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二零一二淨土大經科註  (第四九三集)  2013/10/28  香港佛陀教育協會  檔名:02-040-0493

       諸位法師,諸位同學,請坐。請大家跟我一起皈依三寶:阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。

       請看《大經科註》第八百二十五頁,我們從第一行看起,經文:

       【經須臾間。還其本國。都悉集會七寶講堂。無量壽佛。則為廣宣大教。演暢妙法。莫不歡喜。心解得道。】

       這一段經文,科題「還國聞法」,分三小科,第一「菩薩聞法得道」。「右文」,剛才讀的這段經文,「表菩薩眾遊行十方還歸極樂,聽佛說法」。『須臾間』,時間很短,根據《俱舍論》裡面所說的,相當於現在我們的時間四十八分鐘。這個時間不長,就回到『本國』了,本國是極樂世界。說極樂世界的菩薩他們到十方世界去參學,怎麼去的?化身去的。這個地方我們一定要細心去體會,才知道極樂世界的殊勝微妙。十方世界無量無邊、無盡無數,數不清,每個世界就是一尊佛的教化區,世界無量也就是說諸佛無量,無量諸佛、無量世界。每個世界裡面,大多數都有十法界、都有六道,我們在《華嚴經.世界成就品》裡面看到,「華藏世界品」,這兩品是釋迦牟尼佛在大乘經上給我們說明整個宇宙的狀況。

       每尊佛都像釋迦牟尼佛一樣,為眾生講經說法,沒有不介紹極樂世界的。於是我們就可想而知,每天發心到極樂世界往生的人有多少,也是無量無數。每一個到極樂世界去往生的人,決定是阿彌陀佛去接引他,這四十八願裡說的,佛不能說話不算話的。每個人佛都要去接引,每天去無量無數的人,我們就明瞭,阿彌陀佛有本事化身,他能化無量無數身,每一個去往生的都見到佛來接引他,親自來接引。阿彌陀佛的本身實在講沒動,在哪裡?在講堂,依然在那裡講經說法,沒動。於是乎我們就想到,極樂世界這些菩薩,他們到十方去參學,去供佛、去聞法,同樣像阿彌陀佛一樣化無量無數身,每一個身到一個佛國土。所以同時能夠參訪遍法界虛空界一切諸佛如來,一個都不漏。

       極樂世界別的好處咱不談了,單單就這一樣,你要不要去?你在哪個世界也沒這個本事。極樂世界人為什麼有這麼大的本事?阿彌陀佛本願威神的加持,各各人都有這個能力。而且是只要生到極樂世界,凡聖同居土下下品往生,也是阿惟越致菩薩;換句話說,就有這個能力。四弘誓願裡頭,「法門無量誓願學」,對我們來講望塵莫及,我們發了這個願,能做到嗎?做不到,無量法門怎麼學?到極樂世界一天就完成了。你能夠參訪無量無邊諸佛剎土,每一尊佛給你講一句法,你就聽無量無邊的法門,不就是法門無量誓願學,全學了。而且須臾之間就學成,就成就了。這個重要,比什麼都重要,我們千萬不能疏忽。

       參學回來,其實他那個回來是他的分身回來,他自己的身在講堂沒動。『無量壽佛』還在講經教學,為他們『廣宣大教』。大教是什麼意思?後面註解裡頭有,大教就是成佛之道。『演暢妙法』,暢,通達沒有一絲毫障礙,說的人沒有障礙,聽的人沒有障礙。『莫不歡喜,心解得道』,得道就畢業了,畢業就可以離開講堂了;沒有心解得道,他們決定不離開講堂。所以到極樂世界,一往生就進講堂,出來呢?出來就成佛了;沒成佛他不出來,他還要學。出來之後他到哪裡去?他回常寂光去。那是什麼?妙覺如來,跟阿彌陀佛的法身融成一體。

       我們看念老的註解,「右文表菩薩眾遊行十方還歸極樂,聽佛說法。須臾間,須臾者片刻也,相當於四十八分鐘」,這是根據《俱舍論》第十二卷所說的。本經《唐譯》本,「晨朝供養他方諸佛」。這個五種原譯本經文不一樣,對照起來看意思就看出來了。「又云即於晨朝,還到本國。正是經須臾間之義」。時間,在極樂世界說實在話沒有時間,時間、空間都不存在。沒有時間就是沒有先後,沒有空間就是沒有距離,十方無量無邊剎土在哪裡?都在當下,就在當下。而且各個剎土彼此沒有障礙,這妙極了!諸佛跟法身菩薩都有能力分身,《普門品》裡面讚歎觀世音菩薩,千處祈求千處應,這個意思是哪個地方有人求觀音菩薩,觀音菩薩統統有感應,統統現身說法。這是自性圓滿的智慧、德能全都現出來了。我們自己要修,修到這個程度,真的要很長很長的時間。到極樂世界就統統證得,這是阿彌陀佛對我們無比的恩德,我們要感恩、要報恩。

       如何報恩?信願持名求生淨土,就是真正報恩,這樁事情是每個人都能做得到的。不能往生是你自己不肯做,心發不出來,對這個世間還有留戀,這是障礙。這個障礙如何破除?佛用的方法,教導我們深入經藏,經藏就是指這部經,再加上黃念祖居士的集註,就是這部經,你深入。怎麼深入?古人所說的「讀書千遍,其義自見」,你把這本註解,我們現在這本註解印成兩冊,上下兩冊,你把這部註解從頭到尾仔細去閱讀,讀一千遍,你的信心、願心就堅固了。為什麼?真明白了、真了解了,真明白、真了解,哪有不去的道理?才會珍惜這次的機緣,這個機緣太難得遇到,人身難得,佛法難聞。這樣殊勝的妙法,你有機會遇到,你能不把握嗎?你能不認真幹嗎?一生就成佛,就證得圓滿。別的法門你聞到未必能證得,這個法門不但能證得,而且是證得大圓滿。

       真正的障礙是沒搞清楚,你的心為什麼發不起來?沒搞清楚,半信半疑。百分之九十分信,還有十分疑,就不能往生;甚至於百分之九十九我都相信,我只有一分,那一分就是障礙。決定不許可疑惑,佛的話是真實的。這個世間是假的,六道是假的,你證得阿羅漢就知道了,六道輪迴不見了,像作夢醒過來。十法界也是假的,明心見性了,十法界不見了。假的應該要放下,應該要捨棄;真的我們要掌握住,我們決定不能放過,這一生決定要得到,這是真的,這不是假的。什麼重要?念佛重要,除念佛之外,其他的都不重要。這樁事情不能不搞清楚,不能不搞明白。

       我們再往下面看,「於是會聚於七寶所成之講堂」,阿彌陀佛的大講堂,「聽佛宣說大教妙法」。大教,《起信論》裡頭說一乘。《法華經》上所說:「唯有一乘法,無二亦無三,除佛方便說。」那我們就曉得,一乘是如來真實說,二乘、三乘是佛的方便說。我們的程度不夠,善根福德因緣不具足,佛用二乘、三乘把我們不足之處補出來,補足,讓我們有智慧、有福德、有能力接受一乘法。世尊講經教學四十九年,前面二十年是方便說,阿含與方等;到般若,這講真話了,般若講了二十二年;最後法華、涅槃,那是教我們怎樣契入如來的境界,就是大教,就是一乘,把我們提升到最高的層次。「菩薩聞後皆大歡喜」,這開悟了,徹悟了,「自心開解,得悟聖道」,這個聖道就是佛道,成佛了,各各成佛。「斷惑證理之智慧,願發此智,名為得道」,這個願發了,這個智慧現前了,這叫得道。

       「彭際清《起信論》曰」,彭際清的《起信論》是《無量壽經起信論》,不是《大乘起信論》,這是他作的。他作得真好,是一位在家居士,清朝乾隆年間人,是我們佛門的大德。我們相信這個人是佛菩薩再來的,絕對不是普通人,他也是示現往生淨土。《起信論》裡面假設了一個問答,「問:無量壽佛說法,為是純說一乘,為是兼說三乘?若純說一乘者,何得尚有聲聞眾等?若兼說三乘者,何云二乘不生彼國?」這確實是個問題,因為佛在經上是這麼個說法的,沒有深入經藏的人聽到了,他會有問題,就像他問的一樣。

       下面他給我們解答,「純是一乘,別無三乘。豈獨佛在七寶講堂,純是一乘,乃至一一花中」,花是蓮花,「一一光中」,光是身光。極樂世界阿彌陀佛,阿彌陀佛的報身,身有八萬四千相,每一個相有八萬四千好,每一個好放八萬四千光,每一個光,光中有佛在說法,菩薩圍繞在聽。所以說一一花中,一一光中,「風聲水聲,諸音樂聲,亦純說一乘,更無三乘」,這彭居士講的。他還舉《妙法蓮華經》上的經文,經文裡頭說,「十方世界中,尚無二乘,何況有三」,十方諸佛剎土。下面說,「特以眾生根智有差,所聞各異,所證不同」。佛都是說的一乘,有人聽是二乘,有人聽是三乘,那是什麼?聽眾感應不相同,佛以一音而說法,眾生隨類各得解。佛說的是圓滿的一乘法,小乘人聽到了是小乘,他聽得懂,大乘人聽到了是大乘。每個人聽了都很滿意,都能聽得懂,都能契入境界,根性不相同。「故前文言,或聞佛聲,或聞法聲,或聞僧聲」,這個僧是比丘僧在說法,「或寂靜聲,空無我聲,乃至甘露灌頂等聲」,這就證明了,每個人聽的不一樣。佛發的音是一個音,佛所說的是圓滿的一乘法,隨著眾生根性、程度不一樣,他們聽的千差萬別,就是無量法門,佛以一音演說。「其得聞者,或證須陀洹果」,這不是真的得須陀洹果,「斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果」,這是小乘的四果。

       四果,我們參考資料裡頭有,在第三頁,「聲聞四果」。第一個是「須陀洹果:梵語須陀洹」,翻成中國的意思叫「入流」,或者翻作「預流」,預就是入的意思,你參與了;果就是「初果」,小乘初果。下面說,「謂此人斷三界見惑盡,預入聖道法流,故名入流」。他在那裡聽經,我們凡夫,到極樂世界去,聽阿彌陀佛講經,忽然開悟了,把見惑斷掉了,那你就等於我們這邊的須陀洹,是這個意思。不是真的在那邊證須陀洹,等於我們在我們這個世界證須陀洹果,是這麼個意思。這是得利益最少的。

       比須陀洹高一級的,斯陀含,「梵語斯陀含,華言一來」,他證得二果,他還要到人間來一次。天上壽命盡了到人間來,人間壽命盡了又到天上去,他永遠不會墮三惡道,永遠不會退轉。這叫位不退,他只有往上提升,升到四果他就出六道輪迴。所以這是第二個。你看看,「謂此人於欲界九品思惑中斷前六品盡」,思惑有九品,前面六品他斷掉了,後面三品還在,沒有斷乾淨。所以他叫一來,這就是二果。「後三品猶在,須更來欲界一番受生,故名一來」。「思惑」有個解釋,在括弧裡頭,「謂眼等五根對色等五塵,心起貪愛,迷惑不了」。思惑是什麼?貪瞋痴慢疑,就是這個東西。把貪瞋痴慢疑分作九品,這是前面的六品斷盡了,後頭還有微細的,微細的三品還在,沒有完全斷乾淨,這叫二果。

       三果阿那含,「梵語阿那含,華言不來,即第三果」。第三果他不到欲界來,他就在天上,三果、四果都在天上證,他不到人間來了。他在哪裡?在第四禪,在第四禪五不還天,他到那裡修行,證四果。四果證得之後,他就超越六道輪迴。所以,六道輪迴是個夢,是假的不是真的,他醒過來,六道不見了。醒過來是什麼境界?四聖法界裡面的聲聞法界,他到那裡去了。

       第四,這是「阿羅漢果:梵語阿羅漢,華言無學,即第四果也。謂此人斷色界、無色界思惑盡」。要知道見、思惑,見惑是錯誤的看法、錯誤的見解,思惑是錯誤的思想。三界裡頭,三界是欲界、色界、無色界,這個三界,三界裡面見思煩惱統統斷乾淨了。「四智已圓」,這個四智就是四諦苦集滅道,對於佛所講的四諦法完全了解、明白了,這叫第四果。完全明瞭叫無學,小乘法他畢業了,叫無學。他已經出三界,就是出六道,三界就是六道。「已證涅槃」,這個涅槃是小乘涅槃,跟大乘涅槃不一樣,叫偏真涅槃、但空涅槃。「無法可學」,小乘他畢業了,所以稱之為無學。這是四果。

       下面說「乃至不退轉地菩薩」,不退轉地菩薩這是法身,法身菩薩,「具如他譯本說」,我們有五種原譯本。「是即順餘佛土,寄四果名」,不是真的有四果,是在極樂世界你每天聽經,天天在提升,哪一天到什麼等級什麼等級,用我們這個地方的話來對比,是這個意思。極樂世界沒有真正的二乘、三乘,沒有,他們那個世界就是一乘法,即使凡聖同居土、方便土、實報土,全是一乘法。分四土三輩九品,是我們往生去的人根性、程度不一樣,從這個地方說的。實際上極樂世界是平等法界,根本就沒有差別。因為得阿彌陀佛本願威神加持,智慧、神通、道力都跟阿彌陀佛差不多。阿彌陀佛能分無量無邊身,去迎接往生極樂世界的這些人;往生極樂世界這些人,得阿彌陀佛的加持,也能分無量無邊身,到無量無邊諸佛剎土去供佛、聞法,你看平等的。一切諸佛剎土都有根性不平等,唯獨西方極樂世界平等的,這是諸佛剎土裡沒有的,只有這一個地方有。這個地方有名沒有實,有四土三輩九品,有這個名,實際上平等,這是不可思議無比殊勝的法界。

       我們再看下面的註子,「實則決定成佛」,這是說實話,到極樂世界決定成佛,「不取有餘涅槃」,小乘證的有餘涅槃,他不取,「以能回小向大故,佛本願故」。「此說甚為精要」,以上這個話,彭際清居士說的,後頭這一句是黃念老的讚譽,讚歎彭居士說得非常精闢,說得非常的扼要,說得好!

       底下一段,「無情聞法興供」,這不是菩薩供養,是五塵供養。五塵是什麼?色、聲、香、味、觸,我們五根的對象,真不可思議。

       【即時香風吹七寶樹。出五音聲。】

       你看有香、有聲。

       【無量妙華。】

       這是色。

       【隨風四散。自然供養。如是不絕。】

       極樂世界除了諸菩薩散花供養,他方世界來參學的菩薩們以香花供佛,極樂世界裡頭的五塵,也能夠自然的興起供養。所以這裡說,「如是供養,皆由自然」,不是人為的,沒有人的意思,自然的。「《會疏》曰:自然供養,不有為法故。」佛家把法分為兩大類,有為法、無為法,六塵供養是無為法,不有為法就是無為法。意思是說「非因造作之有為法」。極樂世界有,它為什麼會有?什麼緣故?性德,圓滿的性德,自自然然感應這些樹木花草、山河大地放香、出音聲,變化成花朵,『隨風四散』,這是感應。

       我們要問,這事情能相信嗎?可能嗎?以前我們真懷疑,現在我們不懷疑了。為什麼?現在我們知道整個宇宙一切萬法統統是活的,現在講有機,全是有機的,有機當然就會有感應。江本博士用水做實驗,現在台灣高雄劉醫生有個實驗室也在做水實驗,做得非常成功。我看到他做的小圖畫,我覺得比江本博士有超過而無不及。證明所有一切物質現象它都會聽,會看、會聽、會懂得人的意思,那就有感應。沒有一樣東西是真正沒有見聞覺知,找不到,任何物質現象統統有見聞覺知,就是它能看、能聽,懂得我們的意思,我們起心動念它都知道。美國修.藍博士去年來我們攝影棚參觀,告訴我們大家,不要以為一個人在這裡頭沒人知道,桌子知道,它看見,它聽見;牆壁知道,天花板知道,地板知道,沒有一樣東西不知道。你說你起心動念說瞞人,那是自己欺騙自己,沒有一樣不知道。小是一粒微塵,它知道;大,虛空法界統統知道。

       我們明白這個道理,這段經文我們看到就有意思了。這是佛菩薩在那裡修行、講經說法的感應,它們歡喜讚歎。用什麼來表示它的歡喜讚歎?放這個香,聞到異香,看到光、看到色、看到花,它用這個來供養,來回報,這是美好的一面。那我們今天地球,我是不看新聞、不看電視、不看報紙、不看雜誌,媒體跟我斷絕了,可是每個星期有同學他們把這些大標題節錄下來讓我看看。我一看,這個世界怎麼會這麼亂,怎麼會有這麼多災難?跟這段經文一對比,馬上就曉得。我們地球上居民想的是什麼?名聞利養、七情五欲;存的是什麼心?自私自利、貪瞋痴慢;幹的事情叫吃喝嫖賭。所以感到就是這個現象。極樂世界全是諸佛菩薩講經說法,那些菩薩們認真修行,不斷提升自己境界,不一樣。不是什麼自然的,完全是感應道交不可思議,我們起什麼心動什麼念,就感得什麼樣的境界出現,不能不知道。「無情聞法興供」,這個科題有味道。

       下面第三段,「諸天聞法興供」,這是有情的。

       【一切諸天。】

       這個一切是包括一切諸佛剎土。每一個佛世界都有六道,有六道都有二十八層天,這些天人也都帶著香花伎樂來供養阿彌陀佛。這個彼佛是阿彌陀佛。

       【及諸菩薩聲聞之眾。】

       來供養大眾,供佛、供養大眾。他們用百千花香,萬種伎樂,這裡頭有歌舞,我們現在講藝術的表演。大會當中,大家開會完畢,有這些藝術表演,讓大家輕鬆一下。諸佛世界也一樣,佛講經講很久了,大家都很專心聽了,現在來娛樂。比我們人間殊勝,我們人間不能跟它相比。

       【前後往來。熙怡快樂。】

       『熙怡』是喜悅。這是有情。

       我們看末後,「結功有在」,這個功是功德,總結,總結說明這是什麼樣的原因,會有這樣殊勝莊嚴這些示現。請看經文:

       【此皆無量壽佛本願加威。及曾供養如來。善根相續。無缺減故。善修習故。善攝取故。善成就故。】

       這把原因說出來了。「諸天能具如是殊勝供佛之福德因緣者,蓋有數因」,這個地方給我們說了三種。第一種,『無量壽佛本願加威』,是阿彌陀佛四十八願加持。四十八願不但加持念佛的眾生,念佛的眾生真信真願,志求往生,佛加持你。那無情的眾生呢?像前面,七寶樹、風吹,這無情眾生,剛才說過了,無情眾生有見聞覺知。它比有情還厲害,有情沒有看到真相,無情看到真相。為什麼?有情有煩惱,有妄想分別執著;無情的,它有妄想,沒有分別執著,所以它比我們厲害。我們舉一個例子,像江本博士實驗的這個水,你把水放在杯子裡頭,你讓它看文字,它全世界各種文字它都看得懂。這就比我們厲害,我們沒有學過的不懂,它全看得懂。不但我們人間文字它看得懂,天上的文字跟我們人間不一樣,鬼道文字跟我們也不一樣,地獄道都有文字,都不一樣,它全看得懂,它一點障礙都沒有,這就是它比我們厲害。我們沒有他心通,你看我們想,它知道,每個人想它都知道,這就是它比我們厲害處,我們比不上它。

       它有感應,我們念頭是善,言行是善,它對我們也非常善,喜歡、恭敬、讚歎、供養,那我們居住的環境就好;我們的心不善,我們的言行不善,它厭惡,它看到很難受,它悲哀,給我們的環境就顯出什麼水災、旱災,這些東西出現了。風不調,雨不順,一切都顯示出反常。讓我們很容易感觸到的,就是氣候的反常,四季,夏天該熱它不熱,冬天該冷它不冷。現在還有真正是異常,早晚的溫差,澳洲同學打電話給我,這過去沒有過的,早晚溫差相差二十七度,攝氏度,晚上特別冷,中午特別熱。什麼引起的?我們老祖宗教導我們,「行有不得,反求諸己」,真正解決問題的方法。為什麼出現這個現象?自己要反省自己,我們的念頭不正常。

       正常的標準是道德,中國古聖先賢傳下來的標準,四科,第一個五倫,第二個五常,是仁義禮智信,第三個四維禮義廉恥,第四,八德,孝悌忠信、仁愛和平。如果我們起心動念與這四科相應,一切都美好;如果我們起心動念跟它相違背,麻煩就出來了。樹木花草、山川大地不高興,你不要以為它無知,那完全錯了。《華嚴經》裡面,花有花神,草有草神,樹有樹神,山有山神,水有水神。神是什麼意思?它是活的,它不是死的,要尊重它、要愛惜它。佛的戒經上告訴我們,我們砍一棵樹,樹有人這樣高,就要在三天之前去祭祀他,我為什麼要砍你,請你搬家,這是對他有禮。他很通情達理,你真想砍它,做你的器具用的話,他並不反對,要通知他,預先通知,他好離開。

       所以我們知道,這個世間沒有一樣東西是死的,全是活的,因為體是一個。最明顯的《六祖壇經》,能大師開悟的時候說,「何期自性,能生萬法」,宇宙從哪裡來的?萬法從哪裡來的?生命從哪裡來的?自性變現出來的,自性裡頭有無量智慧、無量德能、無量相好。我們的自性在,沒有失掉,佛經上說失掉,失掉叫迷失,迷失是什麼?你迷了,它不起作用了,是這個意思。你覺悟了,覺悟它就起作用。凡夫跟佛的差別是迷悟之間,凡夫覺悟了就成佛,佛菩薩迷了就變凡夫,迷悟不同而已。悟了以後會不會再迷?佛告訴我們,真正悟了之後不會再迷。這樁事情,大乘經上講得清楚、講得明白,我們要認真努力去學習,把宇宙萬物、人生的真相搞清楚、搞明白,然後我們才會決定要走一條正道。正道當中的正道,就是念佛往生成佛之道。這部經、念老這個註解對眾生的貢獻太大了,我們不能不感恩。依照這部經去學習決定不錯,諸佛都讚歎,所以感得有情、無情統統來供養。

       這下面說,「蓋由彌陀本願威德加被,諸天乃能恭詣極樂大修供養」。這些十方世界的天神,得到阿彌陀佛的加持,他們能到極樂世界去供佛,供養菩薩。第二十五願,四十八願的第二十五願說,「天人禮敬願」,這當中有一句,「諸天世人,莫不致敬」。「諸天於聞名信樂之大乘行人,尚皆禮敬,又焉能不禮敬極樂教主耶?」這是第一個。諸天再包括,這裡頭沒有說,包括鬼神,對真正修行的人他們都致敬,對極樂世界阿彌陀佛哪有不恭敬供養的道理?所以他們常常去供養,絡繹不絕。這第一個原因。

       第二個原因,『曾供養如來,善根相續,無缺減故』,這是經文。下面解釋,表諸天能到極樂世界去修供養,是因為過去生中早種善緣。過去無量劫當中,生生世世跟佛、跟這些菩薩結過緣,不是很陌生的。「已曾供養如來,並善能令此善根(堅固善心,深不可拔,故名善根。)相續」。過去在這個世間,六道裡頭供養你的,或是天道裡頭供養你的,現在你們都到極樂世界去,他知道了,怎麼會不歡喜,怎麼會不去看看?你提升了。所以「故今復有如是勝緣」,這個緣太殊勝了。

       第三,「三者,善修習故,善攝取故,善成就故」,這幾句說得更好。「謂於善根,善於修習、攝取以至成就也,故今乃能以種種妙供,來至極樂供養彌陀。」這些十方世界無量眾生,跟阿彌陀佛有緣,跟我們有沒有緣?當然有緣。為什麼?我們同一個自性生的。「十方三世佛,共同一法身」,《華嚴經》上講的,這是講佛法的倫理。中國古聖先賢講倫理,一家人,講到一家人;佛法講倫理講到一體,比一家人更親,一體。既然一體,一切眾生跟佛菩薩的關係自然就密切,何況前世還有緣。所以,他們知道有極樂世界、有阿彌陀佛,有這麼多菩薩天天往生淨土,極樂世界的菩薩也每天有無量無數的人成佛,到他方世界去作佛教化眾生。無比殊勝,他知道了,哪有不興供養的道理?所以來至極樂供養彌陀。「前後往來,熙怡快樂,更令善根增上」。

       我們資料裡頭還有一段,「有餘涅槃」,這是佛教的名詞,我們這個地方把它省略,需要的同學可以自己參考。我們接著看底下這一段,第二十八品:

       【大士神光第二十八】

       念老對這一品有簡單的介紹,「本品顯極樂大士」,就是往生到極樂世界這些菩薩,「神通光明。於聖眾中,特顯觀世音菩薩與大勢至菩薩最尊第一,威神光明,利生功德,悉超餘聖」。在這一品裡頭,特別為我們介紹,這是世尊為我們介紹極樂世界兩位大菩薩,菩薩眾裡頭觀世音菩薩、大勢至菩薩,特別為我們介紹。他們在菩薩眾裡面是最尊貴,最為第一。無論是威神光明,威神是福德,善根福德,光明是智慧;利生功德,利生是教化眾生,幫助阿彌陀佛,在十方一切諸佛剎土之中宣揚淨土,接引往生;悉超餘聖,這些功德超越一切菩薩。這個菩薩大智、大德、大能、大行,值得我們學習。請看經文,經文第一段,「菩薩智通」。

       【佛告阿難。彼佛國中。諸菩薩眾。悉皆洞視。徹聽八方。上下。去來。現在之事。】

       這一段是講天眼、天耳,說這兩種神通。釋迦牟尼佛告訴阿難,經上只要遇到有這句話,我們就要注意到。佛叫著阿難的名字提醒他,下面有很重要的話要說,提起他的注意。我們讀了這個經文就曉得,我們就很重視,下頭說的話很重要。『彼佛國中』是極樂世界,阿彌陀佛的極樂世界。『諸菩薩眾』,所有的菩薩眾,從等覺菩薩到凡聖同居土下下品的菩薩,都包括在這一句裡頭,就是諸菩薩眾。都有這個能力,『悉皆洞視』,洞視是天眼通,洞視是什麼?看得清清楚楚、明明白白,沒有看錯。『徹聽』是天耳通,對的是哪些?『八方、上下』,這是空間,四方、四維叫八方,四維是東南、西南、東北、西北,上下,叫十方,這是講空間。『去來、現在』是講時間,去是過去,來是未來,以及現在,這講三世。這是說什麼?他們所看所聽的範圍,這些事他全知道。

       我們在此地起心動念,極樂世界所有的菩薩統統看到、統統聽到,我們心裡想什麼他全知道,底下,「他心遍知」,怎麼能瞞人?這好事,我們天天想阿彌陀佛,天天念阿彌陀佛,阿彌陀佛決定接我到極樂世界。我們念他,他不知道嗎?知道。為什麼現在還沒來?你在這個世界上壽命還沒到,壽命是你的業報,你這個地方報,報完了他就來接你。如果你要知道,我們想什麼、幹什麼佛菩薩不曉得,那就完全錯了,你這種僥倖的心理,佛不會來接你往生。為什麼?你還在造業,既造業就要受報,極樂世界沒有果報,哪裡有果報?六道裡有果報,你還得在這裡把那些報受盡了你再來。所以古大德教我們,「多一事不如少一事,少一事不如無事」,這是真理,這是真實智慧,你要知道那麼多幹什麼?自找煩惱。為什麼修行人在山上挖個洞,住在山洞裡頭,那是什麼道理?那就是避免這些擾亂,我不需要見的不要見,不需要聽的不要聽。古人又說,「知事多時煩惱多,識人多處是非多」,認識人多是非就多,知道事多煩惱就多。為什麼不肯放下?放下沒事。

       佛教弟子,注重在個緣,緣分,有緣可以做,沒有緣不攀緣。緣就是我們今天講的機會,遇到這個機會可以做,沒有這個機會不要去找,不要去製造,製造是多事。我們在馬來西亞建一個漢學院,在斯里蘭卡建了個大學,緣。他們國家早就想做了,我們這個一提,圖怎麼就拿出來,他早就搞好了,就是他也是緣不足,最缺乏的是資金,沒有資金。我們遇到了,遇到我說我幫助你,十方同修對我的供養我全部供養你,轉供養你,這是個緣分。我要不要在這個學校擔任個什麼職務?不需要。他本來要邀請我做校長,不要,年歲這麼大了,哪有八十七歲的人還工作?講不通。榮譽校長也不要,什麼都不要。我供養佛陀,供養全世界的佛弟子,讓你們斯里蘭卡來執行,這個學校希望為全世界的佛教,培養弘法、護法的人才,就行了。我的話交代清楚了,建校什麼與我不相干,人家有錢供養我,我就寄給你。

       斯里蘭卡我去不去?我沒有去的必要。我這一生就是講經,你們請我講經我就去,經講完了我就離開。我現在講經就講一部,《無量壽經》,頂多一年,一天四個小時,講足三百天我就離開了。一生講經,哪個地方請就到哪裡去,跟釋迦牟尼佛當年在世一樣。我們現在講經只有一個條件,你必須要有網際網路,我們在這裡講,全世界都能收看,只要有這個條件我就會答應。這個條件不難,現在科學技術發達,不像從前,從前沒有這個技術,衛星很麻煩,成本太高,現在這個很經濟實惠。有這麼一個小的攝影棚,聽眾有沒有沒關係,我不需要聽眾。因為什麼?識人多處是非多,不需要認識那麼多人。我們在網路上學習多好,互相都不干擾。真的我們學會了。你歲數愈大愈需要清淨,每天伴著我,就這一部佛經、這一句名號,法喜充滿。所以一定要曉得,我們種種狀況、種種思念佛菩薩全知道,看得很清楚、很明白。不僅是能看、能聽,下面更告訴我們,他心遍知,他是十方眾生。

       【諸天人民。以及蜎飛蠕動之類。心意善惡。口所欲言。何時度脫。得道往生。皆豫知之。】

       首先是『諸天』,六道裡頭二十八層天。『人民』是講的人道。下面畜生道,『蜎飛蠕動』是些小畜生,蚊蟲螞蟻這些小動物,牠們是動物。他們有心意,也就是說他們有思想,他們有念頭,是善念還是惡念;他們的言語,他們說些什麼,什麼時候佛度脫他的緣成熟了,什麼時候他開悟,什麼時候他往生的緣熟了,『皆豫知之』。極樂世界每個菩薩都有這個能力,沒有不知道的。

       我們看念老的註解,「心意善惡,口所欲言,皆能知之,乃他心通也。知過去之事,乃宿命通也。知現在及未來之事亦屬天眼通,此通能於六道死此生彼之事,明曉無礙」。右文表示極樂世界菩薩的神通,我們要相信,佛所說的話句句真實,沒有妄語,我們要真誠的信受。我們生到極樂世界,就跟諸菩薩眾一樣,就有這個能力。對於遍法界虛空界,不需要資訊,不需要用電波傳遞,自己本身這個力量就能達到;換句話說,生到極樂世界,我們的本能完全顯現出來。這個要感謝阿彌陀佛,全是阿彌陀佛本願威神加持,不是我們自己修得的。我們自己雖然是本有,但是無始劫來煩惱習氣這種障礙去不掉。這是得阿彌陀佛本願威神加持,讓我們的障礙化解圓滿了,障礙解除,智慧德能現前。

       再看下面這一段,「聖眾身光」。

       【又彼佛剎諸聲聞眾。身光一尋。菩薩光明。照百由旬。】

       這是為我們介紹身光。極樂世界純是大乘,沒有聲聞緣覺,為什麼說『諸聲聞眾』?在極樂世界把見思煩惱斷掉了,等於我們這個世間的聲聞眾,是這個意思,不是真的聲聞。前面我們讀過,初果須陀洹斷三界八十八品見惑,阿羅漢四果斷三界見思煩惱盡,斷盡了。是講在西方世界提升的層次,稱之為聲聞、緣覺,是這個意思。「聖眾都有頂光跟身光」,頂光、身光,我們看頂光,畫佛像有個圓光,我們背後這個像是畫像,每尊菩薩都有圓光,那是頂光。頂光之外還有身光,在這個地方看到阿彌陀佛的身光,觀音、勢至的身光,一般菩薩的身光就省略了,統統有身光。從身所發的光明,叫身光;從頭部發的光明,這是頂光。

       「尋者,長度」,『身光一尋』。古時候,八尺叫一尋,不到一丈。又曇鸞法師說:「里舍間人,不簡縱橫長短,咸謂橫舒兩手臂為尋。」古時候中國,特別是鄉下,鄉下人講一尋,很簡單,把手伸出來,這就叫一尋。所以說這個長度叫一尋。聲聞身光只有八尺,菩薩光明就有數千里了。這個光我們見不到,有特殊的緣分能見到,沒有特殊緣分見不到,這個我們相信。諸佛菩薩的頂光,頂上的圓光跟身光,跟我們眼所見的光,光波不相同,所以我們見不到。我們眼睛能看到的光波是光波裡頭很窄小的一段,比這個波長的見不到,比這個波短的也見不到。所以阿彌陀佛的光明遍照法界虛空界,我們都在他光明照耀之中,但是我們沒有感覺;如果我們有感覺就得受用,就得光的加持。為什麼得不到光的加持?我們有煩惱、有習氣,迷了自性,所以從自性裡面放出的光明我們沒有感覺。我們所見的光是透過阿賴耶,是從阿賴耶裡頭,阿賴耶把它變質了,變成另一種光波,我們眼睛看不見。

       我們要問,天人,欲界天人的天眼,能不能見到佛光?我想也見不到。為什麼?他有煩惱。色界天、無色界天,他們的天眼更厲害,所見的範圍更大,能不能見到佛光?我相信也不能。為什麼?無始無明煩惱沒斷,他有無明,這就是障礙,障礙在自己不在外面。如果我們真的能夠把起心動念、分別執著放下,就是斷掉了,阿彌陀佛的光明我們就見到了,我們就得到這個光明的作用,光的加持。這個光的加持增長我們的智慧、增長我們的德能,自自然然幫助我們相好,肯定的。

       以上是介紹極樂世界一般的菩薩,也就是每一個往生到極樂世界的人,即使是凡聖同居土下下品也不例外,這是讓我們非常羨慕的。我們這個地方要修修到什麼程度?禪宗所說的大徹大悟、明心見性,才能到這個境界,否則的話到不了這個境界。往生淨土,真的是得阿彌陀佛本願威神加持,本願是四十八願,四十八願是五劫修成的,五大劫。是阿彌陀佛到十方世界去參學,像善財五十三參一樣,取人之長,捨人之短,總結四十八條,四十八願,再加上阿彌陀佛無量劫來修行的功德。用這個來加持每一個到極樂世界的眾生,無論你從哪一道來的,只要你能往生到極樂世界,你就能得到經上所說的這些功德利益。

       下面特別為我們介紹兩位特殊的菩薩,請看經文:

       【有二菩薩。最尊第一。威神光明。普照三千大千世界。】

       此地的『三千大千世界』是指諸佛剎土,不是指一尊佛的剎土,是指遍法界虛空界一切諸佛的剎土,全都照到了,每尊佛的三千大千世界統統照見。註解裡說,「極樂國土一切菩薩威神光明,咸皆殊勝。但別有上首二尊,於一切眾中,最為第一」。這兩尊菩薩實際上早就成佛了,古佛再來,到極樂世界協助阿彌陀佛教化眾生。佛佛道同,佛佛互相支援,不像我們人間。我們現在人間的心量愈來愈小,學佛心量也不大,為什麼?對於同樣學佛的人他不肯支援,這是錯誤的。我們要以諸佛菩薩做榜樣,不要以人為榜樣。

       本來在戒律裡,這個《地藏經》上就講得很多,出家成為比丘,你參與了佛的僧團。這個佛是諸佛,因為佛跟佛沒有差別,入了釋迦佛的僧團,就是入了十方三世一切諸佛的僧團,你是僧團裡頭的一分子。十方世界的供養,你這一分子你也有一分。所以古時候的寺院叢林,只要是出家人,到那邊去掛單住在那裡,沒有拒絕的,為什麼?你有分。不是出家人你沒有分;出家人,你有一分,沒有理由拒絕的。盜出家人的僧物,《地藏經》上講的,罪比什麼都重,不通懺悔。甚至於佛說,你造五逆十惡佛都可以救你,盜出家人的物,不通懺悔,佛不能救。為什麼?那個主人太多了,十方世界一切諸佛如來所有的那些徒眾他們統統有分。你要盜國家的物,國家的財物,中國有十億人民,那麼十億人民都是你的債主,你這個債怎麼還得清?偷盜一個人的東西沒關係,我這一個債主,我將來還他一個;這麼多的人,那個麻煩可大了。這個道理一定要懂,佛講得很多,許多經上都講,千萬不要疏忽,三寶物一分一釐都不可以隨便動用。

       所以動用佛家公用物都要大眾通過,叫做羯磨,只是現在都沒這個規矩了。應該是小事情白一羯磨,跟大眾宣布,宣布一次,沒有反對的,就可以通過。佛門不需要舉手,不需要問,你聽了不說話就通過了。如果你有意見提出來說話,那就再來討論。所以他的表決就是默認,不說話就通過了。最重要的事情,大事,要說四次,像立法院裡面三讀通過,佛門是四讀通過。要說四遍,大家沒有意見,不說話,通過了。所以,佛教自古以來是真正的共產民主,財物是共產,怎麼樣來行動是民主。不能說一個人說算數,住持方丈不可以,住持方丈要提出來,讓大家表決。這好制度,世俗裡頭,社會要推動這種制度,好!大公無私。這真正是積德,積功累德,應該值得提倡的,共產民主,這真幹。我們要多講,我們要多做,要給別人做個好樣子。

       現在有不少出家人,一個人住一個小茅蓬,那就自己做主,幹什麼不需要徵求別人同意。兩個人在一起要徵求同意。所以佛規定的是四個人在一起叫一個僧團,佛家講一眾,一眾是四個人。四個人是佛弟子,在家、出家也可以,在特殊情況之下可以在一起。普通場合,出家跟出家人在一起,在家跟在家在一起,這個僧團分開。所以四眾,出家男眾、女眾,在家男眾、女眾,叫四眾。四個人以上在一起,一定要遵守民主表決,真正照做才叫僧團,才如法。現在,好的這些法都沒有人去執行,沒人去做了,這很可惜。今天時間到了,我們就學習到此地。