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二零一二淨土大經科註  (第四九二集)  2013/10/27  香港佛陀教育協會  檔名:02-040-0492

       諸位法師,諸位同學,請坐。請大家跟我一起皈依三寶:阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。

       請看《大經科註》第八百二十四面,第一行,「花供常新」。請看經文:

       【隨其前後。以次化沒。若不更以新華重散。前所散華終不復落。】

       這是十方來參學的菩薩們散花供養阿彌陀佛,所散的花自然結成花蓋,無比的莊嚴。這個地方世尊告訴我們,十方來參學的菩薩絡繹不絕,這一批走了,後面一批又來了。從這個地方我們能體會到極樂世界彌陀教學的狀況,教學如果讓參學的人得不到利益,不可能有這麼多人來參學,可見得每一個參學都得到無比殊勝的利益,那就是圓滿菩提。這個信息傳播法界虛空界,所有有能力到極樂世界參學,那都是法身菩薩,證得初住以上,哪一個不想到極樂世界來參學?極樂世界的學習無比殊勝,從這些人我們就能夠見到。所散的花,前一批走了,花就謝了,謝了自然就沒有;新的一批來的時候,散花又結成新的花蓋。如果沒有新的花蓋重散,這個花蓋它不會落下來,永遠保持新鮮。說明這是極樂世界空中最殊勝的莊嚴,空中有花蓋。

       下面一段,「歎佛」。這是菩薩以音樂供佛,對他讚美,前面是散花。請看經文:

       【於虛空中共奏天樂。以微妙音歌歎佛德。】

       下曰:「於虛空中共奏天樂」,這句「表諸菩薩復以天樂供佛」。「天樂之中,以微妙音歌歎佛德」,對於阿彌陀佛的讚美讚歎,這是報佛恩,也是對十方世界宣揚彌陀之德,鼓勵菩薩們來參學。這個是大徹大悟、明心見性的。沒有徹悟見性的那些人,應當發心,信願持名,求生淨土。這些都應該在讚歎之中。念老註解裡頭,「表諸菩薩復以天樂供佛。天樂之中,以微妙音歌歎佛德,是表諸菩薩於禮供中兼修讚歎。佛德者,如來所具之功德。」《俱舍論》裡頭說:「佛德者,諸有智者思惟如來三種圓德深生愛敬」。哪三種?「其三者何:一、因圓德。二、果圓德。三、恩圓德」。

       這三個我們參考資料裡頭有。「如來三種圓德」,簡稱三德,「諸佛因果之三德」。第一個,「因圓德,三大劫之修行圓滿者」。這個三大劫,常常講的三大阿僧祇劫,菩薩修行圓滿了,成佛。第二個,「果圓德,智斷等之諸總圓滿者」。這個括弧裡頭有註解,「智斷」,自性般若智慧現前,「照了真理曰智德,斷盡煩惱曰斷德」。智德也稱為菩提,斷德稱為涅槃,這是如來果上所證得的。第三種是度化眾生,「恩圓德」,對一切眾生有恩德,幫助眾生離究竟苦,得究竟樂。佛教學的理念,幫助眾生破迷開悟。苦是從迷得來的,樂是從悟得來的。破迷,迷關如果都破了,那就是凡所有相皆是虛妄。見思煩惱是迷,要是斷了,六道輪迴就沒有了;塵沙、無明斷了,十法界就沒有了;無始無明習氣斷掉,實報土也不見了。所以《金剛經》上告訴我們,「凡所有相皆是虛妄」,不但是從阿賴耶變現的十法界是假的,不是真的,法身菩薩所居住修行的地方,實報土,法性土,法性身,無始無明習氣斷盡,它也不存在。所以凡所有相皆是虛妄,沒有說實報土除外,沒有講這個話。於是我們在這裡體會到一樁事情,所有的現象,包括實報莊嚴土,都不是真實的,那就應該於一切現象都不執著,這就對了。不但十法界的現象不再執著,不再執著要做到不起心不動念,實報土無比殊勝的現象也不放在心上,決定要讓自己的心回歸到我們經題上所說的清淨平等覺。覺裡面沒有現相,不覺就有相。覺了就沒有相,雖然沒有相,與有相並不妨礙。相從哪裡來?眾生有感,佛就現相。為什麼眾生一感,佛就現相?因為眾生跟佛是一體,十法界依正莊嚴是自性變現的。菩薩證到究竟佛果,回歸常寂光,連實報土的相都沒有,但是眾生有感,因為是一體,一體自然就有應。身上某個地方癢,手立刻就到那個地方替它搔癢,這是什麼?自然的;不是那邊提出要求,這邊還審批,沒這個現象,自然的。所以要曉得,我們跟一切諸佛是同一體,我們有需要的時候,他自自然然要來幫助。只有一種沒辦法,不接受,他來幫助,你不相信他、不接受他,這他幫不上忙。你要相信他,你要尊重他、恭敬他,肯定來,哪有不來的道理!所以感應道交不可思議。從這一點稱為圓滿的恩德,度眾生,幫助眾生解脫,破迷開悟,悟就解脫。解是解除迷惑顛倒,脫是脫離生死苦海,六道是生死苦海,十法界也是生死苦海。實報土裡頭沒有生死,不算是苦,那是什麼東西現的?無始無明習氣變現出來的。所以習氣淘汰盡,自然就不見了。也能現,現什麼?實報土裡面帶著無明習氣的四十一位法身菩薩,他們跟常寂光土諸佛有感應道交。這些菩薩所在之處,佛一定現報身,一定現自性的化土,變化的國土就是實報莊嚴土,隱現自在。「俱舍論二十七曰:諸有智者思惟如來三種圓德深生愛敬」。下面舉出這三種,跟我們此地引用的完全相同,因圓、果圓、恩圓。

       《法相辭典》裡頭有,稍稍有一點不同,值得我們做參考。也是《俱舍論》裡頭的,「諸有智者思惟如來三種圓德深生愛敬。其三者何?一、因圓德,二、果圓德,三、恩圓德」。「初因圓德」,因圓德裡頭有四種,「一、無餘修」,什麼叫無餘?「福德智慧二種資糧修無遺故。」他修圓滿了。修福修慧,福慧雙修,這是我們一定要記得的。我們學佛怎麼會這麼困難,原因在哪裡?有人知道智慧重要,修慧,對福德疏忽了;有人修福德,對智慧疏忽了,不知道福慧是同樣的重要。怎樣修福慧?六波羅蜜裡頭前五種是修福,布施、持戒、忍辱、精進、禪定,都是修福,只有最後一條是修慧。在哪裡修?在日常生活當中,處事待人接物。布施就是歡喜幫助別人,別人生活上有缺乏的,我們有多餘的要幫助他,叫財布施;他不了解的我們知道,細心講給他聽,教導他,法布施;他身心有所不安,安慰他、護持他,叫無畏布施。要真幹!喜歡的人,要幫助他;討厭的人,也要幫助他。討厭的人幫助他,修的福更大,為什麼?難能可貴,這一般人做不到。這個人是你的冤家對頭,你能夠對他行布施,這個福德特別大,特別容易成就。對於冤親債主一般是忌妒怨恨,帶著怨恨決定不能往生。怨恨怎樣化解?就在怨恨境界裡頭不再執著、不再分別,這不但能化解,把它轉變成功德。這是無餘,福慧統統要修。所以這一段講的,比前面要講得細,講得微細,前上只說因果,這個因說了四條,果也說了四條,說得詳細。「二、長時修,經三大劫阿僧祇耶修無倦故。」這麼長的時間不疲不厭,一切時一切處,對一切人、一切事、一切物,統統能修,看到、聽到、接觸到,手就到了。觀音菩薩現千眼千手,眼到手到,那個手就是布施。見到人滿面笑容,這是布施歡喜。這不是小事,這種布施歡喜,到你成佛的時候,所感得的就是無量的莊嚴相好。長時間修。「三、無間修,精勤勇猛剎那剎那修無廢故。」這是精進,不但長時修,要精勤去修,也就是說一個機會都不放過。對有情眾生是,有情眾生包括你討厭的蚊蟲螞蟻這些小動物,你真對牠修財、法、無畏布施,這些小動物會聽話,會跟我們以最好的關係來相處,共存共榮,互助合作,要我們用真誠心就能感動牠。「四、尊重修。恭敬所學」,這是對自己,自己學習,沒有真誠心,沒有恭敬心,學不到東西;有真誠,有恭敬,你會學到很多你意想不到的智慧德能,「無所顧惜修無慢故。」布施,沒有後悔,沒有吝惜,沒有傲慢。布施,常常把布施功德放在口上,那你的功德全部都漏掉了。所以古人教我們累積功德,用什麼方法?所修積的功德不放在心上,不放在口上。放在心上會變成煩惱,放在口上那叫缺德,你的功德漏失掉了。要放在哪裡?哪裡都不要放,那個功德才圓滿,那個功德才真實。這第四。

       果圓德上,果圓德有四種:「一、智圓德,二、斷圓德」,智是戒定慧,圓滿功德;斷,斷見思煩惱、斷塵沙煩惱、斷無明煩惱,這屬於斷圓德。斷見思證阿羅漢果,斷塵沙證菩薩果,斷無明證無上菩提,佛果。「三、威勢圓德」,威是威德,勢是勢力,威勢裡頭包括神通智慧,用來幫助眾生、教化眾生,這是利他的果。「四、色身圓德」。色身是報身,法身沒有形相,不說。報身圓滿,身有無量相,大乘經教裡頭佛說身有八萬四千相,不是三十二相,每一個相有八萬四千好,每一個好放八萬四千光,每一道光裡面都有諸佛菩薩在那裡講經教學。這什麼意思?很明顯的佛在教我們,世出世間一切法,總不出教學為先,就這一句。今天我們住的這個地球,社會亂成一團,多少人在想方法如何恢復安定和諧,想不出來。我們學大乘佛法的人可要謹慎,佛說得很清楚,表現得很清楚,為什麼我們沒有聽出來,沒有看出來?就是教學!釋迦牟尼佛做了榜樣,一生示現開悟,開悟之後就教學,七十九歲圓寂,整整教了四十九年。用什麼方法解決疑難?無論什麼疑難雜症,辦班教學就解決問題。釋迦牟尼佛講經三百餘會,那是辦班,說法四十九年是教學。遇到什麼難題就辦什麼班。國家有了難題,一個是遇到災難,一個是遇到外國人侵略,怎麼辦?仁王護國法會就是辦這個班,就是解決這個問題的。仁王護國法會裡頭用什麼方法來解決問題?經上告訴我們,召集一百個有德行、有學問這些高僧大德,那一百個,一百是代表圓滿,不是一百人。我這個國家有多少這樣的人,統統召集起來,百是代表圓滿,統統請他們來開救國會議,我們現在遇到什麼困難,讓大家提供,集思廣益,達成共識。然後各人到各人的地方去講經、去教學,把這個做為現前教學的重點,每個人都明白,每個人都覺悟,問題化解了。妙極了!這是屬於威勢圓德,它不迷信。不是燒香磕頭求佛菩薩保佑,不是這個,這解決不了問題。為什麼解決不了?佛也解決不了,一切法從心想生,你們眾生想的,你都想惡,都不想善,災難現前;大家都想善,不想造惡了,災難就化解。你要問佛教用什麼方法消災免難?用教學,教學讓人心轉變。什麼問題都是人出了問題,事哪有問題?全是人的念頭出了問題,想法、看法出了問題。佛用大智慧,把大家錯誤的看法、想法糾正過來,問題解決了。所以佛的色身,色身裡頭現這個方法。你看,無量相,相現無量好,好現無量光,光裡頭現教學。我們得看懂,看懂就明白,解決方法就在眼前。所以這個道理總要搞清楚、搞明白,一切都是教學為先,中國古聖先賢也說到。

       下面講「智圓德」,因圓滿,果圓滿,智圓滿。智圓德裡面有四種,第一個是「無師智」,沒有老師。沒有老師為什麼能有智慧?自性本具有無量智慧,真實智慧。所以智慧不是從外頭來的,外面來的,從外頭學來的是知識,不是智慧。佛門教我們開智慧,是佛把開智慧的方法教給我們。方法是什麼?持戒、修定。為什麼?清淨心生智慧,平等心生智慧。你的心被染污了,有自私自利,有貪瞋痴慢,有是非人我。有貪瞋痴慢疑,所以你起心動念生煩惱,不生智慧。你能把這些東西全部都放下,恢復你的清淨心,清淨心是真心,阿羅漢證得;平等心是真心,菩薩證得。平等比清淨還高,清淨心生小智慧,平等心生大智慧,所以後頭有個覺,覺就是智慧,覺就是「無師智」,就是「一切智」,就是「一切種智」,後面還有一個「無功用智」。什麼叫無功用?括弧裡有個解釋,「不借加用之功」,不需要外面力量的幫忙。今天科學知識它需要,它有功用,它不是無功用。他要科學儀器來幫助他,離開這些儀器他就沒辦法,他沒有辦法看,沒有辦法聽,沒有辦法接觸,必須要靠儀器。還要靠數學,沒有數學他不能發現,數學演繹引導他發現,再用精密的科學儀器去觀察,就被發現了。像近代的量子力學家,發現極微色,科學叫它做微中子。這是物質的根本,物質最小的單位,沒有辦法再小了,再小物質就沒有了。它有功用。

       佛怎麼知道?菩薩怎麼知道?菩薩跟佛是無功用,不需要任何加持,他用什麼方法知道?他用禪定,我們一般講甚深禪定。禪定深到什麼程度?我們知道,大乘教裡面說菩薩階級,有五十一個階級,一個比一個深。初信位的菩薩那個禪定,我們人間沒有辦法做到。他得到這個禪定,自性兩種本能他恢復了,天眼、天耳,極其微細的色相我們看不見,他能看見;極其微細的聲音,我們聽不到,他能聽到。我們現在得用機器,能夠見到我們肉眼看不到的光,像紫外線、X光,肉眼看不到,藉著機器可以看到,藉著機器也能夠聽到我們耳聽不到的聲波。這些現象我們都了解。這些機械它能起的作用還是有限,不是無限的,需要等待將來發明更精細的觀測儀器,讓我們的眼界慢慢就擴大了。可是佛法是用本能,不藉外力,佛法完全用定功。菩薩五十一個階級,就是禪定五十一個等級,愈往上面去等級愈高,他禪定功夫愈深。到什麼時候能真正無障礙?遍法界虛空界,你統統能看得清楚,能聽得明白,而且你都有能力接觸到,不光是聽、看,你能接觸到。佛在經上說並不是他一個人,這個不是他的專利,他說有五個人能見到,就是五個等級的,最高的五個等級,叫八地以上。經上常看到這句話。八地菩薩,九地、十地、等覺,佛叫妙覺,這五個位次的人,他們的天眼、天耳神通的能力都相同。科學發現的,他們不需要用這些儀器一類的外面的力量來加持,不需要,他都能接觸得到。「自然契於真性之智。」他有這個智慧,所以叫智圓德。無師智、一切智,一切智是知空,是認識一切法的本體,真性;一切種智是講一切法,種是說它種種不同的因緣果報,一切法怎麼來的他們全知道,科學所研究的三種現象:物質現象、精神現象(心理現象)、自然現象,怎麼發生的、從哪裡來的,全都知道,而且是決定沒有錯誤,他所知道的是正確的,比我們的科學說得還詳細,說得還圓滿。這是智圓德有四種。

       下面,「斷圓德」也有四種。斷,煩惱怎麼斷?放下就是。你不肯放下,你就麻煩了。第一個,「一切煩惱斷」。一切煩惱把它放下,它不是真的,它沒有什麼好處,我為什麼不放下?一切煩惱放下,給諸位說,十法界就沒有了。六道在十法界裡面,十法界沒有了,哪來的六道?「一切定障斷」,這不是一切定,是一切障礙修定的都要放下。這個東西放下,你心才會定下來,也就是說清淨心是你的真心,平等心是你的真心,我們要把一切染污清淨心的放下,染污平等心的放下。什麼東西染污清淨心?見思煩惱;放下見思煩惱,清淨心現前。什麼東西叫我們的心不平?分別;有分別,平等心就失掉了。所以菩薩把分別執著統統放下,平等心現前。把一切障礙你修定的這些東西要放下。第三,「畢竟斷」。為什麼?自性本來無一物。惠能大師講得好,「本來無一物,何處惹塵埃」。換句話說,世出世間一切法,包括佛法,都不能放在心上。清淨真如,一法不立,這就是說連佛法也要放下,哪來的佛法?佛法是不得已,因為眾生迷了,有世間法,跟世間法相對建立一個佛法,來破世間法;世間法沒有了,還有個佛法,那佛法就變成障礙了。佛法是藥,世間法是病,用藥治病,病好了之後,藥也不要了。病好之後還吃藥,又生病了。這叫畢竟斷。換句話說,修定的人,到一定的功夫,他心地就是清淨,就清淨平等,其他的什麼都沒有。這是究竟斷。最後一個,這真徹底了,「習斷」,習氣,無始無明習氣。要知道為什麼有實報莊嚴土?實報莊嚴土從哪來?從習氣來的。十法界六道是從業力變現的。六道是染,染污;四聖法界是淨,清淨,是染淨。六道裡面有善惡,三善道是善業變的,三惡道是惡業變的。所以善惡、染淨統統不要,到最後連習氣都不要。習氣沒有辦法斷,讓它自自然然斷,只要不去理會,時間久了,自然就斷了。要多長的時間?三個阿僧祇劫。所以菩薩成佛三大阿僧祇劫,不是對人說的,不是對聲聞、緣覺說的,不是對權教菩薩說的,是對法身菩薩說的,《華嚴經》上圓教初住、別教初地,是對他們說的。因為他們證得法身,法身變現出實報土,他們在那邊修行。無始無明習氣斷乾淨,實報土不見了,他們到哪去?回歸常寂光。換句話說,現在我們就明白了,誰障礙你回歸常寂光?習氣。習氣斷盡,這個障礙沒有了,他證常寂光。

       這樁事情是宇宙奧祕,我們能把它搞清楚、搞明白,不容易!搞清楚、搞明白,這叫解悟。沒錯,一點都不錯,得不到受用。為什麼得不到受用?見思、塵沙、無明煩惱沒斷,沒放下。果然真放下,就成佛,問題就解決了。是想放下,怎麼想也放不下,這什麼原因?習氣太深了,時間太久了。那怎麼辦?我們今天遇到的,是一個特別法門,非常特殊的法門,就是信願念佛、求生淨土,無比殊勝的一個法門。我們今天把別的放下,把這個東西提起,心裡面只有阿彌陀佛,只有極樂世界,念念不忘,念念不捨,我們這一生當中決定往生極樂世界,到極樂世界,決定成就無上菩提。我們在這裡放不下的,到極樂世界阿彌陀佛幫助我們,我們就很容易放下。遇不到這個法門,我們這一生當中確實很難成就,理上可以明瞭,事上太難了,這是不能不知道的。可是走淨宗這條路,這就不難了,這條路不分賢愚不肖,不分男女老少,人人都能修,人人都能成就。捨去這一門,我們再找不到第二門能保證我們在一生成就的,找不到了。所以這一門要非常珍惜,決定不能錯過。

       第三講「威勢圓德」,也有四種,第一個,「於外境化變住持自在威勢」,這是與一切眾生感應道交,應以什麼身得度就能現什麼身,應該用什麼境界他就能現什麼樣的境界,有這種威神勢力。第二,「於壽量若促若延自在威勢」,這也是威勢。世間所有一切現象都有壽命,包括我們人的身體,每一天新陳代謝,細胞的壽命,每一天平均新生的細胞有七千億,單位是億,死亡的細胞也有七千億,這是人體。所有一切有現象的無不如是,剎那生滅,這叫壽命。但是諸佛菩薩有這種威勢,他的壽命是隨意的,不受這種自然現象支配,他沒有,他願意住多久就住多久,願意什麼時候離開就什麼時候離開,他得自在。第三,「於空障極遠速行大小相入自在威勢」,這都是屬於神足通。空間、時間,他們沒有了,我們有。空間沒有了,距離沒有了。美國跟香港沒有距離,沒有距離我想到就到了,這速度快。實際上在他們那個時間裡面來說,根本就沒有速度,念劫圓融,時間不存在。大小沒有了,大中藏小這個沒有問題,我們能理解,小中藏大我們不能理解。

       現在科學技術發達,小中藏大我們看到了,我們看到一個很小的晶片,比指甲還小很多,大概只有我們小指甲的四分之一,它裡面含著很大量的資料,我們在電視屏幕上放出來能看到。前天我看到,有同修送我一片光碟,《乾隆大藏經》,就濃縮在一片裡頭。我們一部《乾隆大藏經》要一個大書架,一百多冊。我們印的是用聖經紙印的,聖經紙薄,體積縮小了,還有一百多本;以前用道林紙印的,一百六十多冊,精裝本這麼大。濃縮在一個光碟上,這是小中有大。佛經上講的是太微妙了,我們科學技術達不到。佛給我們說極微色,就是今天科學家發現的微中子。微中子多大?科學家告訴我們,一百億個微中子,單位是億,一百億,把它揉成一團,聚集在一起,它的總的體積等於一個電子。電子我們肉眼看不見,這麼小的東西,比我們現在晶片小太多,晶片我們看得到、摸得到,這個看不到、摸不到。裡面含藏的什麼?含藏整個宇宙,整個宇宙就在微中子裡頭。微中子現在被科學家發現了,微中子裡頭有宇宙,科學家不知道。我們在《華嚴經》上讀到,誰能夠進入微塵世界裡頭?普賢菩薩,普賢菩薩能進入那個裡面,參訪十方諸佛如來的剎土,大小不二,大小相入。這些都是諸法實相,事實真相。我們這一個細胞,一個細胞比那個電子不知道要大多少倍,每一個細胞裡面都有宇宙,都有虛空法界,這個我們應該沒有懷疑。八地以上的菩薩,能到那裡面去參學。

       第四個,「令世間種種本性法爾轉勝希奇威勢」。怎麼轉勝希奇,下面有解釋,下面說,「威勢圓德復有四種」,這四種裡頭有解釋。第一個,「難化必能化」,化是教化。什麼眾生最難化?無間地獄眾生最難化。那是我們的智慧功夫不到家,沒有辦法教化他,八地以上的菩薩就很容易教化他們,他們這些德能具備。第二個,「答難必決疑」。這幾句裡面告訴我們一個事實真相,世出世間沒有問題可以難倒的,沒有不能教化的眾生,顯示出自性本具的智慧威力太大了,不可思議。第三個,「立教必出離」。這一點很重要,你必須要超越,你才能全部掌握,你才能把眾生教好。釋迦牟尼佛就給我們做了最好的比喻,最好的例子。釋迦佛建立佛陀教育,他出離,對於佛陀教育他絲毫沒有執著,他沒有說他是教主,沒有,宗教裡頭有,他沒有,他非常謙虛,告訴大家一切眾生本來是佛,他成佛不稀奇,每一個眾生都應該成佛。怎麼成佛?放下就成佛,只要你肯放下,你就成佛,放下起心動念,放下分別執著,就是佛。這裡面放下最困難的,就是起心動念。煩惱分為三大類,第一類就叫無明,最難放下的。什麼是無明?我們叫它做起心動念。第二個是分別,第三個是執著。從哪裡下手?從執著下手。執著放下,證阿羅漢;分別放下,成菩薩;不起心不動念,就是佛。所以釋迦牟尼佛為我們示現出離,離一切相,即一切法。第四個,「惡黨必能伏」,伏是降伏。為什麼必能伏?因為惡黨他也是佛,他有佛性,他本來是佛,只是現在在作惡。

       魔王波旬,甘肅同修帶了一片光碟給我,我前天把它看了。很難得。魔王波旬來找過我,我們這一生當中弘法利生,他處處障礙。我用什麼態度對他?我對他恭敬,我在這裡供了個牌位,波旬菩薩,我每天講經祈請他來聽經,講完之後我恭敬送他離開。他現在覺得有點不太好意思,給我找了這麼多麻煩,我現在這麼大的年歲,還這麼辛苦,他很同情我,也知道他自己做得不對。那就別做了,我請他護持佛法,別當魔王,回過頭來做釋迦牟尼佛的護法神。好事情!積無量無邊功德,將來成佛度生自在。不要再障正法了,眾生太可憐了,應該回頭。我看了很難得,我們起心動念、一切造作,他都知道。

       下面,「色身圓德」,也有四種。第一個,「具眾相」,佛的報身八萬四千相。「具隨好」,每一個相具足八萬四千隨形好。「具大力」,這個大力放光,光中化佛,佛在那裡講經教學大轉法輪。從一身裡面,我們見到法界虛空界一切諸佛剎土都在光中顯現。第四個,「內身骨,堅越金剛」,他的身,他的骨,不是我們的身,我們的身跟骨是阿賴耶的相分,是假的,不是真的,它是自性性德變現的,所以堅,堅固,超過金剛,越是超過。「外發神光」,它放光,「踰百千日」,光明大,超過太陽,不是一個太陽,百千個太陽,佛所放的光明,所以遍照三千大千世界。陽光照到我們這裡還挺亮的,如果距離再遠,它就變成星星,光就很微弱。不像佛身光,佛的身光遍照大千世界,遍照虛空法界。這是色身圓德。

       後面,「恩圓德」,也有四種,這四種是說佛教化眾生。「謂令永解脫三惡趣生死,或能安置善趣三乘」。這兩句話把諸佛法身菩薩教化眾生統統說清楚、說明白了。後面這再加以解釋,「總說如來圓德如是」。幫助眾生解脫三惡道生死,三惡道是餓鬼、地獄、畜生,造的業不一樣。造地獄業,就得墮地獄。很多同學都看過唐太宗附體的光碟,這個事情前年在深圳發生的。這在歷史上是個好皇帝,他墮在地獄,讓我們真是無法想像,這麼一個好的皇帝,怎麼會墮地獄?他自己說出來了,他造了地獄業。不是說做好皇帝造地獄業就不受地獄果報,他說哪有這個道理!死了以後還是要受地獄果報。問他地獄狀況。苦不堪言,叫人不要提。我們在經典裡面看到,釋迦牟尼佛說的,阿羅漢,人家提到無間地獄,他聽到了身上流血汗,心有餘悸。他過去曾經在地獄待過,現在證阿羅漢果,提到地獄還有這些習氣現行,由此可知,地獄是多麼可怕!哪一個人不造地獄業?什麼是地獄業?五逆十惡。十惡,殺生、偷盜、邪淫、妄語、惡口、兩舌、綺語、貪瞋痴慢,你說哪一個沒造?我們自己要認真去反省。五逆,比較少一點,五逆,殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧。這些事情古時候真的很少有,沒聽說過,可是在現在的社會新聞媒體上常常有,兒女殺父母的,有,兄弟互相殘殺的,學生殺老師、殺同學的,常有。不相信佛教的,破壞佛教,說佛教是迷信,應當要把它消滅,應當要把它打倒,這都是地獄業。破壞修行人的道場,讓他無法如法修行,去障礙他,這都是無間地獄罪業。現在這個現象,多。早年間沒有聽說宗教戰爭,現在我們看到宗教戰爭,跟回教發生戰爭,這就是造因,因的後頭有果報。我們剛才讀過,難化必能化,惡黨必能伏,要什麼人?要仁王,要高僧大德。王能護法,大德能弘法,能教化眾生,難度能度,難化能化。佛幫助造三惡道業的這些眾生,他能回頭,他能改過,斷惡修善,他就從三惡道超越了,生三善道。如果善根深的,佛會幫助他契入三乘,幫助他成阿羅漢,幫助他成辟支佛,幫助他成別教三賢菩薩,也就是說幫助他們脫離六道輪迴,往生到四聖法界。佛做得到,明心見性的菩薩做得到。

       後面總而言之,如來圓滿的大德,前面是略舉幾樁,叫如是。「若別分析則有無邊」,要給你細說,說不完,說不盡。「唯佛世尊能知能說」。佛能說,還得要很長時間,「要留命行經多大劫阿僧祇耶」,不是一個大阿僧祇劫,多個大阿僧祇劫,哪有那麼長的命?「說乃可盡」。「如是則顯佛世尊身,具有無邊殊勝奇特因果恩德,如大寶山」。這是比喻,只有佛能說。佛確實是無量壽,一切眾生本來是佛,一切眾生本來個個都是無量壽,這個話是真的,一點都不假,根本沒有生死這樁事。我們是迷了,就像作夢在夢中。醒過來,六道輪迴就不見了,證阿羅漢,醒過來了。但是阿羅漢還在夢中,那我們現在是夢中之夢中。阿羅漢醒過來,就超越十法界,到哪裡去?到實報土去了。「有諸愚夫自乏眾德,雖聞如是佛功德山及所說法不能信重」,這就是講有一些愚痴的凡夫,自己認為自己沒有德能,聽到佛經上說佛的功德,不能相信,不予重視。這樣的人多,太多了,不但社會上多,學佛人當中也不少。為什麼?雖然學佛了,對於經教涉獵不夠深、不夠廣,所以疑惑沒有辦法拔除。必得深入經藏,智慧開了,問題才能解決。

       「諸有智者」,這是少數人,「聞說如斯」,像經上面所說的這些話,你看到了,你聽到了,「生信重心」,你相信,你不懷疑,重是尊重,「徹於骨髓」,這是形容深,深如入骨。「彼由一念極信重心」,這個地方,這四個字,一念極信,這四個字關鍵。為什麼經要常講?為什麼經要常聽?釋迦牟尼佛在世,講了四十九年,沒有一天中斷,沒有一天佛不講經。佛不講經是大事,一定會記載在經典裡頭,經典裡沒有這個記載。十方一切如來講經不中斷,阿彌陀佛在極樂世界講經也沒中斷,他辦別的事情不妨礙他講經,到十方世界去接引無量無邊往生的眾生,是阿彌陀佛化身去的,阿彌陀佛本身還在講堂講經,沒中斷過。所以每一個往生到極樂世界的人,生到極樂世界,得阿彌陀佛威神加持,有阿彌陀佛一樣的威德,身在講堂聽經,也能化無量無邊的化身,到十方世界去拜佛、去聞法,福慧雙修,福慧全修。成就什麼?成就法門無量誓願學。在這個地方,法門無量誓願學是做不到的;到極樂世界真做到了,無量法門可以同時學。十方無量無邊諸佛如來可以同時教你,你可以同時學,你分無量無邊身,每一個身親近一尊佛,每一樣東西都是一門深入、長時薰修。你有能力分無量身,親近無量佛,學無量佛法。現在呢?現在一定是一念極信重心,尊重的心。「轉滅無邊不定惡業」,我們有無量無邊不定的惡業,這無始來累積到現在,一念極信重心就把它轉滅掉了。「攝受殊勝人天涅槃」,我們蒙佛攝受,特別是阿彌陀佛,攝受我們往生極樂世界,在極樂世界成就殊勝人天涅槃。「故說如來出現於世,為諸智者無上福田」。這個智者,真正相信,沒有懷疑,對佛教誡能聽得懂、能記得住、能依教奉行,那就是無上福田。「依之引生不空可愛殊勝速疾究竟果故」。不空是真的,不是假的。可愛,就是歡喜、極樂、殊勝。速疾是快,一生就成就。不是普通的成就,是究竟果的成就,多麼難得,多麼稀有!「如薄伽梵自說頌言」,薄伽梵是釋迦牟尼佛,佛自己說的,「若於佛福田,能植少分善,初獲勝善趣,後必得涅槃。」這是假如有個人遇到佛,佛就是人天的福田,你遇到了,你在這個地方能種小小的善根,你一句稱讚,你一次的頂禮,生恭敬心,這叫少分善。你的果報?初獲勝善趣,這一點善根,你來生能生人天,不會墮三惡道。這個勝善趣就是人天福報,將來遇到佛法,你會歡喜,你會學習,必定得涅槃,也就是你將來、來生後世必定會成佛。這個利益功德多大!一些人聽到了,就像前面所說的,他不相信。誰能相信?具足善根、福德的人能相信,相信這樁事情是真的,不是假的。你要問我,我肯定答覆你,我一絲毫都不懷疑,我認為釋迦牟尼佛這個話千真萬確,一點都不假。

       我們再看底下這段經文,「還國聞法」,這是極樂世界的菩薩,到十方國土去參學,再回到極樂世界。這裡分三段,第一段,「菩薩聞法得道」,請看經文:

       【經須臾間還其本國。都悉集會七寶講堂。無量壽佛則為廣宣大教。演暢妙法。莫不歡喜。心解得道。】

       經文開頭,『經須臾間』。「須臾」,表時間短暫,我們參考資料裡頭,接著下一段就說到。《俱舍論》第十二卷有說,「牟呼慄多代表一晝夜的三十分之一」,我們現在用的二十四小時,它比一小時還要少一些,這裡底下有,「相當於今日之四十八分鐘」,這叫須臾。「須臾一詞,不一定指此時限,有時視同剎那,而表示極短之時間。」這個說得好,實在講不是一定指多長的時間,指短時間。很短的時間就『還其本國』。為什麼?時間不是真的。釋迦牟尼佛講《大方廣佛華嚴經》,用多長的時間?《華嚴》是佛在定中講的,釋迦牟尼佛在菩提樹下入定,夜睹明星,大徹大悟,悟之後沒有出定,在定中講一部《大方廣佛華嚴經》。講什麼?把他開悟的那個狀況完全說出來了,也就是說,他明心見性,性是什麼樣子,詳細講解,把見性的樣子給大家做報告。聽眾是四十一位法身大士,不是法身大士,不能到他定中去聽經,他在定中講的,你要有能力入定,到釋迦牟尼佛定中境界去聽經。這部經多長?講完之後,大龍菩薩,大龍菩薩是等覺菩薩,把它收藏在龍宮裡頭。龍樹菩薩看到了,在六百年之後,龍樹菩薩在印度出現,大龍菩薩把他接引到龍宮,他在龍宮看到《華嚴經》,叫大本,是十個三千大千世界微塵偈,一個四天下微塵品。龍樹菩薩一看就呆了,說閻浮提眾生沒有能力接受這個大經。大經還有中部的,中部看了之後搖頭,還是不行。再看小部,小部是什麼?好像我們《四庫全書》目錄提要。《四庫》好比是大本,《薈要》就是中本,《目錄提要》是小本。看到目錄提要,十萬偈,四十品,這個行,這個我們人間可以能夠接受,所以就把這個帶回來,翻成中文,就是現在《大方廣佛華嚴經》。在我們看起來就明白了,世尊在定中時間沒有了,一念就是無量劫,無量劫可以化成一念,一念可以延長到無量劫,念劫圓融,在這個境界裡頭講出來的。

       我們回頭再看,惠能大師明心見性,給五祖提出報告二十個字,那二十個字就是一部圓滿的《華嚴經》。《大方廣佛華嚴經》講的什麼?就是這二十個字的細說,細說要說無量劫,無量劫的細說濃縮起來就是五句話,不可思議。所以佛經可長可短、可淺可深,因人而異,因時而異,因地而異,因緣不一樣。佛法之所貴,貴在明心見性,這叫成就。不重視在記得多、看得多,這個沒用處,這是把佛法當作世間法來學習,是錯誤的。佛法有它自己一套修學的方法,我們不能不知道,不能不重視。今天時間到了,我們就學習到此地。