這個世界不存在了,都消失了。《彌勒下生經》裡面告訴我們,多久?大概是五十六億七千萬年之後,彌勒菩薩下生到地球上來,示現成佛。這個壽命是怎麼算的?你們要會算,算出來更正確。彌勒菩薩現在在兜率天,兜率天一天是我們人間四百年,我們的時差,這麼大的時差,它的一天是我們四百年。一年,也算是三百六十五天是一年。他的壽命是四千歲,你能把它算出來,五十六億七千萬年,你能算出來,彌勒菩薩到這個世間來示現成佛。所以現在有很多人說,彌勒菩薩掌天盤了,彌勒菩薩已經成佛了。那是騙人的,釋迦牟尼佛講得很清楚。

       天人比我們福報大,壽命很長,福報大。我們這裡上去,第一層四王天,四王天的一天是我們人間五十年。他的壽命五百歲,也是這個算法,一年三百六十五天,五百歲,四王天天人。再上去,忉利天,中國人講玉皇大帝,我們也聽人家講過,孔子生在忉利天。忉利天的一天是人間一百年,孔子距離我們二千五百年,在忉利天,在忉利天多久?一天是一百年,十天是一千年,孔子距離我們二千五百年,二十五天,他往生到忉利天,現在二十五天。孔子看看我們世界亂成這個樣子,怎麼我離開沒多久就搞成這個樣子!所以夜摩天,再上去一層,夜摩天一天是人間兩百年,它加一倍。他的壽命是兩千歲,忉利天壽命只一千歲,夜摩天是兩千歲。兜率天再上一層,四千歲,一天是我們人間四百年。上面還有兩層,第五層天化樂天,壽命,他們一天是我們人間八百年;他化自在天就是魔王波旬住的天,魔王波旬住的天,一天人間一千六百年,一千六百年他們的一天。欲界,色界還沒算,色界更高了,色界十八層天,無色界還有四層。

       經上佛說得很清楚,如果你就是把欲界看清楚了,你也會對於我們這個人間跟三惡道,你就會很感嘆,真苦,真可憐,怎麼會墮在這個裡頭?這是什麼?造種種不善業,為什麼要幹這個?斷惡修善就能生天,上品十善生欲界六層天,中品十善是人道,下品十善是修羅跟羅剎。為什麼不斷惡修善?不但自己要斷惡修善,盡量幫助眾生斷惡修善,這才對。

       做人要像個人,中國人的標準是五倫五常、四維八德,我們把它總歸納起來只有十二個字,十二個字都是稱性的性德。所謂稱性,不是人為的,不是哪個人發明的,不是哪個人創造的,不是,自性本有。確實就是老祖宗古聖先賢所說的「人性本善」,把這句話寫在小朋友課本裡頭第一句,《三字經》,「人之初,性本善」,這是性德,本來就是的。性本善,所以與性相應的就是善的,違背就是錯誤的。那個本善,善是什麼?古德把它歸納為十二個字,孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平,就這十二個字。這十二個字是中國人做人的標準,真正做出來之後,就是五常、五德。五常是仁義禮智信,五德是孔老夫子表現在外面的,溫良恭儉讓,這是做人的標準。如果把這幾個字都做到了,來生不在人道,天道,到欲界天去了。你看孔子做到了,他到忉利天去了。可是二十八層天,無論到哪一層天,都不能跟極樂世界比,這個我們要知道。極樂世界的殊勝超過華藏世界,而且我們可以去得了,不是去不了的,跟生天一樣的容易。生天只要斷惡修善,把這幾個字統統做到,決定生天。那我們信願持名,跟這個一樣容易,這都是我們有把握的,真能做得到的。沒有把握,說了沒用處,說了什麼?做不到。

       我們接著看,「若有本願為眾生故,雖生極樂國土,不捨惡世有情。故入生死,救度群生」。這是菩薩慈悲心,在這個世界裡頭無量劫的輪迴,深受其苦,自己能夠擺脫,生到極樂世界了,可是常常想到輪迴裡頭的罪苦眾生,不忍心,所以很快的他就回來,入生死度眾生。但是他回來不一樣了,他是極樂世界菩薩來的。菩薩有沒有生死?沒有生死。菩薩來跟佛一樣,化身,應以什麼身得度就現什麼身。法身菩薩、諸佛如來沒有形相,沒有一定的形相,他現相現身是隨眾生心現相的,眾生心裡想什麼樣子,他就現什麼樣子,讓眾生看到歡喜。所以佛菩薩沒有一定的相,阿羅漢亦如此,為什麼?他身見破了,我執破了,我執、法執統統都破了,他哪裡有相?相是眾生心在想,順著眾生心想現相,叫「隨眾生心,應所知量」。他到這個六道裡頭來度眾生,這叫入生死,六道有生死輪迴,到這個地方來幫助有緣的眾生。什麼是有緣?他善根成熟了,他能接受,能信,能發願,肯念佛,這緣成熟了,他就來了。緣不成熟他不來,來了沒用處。

       但是菩薩非常慈悲,你不相信佛法,你相信基督教生天堂,他就現基督的身,他就帶你到天堂去,其實是誰?全是觀世音菩薩。我好像是記得,二00二年訪問日本,跟中村康隆老和尚見面,那個時候老和尚那一年九十七歲,前幾年過世了。二00二年跟他見面,他告訴我,全世界所有宗教的創始人統統是觀世音菩薩的化身,說得好!真的,不是假的。所以眾生想什麼菩薩就能現什麼,其實一體,我們一定要了解,要把這個執著打破,把這個分別放下,一體。終極的目標,「欲令十方一切眾生,皆得往生,皆當作佛。輾轉救度,無有窮盡」,這真的。

       「品末復讚無量壽佛恩德無極」,這個要多讚歎,為什麼?很多人大意了,疏忽了,不知道佛恩之大,佛對一切眾生都好。昨天胡小林居士在給大家講故事,講金山活佛跟那個張營長一段故事,張營長那麼樣的侮辱金山活佛,金山活佛慈悲還是救他的命,到最後感動皈依了,他是個基督徒,被感動了。無量壽佛的恩德不知道超過多少倍,我們不知道,你要知道,沒有一個不感動。地獄眾生阿彌陀佛都去度,現地獄身,跟他和光同塵,只要他過去生中還有一點點善根,都有救。沒有善根,幫助他種善根,幫助他善根成長,善根成熟,決定度他到極樂世界,一個人都不捨。慈悲到極處,沒人知道。還有很多人在毀謗,不就跟那個張營長一樣嗎?請看經文,第一段,「生皆作佛」。

       【復次阿難。彼佛剎中。所有現在。未來。一切菩薩。皆當究竟一生補處。】

       念老的註解,本品正是阿彌陀佛四十八願裡面的第三十五願,「一生補處願,及卅六願教化隨意願之成就」。這兩願阿彌陀佛怎麼落實的,這品經告訴我們。「第卅五願曰:生我國者,究竟必至一生補處」,這句話就是一生圓滿成佛,就這個意思。只要生到極樂世界,包括邊地受生,都是究竟必至一生補處。生到邊地也不過就是耽誤五百年,五百年是我們人間五百年,在極樂世界也就一彈指,很快,不長,這是我們一定要知道的。極樂世界好,好在這些地方。「除其本願為眾生故,被弘誓鎧,教化一切有情,皆發信心,修菩提行,行普賢道,雖生他方世界。永離惡趣」。

       有一類的人到極樂世界了,慈悲心特重,見到阿彌陀佛就跟阿彌陀佛說,眾生太苦了,我不忍心,我現在就要去度他。行不行?行。他就回來行菩薩道,他沒成佛,雖沒成佛,他等於阿惟越致菩薩,這個一定要知道的。只要到了極樂世界,見到阿彌陀佛,就是阿惟越致菩薩。他自己成佛晚一點沒關係,先度眾生,叫被弘誓鎧,教化一切有情。這個「弘誓鎧」就是四弘誓願,實際上就是第一願,「眾生無邊誓願度」,不忍心眾生苦,像地藏菩薩一樣,地獄不空,誓不成佛。

       其實地藏菩薩早就成佛了,怎麼知道早就成佛?什麼叫成佛,大乘經教裡頭給我們說得很透徹,凡夫跟佛沒有兩樣,《華嚴經》上說「一切眾生本來是佛」,不是說得這麼清楚嗎?為什麼會變成凡夫,變成六道眾生?迷失了自性,你現在有三類煩惱,這三大類。第一個是無明煩惱,無明是什麼?你自性本來對世出世間一切法全都通達明瞭,那是正常現象,你沒有不知道的。自性裡頭本具的般若智慧,無所不知,無所不能。你本來是全知全能,怎麼會變成這個樣子?無明煩惱障礙你了。無明煩惱是什麼?起心動念。你見色,眼見色起心動念了,迷了,什麼都不知道了,耳聞聲也起心動念,六根接觸外面六塵境界統統起心動念,起心動念,迷了。不但起心動念,還分別執著,這變成凡夫了。如果只有起心動念,沒有分別執著,不錯,你是什麼?菩薩,雖然迷,迷得不深,還有一些你知道,一些不知道,一些還知道。等到有分別執著時,你什麼都不知道了。

       所以佛告訴我們,修行成佛要不要念很多經?不需要。很多菩薩不認識字,沒念過書,惠能大師就是一個,大家都知道的。不認識字的人能成佛,一天經沒有聽過的,也沒有念過一句佛,也沒有參過什麼一支香,沒搞過,人家為什麼衣缽給他?他煩惱斷了,就這麼回事情。他的修行很神祕,其實他修行每個人都看到,修什麼?舂米破柴,他修這個。舂米破柴,不起心不動念、不分別不執著,成就了。我們有沒有本事在見色聞聲,鼻嗅香,舌嘗味,在這個境界裡面真正做到不起心不動念、不分別不執著,那你跟惠能平等了,你就成佛了。

       我們無量劫來養成習慣,叫習氣,一接觸就起心動念,就分別執著。速度太快了,不是千分之一秒、萬分之一秒,不是,彌勒菩薩告訴我們是一千六百兆分之一秒,你看速度多快。統統起來,所有煩惱全起來了,這叫凡夫。這樣高的頻率,現代科學家證明了,量子力學家,但是報告沒有佛經上講得這麼清楚。彌勒菩薩說得非常清楚,一彈指三十二億百千念,就是一秒鐘一千六百兆,全迷了。

       佛教修行人,真正用功怎麼用法?六根接觸六塵境界,先學不執著。首先放下身,不要執著身是我,執著身是我是所有煩惱的根本。所以能夠真正不執著身是我,那身是什麼?身是我所有的。要怎麼說法?我的身,不是我身,是我的身,要這樣說法。說得更清楚一點,我所有的身,這身是我所有的。像衣服一樣,衣服不是我,我的衣服,我所有的衣服,要搞清楚。為什麼?身有生滅,有生死,我沒有生死,我不生不死。如果把身當作我,那身死了,我也死了,那還修什麼行?不必修了。所以一定要知道,自性是我,自性是什麼?真心。我們有一個真心,真心是自己。起心動念會胡思亂想的叫妄心,妄心不是我,這個要搞清楚,妄心不是我,妄心是我所有的,妄心。所以要用真心,用真心的人就叫菩薩,就是佛,佛菩薩;用妄心的叫凡夫,差別就在此地。

       修行就在日常生活當中鍛鍊,練什麼?不起心不動念。先修清淨心,由淺而深,先修清淨心,清淨心是不接受染污。什麼東西是染污?七情五欲是染污,貪瞋痴慢是染污,喜怒哀樂是染污。你能夠在境界裡頭,順境,就是你喜歡的,沒有貪戀,心是清淨的,一有貪戀,被染污了;逆境沒有瞋恚,這叫功夫。佛家叫功夫,世間人叫修養,修養意思很淺,功夫的意思深。你能夠不為外面環境所動搖,一天到晚歡歡喜喜、快快樂樂,不受外頭干擾,不受外面影響,這叫禪定,這叫智慧。清清楚楚、明明白白是智慧,如如不動是禪定,戒定慧三學全修了。在哪裡修?穿衣吃飯上修的,應酬待人接物上修的。那真大乘,與念經、認識字不認識字、念多少佛、拜多少佛毫不相關。佛為什麼教我們這麼做?這做樣子給別人看的,舞台表演,讓人家看到,這是佛法,這要好好的學。真進門來教你真幹的時候,這個不重要。這也是個方法,為什麼?你心靜不下來,妄念太多,教你念經,念經就不打妄念了,有妄念,經就念錯了,用念經的方法來修禪定,是這個意思。念什麼經?什麼經都行,所謂法門平等,無有高下,選擇你喜歡讀的經。讀什麼?就讀一部,不要搞太多,搞太多就搞雜了、搞亂了。所以就一部經念到底,一生就念一部經,得定,開智慧,就成就了。你搞那麼多幹什麼?可是這一部經真通了、覺悟了,得定,開悟了,開悟之後所有一切經全通了。

       所以中國古人教學不是教學一樣懂一樣,哪有這麼笨的東西?一樣通了一切都通了,他是跟外國人不一樣,外國人學一樣知道一樣,沒有學的完全不知道。所以外國人求知識,他們教學的方法是知識,不是智慧;中國人教學的方法求智慧,不是知識,兩碼事情。所以中國東西真的是無比的殊勝。我們帶學生、教學生,要把學生培養什麼?大徹大悟,這個才是傳人。這樣的學生現在沒有了。

       什麼條件的學生才能學?聽話。現在學生不聽話,不服老師,那就沒法子學了,老師再高明也沒辦法教你。古代的中國人聽話,為什麼?從小被父母教出來了,父母教兒女沒別的,就是教他聽話,教他孝順父母,尊師重道。所以送到學校念書,不敢不聽老師的,你看看送到學校的禮節,你就明白了。學生上學,今天有個新的同學要到學校裡來,那個時候學校是私塾,所有的同學都列隊排在兩邊,看到這個學生來的時候拜老師,行拜師禮,來觀禮。拜師禮怎麼拜?他的父親在前面,他在後面,對老師行三跪九叩首的禮。他看到自己父親對老師這麼尊重,他敢不聽話嗎?私塾教學老師有體罰的,有打手心,手心打腫的,有罰跪,甚至於叫跪磚頭。這樣的懲罰,回到家裡去,你家的父母知道了,第二天買了禮物來感謝老師,謝謝老師管教,這從前學校的學風。哪像現在,現在父母溺愛子女,老師講得過分一點,馬上要告狀。老師敢不敢教?不敢教了。

       我們這個年齡還沾到一點邊,十歲之前住在農村,上過私塾。六歲上學的那一天,父親帶著禮物拜老師,在前面,我跟在後面,兩邊同學們觀禮,非常隆重。拜完之後送上禮物,叫束脩,送上禮物。所以他的目的,教你背古書,教你句讀,不講解意思,為什麼?不需要你知道,需要你保持你的清淨心,這個清淨心保持的時間愈久愈好。我這個年代的人,我們也是運氣好,我們那個家鄉文風很盛,是明清兩代桐城派的發源地。所以讀書的風氣很濃厚,農村小孩沒有不讀書的,就沾了這個光,到處有私塾,看到過這個事情。現在學生不能教,沒法子教,不聽話,跟老師還抬槓,跟老師開玩笑,你有什麼辦法。所以我們天真這種生活過了十歲,那用現在話就是到十歲都不懂事,心地單純,不知道世間上有惡人,不知道別人會欺騙我們,不知道,個個都是好人,個個都是善人,把個個人都當作聖賢。十歲以後搬到城市裡面去,第二年十一歲,日本人侵略中國,發動八年戰爭開始。搬到城市看到東西就多了,知道這個社會上還有壞人,十歲之前不知道。農村裡面確實沒有人妄語的,沒有人騙人的,沒有!純樸。

       所以經典,古時候傳來的,翻譯也是中古時代翻出中文,在經典裡面可以看到從前的社會,多麼純樸。可是人還是有苦難,苦難輕,而且不多。這些事情菩薩都放在心上,都願意犧牲自己,犧牲就是成佛晚一點,緩慢一點,幫助別人重要,把幫助別人這個事情提前。像地藏菩薩一樣,地藏菩薩是個例子,很好的例子。教化一切眾生,教化眾生頭一個就是信心,現在這個世界亂,亂的原因在哪裡?信心失掉了,這個也是我在二00四年發現的。我二00三年參加聯合國的和平會議,第一次的會議是在曼谷開的,所以我也跟泰國結了很好的法緣。第二次是在日本,二次、三次兩次都在日本,是在日本岡山開的。我是第三次起,每次開會主題發言。第一次在曼谷我沒有說話,因為頭一次去,完全觀察,多看、多聽,沒有說話,了解狀況。第二次我就有發言了,第三次之後主題發言。

       我們把中國傳統這些東西理念方法介紹給大家,化解衝突,促進社會安定和諧,大家聽了歡喜鼓掌。我下台之後,散會的時候我們在一起吃飯聊天,這些人就問我,他說法師你講得很好,可是這個做不到,這是理想,這不是事實。這句話對我是一棒痛擊,這怎麼辦?信心沒有了。我才真正找到整個世界動亂的根源在哪裡,信心喪失了,那這個會開得再多都不會有結果。

       聯合國這個會從一九七0年召開的,到現在開了四十多年,每一年很多次,不是一次。我當時是代表澳洲昆士蘭大學、格里菲斯大學,代表這兩個學校參加,身分是以教授的身分。發現這個嚴重問題,要讓他們能相信,只有一個辦法,要拿證據來。科學頭一個拿證據來,沒有證據不能相信。所以二00五年我就揣摩要搞一個實驗點,二00四年、二00五年,差不多一年時間,我到處找,緣都不成熟。二00五年的冬天回到家鄉,離開家鄉七十年,回去看看,家鄉還有一些父老弟兄們。我把我在外面這些年情形向大家報告,要做實驗,他們聽到很歡喜,回家來做,我們大家支持。這樣就在湯池小鎮搞的這個實驗,實驗搞成功了。

       所以二00六年,我在聯合國教科文總部,這是他們邀請,我覺得是祖宗安排,三寶加持。因為什麼?根本就不可能。跟聯合國來合作主辦,主辦我有權說話,我可以安排時間,這對我們才有利。所以我們安排湯池這個實驗,做八個小時的報告,這要不是主辦單位,是不可能的。聯合國最長的報告沒有超過兩個小時的,我們要求八個小時。八個小時他沒辦法答應,給我很特殊的了,四個小時。我讓蔡老師擔任四個小時報告,另外找兩個老師,一個老師兩個小時,三個人上台,把湯池小鎮的成就介紹給大家,做三天展覽,影響大!一直影響到現在,現在聯合國他們還常常回憶這樁事情,還希望我到那裡去再辦講座。所以跟那邊一些大使們建立很深厚的友情,有些小國家,他們的大使不像我們一般大國時間都不長,都是常常換,他們小國不換的,有人終身就在那裡做大使,像這些人跟我都很熟,都變成朋友了。跟我熟悉的至少有三十多個國家,都是些歐洲跟非洲的小國。

       所以菩薩對於這些苦難比較深、比較多,他特別用心,要幫助人建立信心。有信心才能修菩提行,才能行普賢道,這才能依教修行。雖生他方世界,永離惡趣,這是說極樂世界菩薩在他方世界教化眾生,絕不墮三惡道,他得到阿彌陀佛的加持。「凡生極樂者,不離安養,必至一生補處」,這句話我們要記住,這句話是世尊給我們的保證。只要你生到極樂世界,你雖然到他方世界教化眾生,你跟極樂世界沒有遠離,始終得到阿彌陀佛的加持,得到阿彌陀佛的照顧,必定也是一生證得補處,就是證得圓滿。今天時間到了,我們就學習到此地。