當前位置:首頁 > 淨土大經專區 > 2012淨土大經科註 > 0475集

【字號:  |    |  

二零一二淨土大經科註  (第四七五集)  2013/10/13  香港佛陀教育協會  檔名:02-040-0475

       諸位法師,諸位同學,請坐。請大家跟我一起皈依三寶:阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。

       請看《大經科註》七百九十二頁,我們從第四行「解」看起:

       這一品經「往生正因」,正因一共是給我們提出六條,我們前面學過的,第一個是「聞持本經」,第二個是「一心求生」,第三個是「發菩提心」,第四個是「嚴持戒律」,第五個是「饒益有情」,第六個是「憶彼依正」,這是因。有因必有果,所以接著就把果報給我們說出來,妙果。妙果第一個「生相同佛」,第二個「聞法不退」,我們現在學的這一段是「精修十善自利得生」。所以,十善業非常重要,真正能夠修十善業的,念佛決定得生淨土。首先說殊勝的因,殊勝之因分三個小段,我們現在學的這一小段是「當修十善」。正因裡面有三句,「修行十善,晝夜念佛,志心歸依」,這三段。

       念老在註解裡面告訴我們,「修行十善,據《法界次第》,十善即是止惡」,把十善的宗旨給我們說出來了。我們沒有接觸到佛法,沒有接觸到聖賢教育,所做許許多多惡念頭、惡的行為,自己完全沒有感覺到。殺生是惡,大家都知道,但是我們把吃肉是惡忘掉了,吃肉跟殺生有什麼關係?直接的關係。哪個人沒吃過肉?有些人對肉食貪而無厭。我們完全疏忽掉了,即使蚊蟲螞蟻牠也是一條命,跟我們自己有什麼分別?別人如果殺我們去吃,我們甘心情願嗎?我們不情願,那些動物甘心情願嗎?我們看到豬被殺、牛被殺、羊被殺,這些雞鴨,海裡面這些動物,水族,被殺的時候,你細心去觀察,牠是不是甘心情願?這個時候牠想盡方法逃命,牠逃不掉,牠被殺的。我們看到這個情形,牠在掙扎,被殺時候在掙扎,那種痛苦的表情,牠有沒有怨恨?如果有怨恨,牠有沒有報復的念頭?有。

       佛說得非常好,他說若要世間永遠沒有刀兵劫,刀兵劫是戰爭,換句話說,要想這個世間永遠沒有戰爭,下面接著告訴我們,除非眾生不食肉,我們這些眾生再不吃肉,採取素食。我們就曉得,戰爭從哪裡來?怨恨來的,報復來的。我們經驗過第一次世界大戰、第二次世界大戰、中日八年抗戰,現在這個世間戰爭還繼續不斷,什麼原因?這話是佛說的,原因是吃肉,造成殺業,冤冤相報沒完沒了。

       我們這兩年看到一本書,羅馬軍團東征的故事,我稱這本書,值得相信的鬼話。它是鬼附身說出這個故事,絕對不是人編出來的。說出來的這兩個人是農村的婦女,沒有文化,她們是被鬼神附體。這個鬼神就是羅馬這十萬大軍的統帥,他是凱撒大帝的第三個兒子,稱他作三王子。率領這支大軍,要想來征服中國。距離太遠,那個時候都是行軍走路,走到中國走了一年多,就精疲力倦了。羅馬軍團當年在歐洲號稱常勝軍,沒打過敗仗的,所以軍人傲慢,看到中國人個子小,瞧不起。沒有想到走到新疆這個地區,跟中國人接觸了,第一次打仗他就損失九千人。士氣大衰,對於征服中國就感覺到不可能,這做不到。中國人的武力雖然不如他,中國人會布陣,這是外國人不知道的,中國人有戰略戰術,這個比他強。這支軍隊也回不去了,繼續往中國前進,走到現在甘肅永昌這個地方,全軍覆沒,最後剩下幾百人,自殺了。到甘肅這個地區向中國投降,那個時候還有五、六千人。這種長征途中死傷這麼多人,陰魂不散,苦不堪言。

       有一個菩薩救了他,叫利賓菩薩,這個菩薩是觀世音菩薩化身。菩薩跟他們講了一句話,這句話意思非常深刻,我們要牢記在心頭。菩薩說:「中國不是你們的領土,你來幹什麼?」這句話意思深長,你統領多大的國家,是你命中有的,中國不在你命中,你來幹什麼?這句話也可以同樣告訴日本人,日本人當年發動盧溝橋事變,滿心指望的三個月可以把中國滅亡。結果打了八年,投降了。這也可以跟日本人講,中國不是你們的,你來幹什麼?元朝入主中國,可以說中國是他們的;滿清入主中國,中國是他們的,他才能在這裡做皇上,享國兩百多年。蒙古是不到一百年,清朝是二百七十多年,他有這個命。沒有這個命,發動戰爭也沒辦法達到目的;換句話說,現在這個世界,用戰爭做手段已經過去了。

       現在的戰爭,就像愛因斯坦所說的,沒有輸贏,同歸於盡,是人類滅絕的戰爭。這是我聽到同學們告訴我,愛因斯坦附體,這個附體特別得到地藏菩薩的加持。他在無間地獄,讓他出來透一點信息給大家,勸大家永遠不要發動核武戰爭。他在什麼地獄?核爆地獄。原子彈是他發明的,後悔莫及,他現在在地獄就天天被原子彈轟炸。苦到什麼程度?他透的信息說,核爆產生攝氏幾千度的高溫,空氣裡面的細菌都消滅乾淨了,都不能存在。他說他身體感覺到,身體上每一個細胞都要受高溫的燒烤。所有地獄裡面的苦都不能跟它相比,它是最痛苦的地獄。傳遞信息,他是發明的人,該墮地獄,下達命令造原子彈的這個人也墮這個地獄,製造原子彈的人也墮這個地獄,下命令發動戰爭的人墮這個地獄,執行的人也墮這個地獄。你跟這個有牽連,你就逃不了核爆地獄,傳遞這個信息。傳遞完了他還要回去受罪,出不來。附體的時候人家問他過去,他過去在中國出生過,還出過家,做過和尚,是個講經的法師,所以他很聰明。遇到淨土法門,沒發心求往生,後悔。如果發心求往生,他現在是菩薩,怎麼會造這個業?

       所以,我們就連再小的動物,看到了,決定不能殺牠,要生保護牠的這個念頭。小動物走到危險的地方,幫助牠離開,以免牠傷亡。這不殺生,永遠終止我們過去殺生的惡習,這個意義比你現在不殺生的意義大。過去生中造的惡業,如何懺悔,如何讓惡業化解?永遠不殺生,把殺生這個念頭從自己心上消失掉,這叫真懺悔。所以,止過去的惡念、惡行,「則不惱於他」,絕不讓眾生因我而生煩惱、而生怨恨。「行今之善」,積極的不吃眾生肉,這是積極的不殺生,永遠不吃眾生肉,殺生與我的關係就化解了。利樂一切有情眾生,讓一切眾生得好處,得快樂,要幫助他們。

       「當行放生之善」,不但不殺,我們學放生。放生隨緣隨分。現在我們看到佛教徒很多放生的,去買魚、去買鳥,預先通知他,叫他多抓一點,我來買來放生。這個對於放生的意義完全喪失掉了,你不買,他不去抓,他抓了他賣不掉。這是鼓勵殺生,這樣的放生能有功德嗎?那些被抓的鳥、被抓的魚怨恨你,錯了。放生應該怎麼放?到市場去買菜,看到這些魚蝦,細心觀察,牠還能活,不能活的就不要去買了,還可以活的,買來時候放生,這就對了。預先通知他,你就大錯特錯,這絕對不是不慈悲。

       我記得有一年,我住在台中跟李老師學經教,星期三,老師講經一個星期一次。講完經之後,外面有個人抬了個海龜,很大,海龜,抬在我們慈光圖書館的門口。老師看到了,叫大家兜錢把牠買下來,第二天到海裡面去放生。過了兩天,他搞了三、四隻來。老師看到:不要管他,千萬你們不要買,你買了以後這個事情沒完沒了。他天天去抓,那一隻海龜可以賣不少錢。這個不買是正確的,你買了,助長這些人到海裡去打海龜。所以要智慧判斷,第一次碰到的時候,要買來放生,第二次他有意送來的,我們就不要了。提倡放生,提倡素食,精美的素食,很多人不吃素的,吃到之後,素食這樣好吃,說我也可以吃素了。這是好事情,應當鼓勵人素食。

       第二,「不偷盜」,不偷盜是讓我們永遠終止以前盜他財物的惡行。盜別人的財物,方法很多,巧取豪奪,讓你什麼?讓你自動送來,你不敢不送來。不應該送來的,逼著他不敢不送來,這是盜的手段。有盜心,有手段,損人利己。受害的人不敢說話,你有權力、你有威勢,得罪不起。我們社會上講黑白兩道,欺壓良民。你得來的財物你能夠享受它,是你命中有的,你享受這種手段得來的財物,享受得很平安,不出事情,命裡有。命裡有的,你打折扣了。譬如說你命裡有一百億財富,大財主,命中有,你用不正當的手段得來,大概只得個十分之二、三。你發財能發多少?能發二、三十個億,你就覺得不得了了。實際上你命裡是一百個億,你的損失太大了,你不知道,還自以為很能幹,自以為很有本事,叫人家不敢不供養,不敢不送來。

       如果我們學佛的同學,還有一點點佔別人便宜的念頭,這個念頭是什麼?盜心,你的盜心還存在,還沒有把它消失掉。一定要把這個念頭斷掉,換一個念頭,我們盡心盡力幫助別人,這個念頭好。我們要問,命裡頭有大財富的那些人,他的命從哪來的?過去生中生生世世修布施,不佔人便宜,樂意幫助別人,愈施愈多。他能擁有百億財富,大概都是修五世以上,沒有五世以上,沒有這麼大財富。我們看現前社會,中國、外國,用佛經來對照,修五世、修十世的這種人不少。

       在中國佛教裡面,大家熟知的,慈悲三昧水懺的故事,這個修法從哪裡來的?悟達國師。悟達國師前世,十世的高僧,修得不錯,死了以後又到人間來接著又修。十世都能出家,累積的功德做皇上的老師,國師。國師那麼大的福報也不是偶然的,不是一世修的,十世高僧。皇上供養一個沉香寶座,我們知道沉香很貴,論兩算的,做個太師椅,這個太師椅是沉香做的,皇上供養的。他接受了,很得意,認為出家人在他這個地位上,天下第一,沒有人高過他。這一念是傲慢心,這個念頭生起,他的護法神走了,不護他了。十世高僧都有護法神生生世世跟著他,他的冤親債主對他無可奈何。這個冤親債主也非常厲害,永遠跟著你,你出一點事情他就找碴。這一念傲慢生起來,護法神走了,冤親債主就貼身,膝蓋上長一個人面瘡,要命。

       畢竟他有十世修行的功德,所以感動一個阿羅漢。在悟達國師年輕的時候,沒有出名,做小和尚的時候,這個阿羅漢變化一個乞丐,這個乞丐身上生了很多膿瘡,氣味難聞。悟達國師看到生起憐憫心,幫他救治,用嘴把膿吸出來,做了這些好事。這個乞丐就告訴他,你將來要有急難的時候,你記住,你到四川,告訴他有個山,山上有兩棵松樹,你到那個地方去搖動,會有人救你。他記住這樁事情,也沒有放在心上。遇到腿上生瘡的時候,他就想起這樁事情,就找,到四川真的把地方找到了。搖動這個樹的時候看到寺廟,這寺廟就是以前變化成乞丐的那個羅漢,迦諾迦尊者他的道場,找到他了。他用慈悲三昧水把他的冤親債主找出來,調解,化解,他自己也真正懺悔,這個結解開了。要不是十世修行,他這個災難躲不過。

       所以,有智慧的人,一生當中決定不跟人結怨。如何能夠不跟人結怨?太難了!為什麼?有時候是無意,無意結怨。你說話是無意,別人聽到是有意,麻煩就大了。所以,言語要謹慎,佛制定不妄語、不兩舌,而且還不綺語、不惡口,四種。四種口業你都不犯,你才不會跟人結怨,有一種都會跟人結怨。口業是最容易造的,尤其有很多人,養成習慣了,遇到事情他喜歡講,與自己不相干的也要批評。有沒有想到,你的批評人家聽到的時候有什麼反應,有沒有想到這些?縱然你批評是正確的,要考慮別人的感受,自己不敢說話了,念佛就好。

       覺明妙行菩薩勸我們,「少說一句話,多念一聲佛,打得念頭死,許汝法身活」,講得有道理。他在世的時候,跟他在一起修行的八個人個個往生,圓滿的,八個人都往生,真幹。言語愈少愈好,念頭愈少愈好。修行人,念佛也沒有例外,永遠保持心地的清淨、平等,覺而不迷。我們經題上「清淨平等覺」,這是我們的標準。我們看到事情看到不如意,我們的心被染污了,不清淨了,我們開口說話,造業了。真正要想成就,覺明妙行菩薩這首偈要記住。要恆常保持清淨平等覺,不受外面境界的干擾,順境沒有情執、沒有貪戀;逆境、惡緣沒有瞋恨。永遠保持在境界當中清淨心、平等心,心淨則佛土淨,這叫真修行,這叫真功夫。

       有智慧、有能力辨別是非得失,什麼是善、什麼是惡,什麼是真善、什麼是真惡,要知道。利益眾生的是真善,利益自己是惡。這個人家一般人不知道,利益自己怎麼是惡?增長我執,增長我執就是增長輪迴心,出不了輪迴。佛教人,頭一個就是無我,《金剛經》上說的,「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」,這是真佛弟子。無我、有人,那就是真的全心全意為一切眾生服務,幫助一切眾生離苦得樂,不為自己,為眾生。佛法就是以這個為宗旨,落實在事業上就是教學。釋迦牟尼佛為我們表演的是個教師,三十歲覺悟了,明白了,開始教學。七十九歲離開我們人世間,教學四十九年,義務教學,不收學費。生活簡單,做榜樣給人看,真放下了,日中一食,樹下一宿。真放下了,徹底放下,這是我們應當向他學習的。

       佛陀生長在印度,印度接近赤道,在地球上屬於熱帶,所以三衣一缽就夠了。中國緯度比它高,在中國三衣是決定不夠,冬天不能保暖。佛教實在講它是最通人情的,佛教的傳播講求本土化、現代化,所以它很容易被人接受。佛教傳到中國,在中國本土化了,我們的生活環境還是過中國人的,不是過印度人的。有許多人學佛,日中一食可以,飲食還是中國習慣,不是印度式的。對於心地清淨的人,一餐飯夠了,我們有這種體驗。身體是一部機器,這個機器的活動需要能量去推動它,能量,飲食就是補充能量。能量的消耗,大概百分之九十以上消耗在妄想上,妄念愈多消耗量愈大,補充就愈多,三餐不夠,還要點心,消耗能量大的。

       出家修行人是消耗能量最低的,為什麼?他沒有妄想,他沒有雜念。他活在世間就為一樁事情,幫助眾生離苦得樂,就這一樁事情。眾生的苦樂從哪裡來的?他知道,眾生所有的苦,都是從迷惑事實真相發生出來的。你對於現前一切人事物的真相不了解,你看錯了、想錯了、說錯了、做錯了,結果帶給你很多苦難、煩惱。如果你搞明白、搞清楚了,完全覺悟,你就快樂了,你的苦惱完全沒有了。所以,他沒有妄念、沒有雜念,消耗能量少。阿羅漢真正得到清淨心,他在這個世間,一個星期吃一餐夠了!所以羅漢出來托缽是一個星期一次,辟支佛半個月吃一餐,那個心比阿羅漢還清淨。

       法身菩薩、諸佛如來他的身體,我們世間人所說的脫胎換骨,他真的是,他身體跟我們不一樣,我們是血肉之身,他不是的,他是法性身。法性身跟我們不一樣,不需要飲食,永遠不需要,能量是沒有止境的,自性的能量養他的身體。整個宇宙的能量都從自性能量發出來的,明心見性,他用的是真心裡頭的能量、真心裡面的智慧、真心裡面的色相。所以,他那個身體不生不滅。我們能不能得到?往生極樂世界就得到,這是最容易、最簡單、最快速的辦法。要自己斷煩惱修行,那要很長很長時間,你才能夠證得。往生極樂世界佔便宜了,是阿彌陀佛加持的,不是我們修來的。阿彌陀佛對我們的恩德,我們生生世世無量劫來所修所受的一切恩德,比不上阿彌陀佛萬萬分之一。這一個大慈悲、大智慧的人,我們決定不能捨棄,念念要記住,把阿彌陀佛放在心上,把這個名號放在口上。這是什麼?報恩,宣傳阿彌陀佛,讓這個名號知道的人愈多愈好。先是讓他知道,然後慢慢讓他了解阿彌陀佛是什麼意思。真搞清楚、搞明白了,他就會跟我一樣,念念不捨。

       所以這是利樂有情,「當行布施之善」。佛對於一切眾生的法布施,其實法布施裡頭有財布施、有無畏布施,用法布施,那兩個都在法布施裡頭。佛會教給我們發財,佛會教給我們健康長壽,我們學了佛法,確實把自己命運改造了。我感恩,我比別人更感恩,為什麼?我的壽命只有四十五歲,你看我延長的。袁了凡先生才延長了二十一年,他的壽命是五十三,七十四歲走的,二十一年,延長二十一年。我這個差不多快到一倍了,再過三年九十歲,就一倍了,兩個四十五。我沒有求壽命,自自然然延長。佛氏門中有求必應,沒有求不到的。我們不求人間的富貴,我們求清淨平等覺,這個多快樂,這人生最高的享受。不是金錢、不是地位,不是這些東西,清淨心多快樂,平等心多快樂,智慧多快樂。擺在面前,整個宇宙一切人事物,清清楚楚、明明白白,佛法講的性相、理事、因果,都清楚、都明白了。將來的去處是西方極樂世界,想什麼時候去,什麼時候就能去得了,還有比這個自在的嗎?還有比這個快樂的嗎?沒有了。我是這一生修成的,所以每個人一生統統能修得成。

       我在二十六歲以前,完全排斥宗教,尤其是佛教,說它是迷信,說它是多神教,根本就不可能接觸。這一點我感謝方老師,要不是方老師,我這一生不會有宗教信仰。我跟他學哲學,他是當代一個大哲學家,他給我講了一部「哲學概論」。一個星期兩個小時,不在學校,在他家裡,每個星期天上午九點半到十一點半,學生就我一個人。最後一個單元「佛經哲學」,老師把這個介紹給我。他說釋迦牟尼佛是世界上最偉大的哲學家,佛經哲學是全世界哲學的最高峰,學佛是人生最高的享受。我這才把過去那些誤會澄清,用心學這堂課、這個單元,真正搞清楚、搞明白了,像發現新大陸一樣,對宗教不敢輕視。

       章嘉大師提醒我,一樁事情,沒有真正搞清楚、搞明白,不能批評,不能下定論,真正搞清楚、搞明白才能說話。我們過去不懂這個道理,人云亦云,聽到別人怎麼說,我們就相信了,也跟著他說。宗教是迷信,跟著別人說的,跟誰?跟學校的老師。我們念小學、念中學,老師都是這樣說的,灌輸給我們這個錯誤觀念,方東美先生幫我糾正過來。章嘉大師告訴我,做學問的心態與科學的精神相應,就是要有證據。佛法是要有證據,信、解、行、證,到你證得,你真成就了;你沒有證得,你沒有成就。解悟不行,解悟是常識,要通過行,行就是證,最後通過行,你才能證明、證實。所以它有行證,這就是科學。不但是高等哲學,也是現在的高等科學。

       我們對於經典裡面非常深奧的部分,講宇宙的源起,宇宙從哪來的、萬物從哪來的、生命從哪裡來的、我從哪裡來的,這個大問題,沒有人能解答。佛經上有,但是佛經上這些部分我們看不懂,文字都認識,意思也有概念,不敢相信。佛說,整個宇宙是我們念頭生的,這話講得很清楚,不敢相信。六道輪迴、十法界依正莊嚴哪裡來的?都是念頭生的。我們學佛六十年了,六十二年,對於這些事情還是打了很多問號。一直到最近三、四年,看了現代量子力學家的研究報告,對佛這句話相信了。為什麼?科學家找到證據,確確實實證明物質現象是假的。我看的是德國普朗克的報告,德國普朗克他是愛因斯坦的老師,他的學生比他還出名。他一生專門研究一個問題,物質到底是什麼。這樁事情真的在他一生研究當中,祕密揭穿了,真的是念頭產生的幻相。所以他的報告告訴人,根據他的研究、他的觀察,這個世間根本就沒有物質這個東西的存在。物質分析到最後,物質沒有了,看到的東西是什麼?念頭波動的現象。這才恍然大悟,物質原來是念頭變現出來的,而且它根本不是存在的,只是一個幻相。

       今天我們看的這個物質世界,全都是這個現象衍生出來的。《金剛經》上講的一合相,一就是基本的物質,這物質最小的,小到不能再小了,再小就沒有了。佛經上叫它做極微色,又有個名詞叫極微之微,佛說這是物質最小的,再分,物質就沒有了。這個現象科學家發現了,再分就沒有了。沒有了是什麼?看到念頭波動的現象,物質是念頭波動產生的幻覺。念頭從哪裡來的?科學家現在沒有答案。這是佛經裡頭阿賴耶的三細相,阿賴耶是妄心,妄心裡頭有三個現象,一個是業相,一個是轉相,一個是境界相。境界相就是物質現象,轉相就是念頭,念頭從哪來?從業相,業相是一念不覺產生的波動現象。

       現在量子力學家集中的精神在研究業相跟轉相,能不能找到答案?能。佛說了,大乘經上說的,科學家用的是什麼心?分別心,就是第六意識。佛說第六意識有能力緣到阿賴耶的三細相,對內,對外能夠緣到宇宙的邊緣,緣不到自性。所以,他還是凡夫,他不是聖人,緣到自性就成佛了。為什麼緣不到自性?他用的是妄心,他不是真心。阿賴耶識是妄心,第七、第六都是妄心,叫三心二意。妄心裡面能量最大的就是第六意識,就是妄想。所以,他能緣到阿賴耶,阿賴耶有三細相,將來都會被他證明。

       我們有能力相信,再二、三十年之後,快的,如果慢的時候五十年,科學像這樣不斷的進步的話,阿賴耶的三細相都挖出來了。這個時候佛教變成高等科學,不是宗教了,它從宗教裡頭跳出來,高等科學。你看,科學家費這麼大的勁,釋迦牟尼佛三千年前講得這麼清楚、講得這麼明白,你不能不相信。最後科學家會什麼?科學家會接受佛的方法,從戒定慧下手。從戒定慧下手,能證阿羅漢果、能證菩薩果、能成佛。不依戒定慧不行,科學這些工具都用不上力,對明心見性來說,它都沒用處。一定要靠禪定,要把所有的放下,清淨心現前、平等心現前,就開悟了。開悟什麼?這個現象你親眼看見。

       佛給我們說這些我們懷疑,但是佛也有舉出證明給我們說,這個現象不是他一個人看到的。一個人看到,誰給他證明?他告訴我們,八地以上都看見。八地以上人可多了,八地菩薩、九地菩薩、十地菩薩、等覺菩薩,加上佛,這些人統統能看見。他們的天眼,不要藉科學儀器能看到真相,也就是八地以上的天眼,能夠掌握彌勒菩薩所說的一千六百兆分之一秒,他能掌握,就是他能看見。這個太厲害了,一千兆分之一秒在我們面前,我們沒有感覺,絲毫感覺都沒有。所以宇宙的奧祕在哪裡?在我們面前,就是看不見。八地以上全看見了。這就是佛透了信息給我們,你只好好的依照這個方法修行,你會看見。

       我們今天遇到的法門是非常非常殊勝特別,這個法門能保證我們在一生成功。我們要照佛其他的法門去修,要修無量劫,八地談何容易?可是我們走極樂世界的路子,我們跟阿彌陀佛走,阿彌陀佛帶我們走,很快就證得。生到西方極樂世界,我們的智慧、神通、道力幾乎就跟八地菩薩平等,阿彌陀佛一下就把我們拉到那麼高。這個機會你要錯過了,你叫真後悔,你真錯了。這個法門是真正古人所說的一生成就的佛法,又叫當生成就的佛法,成就是究竟圓滿的佛法,不是聲聞、緣覺,不是權教菩薩。無比殊勝不可思議的法門,決定不能空過,決定要認真。沒有遇到那是沒有法子;遇到之後決定不能放棄,寧捨身命我也不放棄。

       所以我學了六十二年,到我八十五歲的時候,下定決心,所有一切法門統統放下,我不再講,我不再學了,專學這部經,專念這一句名號。連佛法都放下了,何況世間法,世間一切法,心上沒有了。你來問我,我知道一點我就告訴你,我不再涉獵了。《群書治要》找到了,《國學治要》找到了,我對世間法放心了。這兩樣東西大量的印刷到處流通,以後不會失傳,大家好好學,世間問題就能解決。出世間問題,我在此地表法,這一部經,夏蓮居老居士會集本,這個註解,黃念祖老居士的集註,還需要不需要別的?不需要了,夠了。這一部經、這一部註解就能幫助你往生,幫助你到極樂世界去成佛。而且不可思議的事情,到達極樂世界,你的神通、道力、智慧就跟八地平等,這太難得了,到哪裡去找?這就是經上講,「皆作阿惟越致菩薩」,就這個意思。

       所以不偷盜,絕對不能有佔別人絲毫便宜的念頭,這一條就真做圓滿了。下面第三個,「不淫欲(不邪淫)」,在家不邪淫,出家不淫欲,「止前於非妻妾淫欲之惡行,當行恭敬之善」。淫欲這一條是六道輪迴的根本業因,經論上常說,愛不重,這個愛就是色情、色欲,「愛不重不生娑婆,念不一不生淨土」。這個愛欲是欲界,你看三界,欲界、色界、無色界,這個欲要不斷,欲界出不去。你在六道裡頭活動範圍不大,欲界外面有色界,色界比欲界大多了。再外面是無色界,更大,你的生活空間更大。欲界是小圈圈。這個東西自己一定要警覺,還是把自己關在這個小圈圈,還是願意放大,海闊天空。

       到極樂世界,等於說你到全宇宙,遍法界虛空界你有能力分身。同時分無量無邊身,到一切諸佛剎土去參學,可以同時,去供佛,供佛是修福,去聞法,聞法是修慧,福慧雙修。所以到極樂世界,等於說過去現在未來所有一切諸佛都教你,你都能親自接受他教誨,自己的本身沒有離開阿彌陀佛,有這麼大的能量。所以極樂世界成佛快,快在哪裡?就快在這裡。對阿彌陀佛不要生情執,生情執是什麼?我就跟阿彌陀佛學,其他諸佛那裡我不去了,這就錯了。阿彌陀佛不捨棄,其他諸佛也不離開,心地裡頭平等對待。為什麼?一切諸佛如來不離自性,還是自己清淨心所現的,自己本性所現的,離開自性沒有一法可得,明心見性的人就有這個能量。所以這個執要斷得乾乾淨淨。

       下面第四,不妄語。「不妄言,止前虛言誑他之惡行」。騙別人,騙人,過去生生世世,妄語,欺騙人;兩舌,挑撥是非。這個罪很重,妄語、兩舌在地獄是拔舌地獄。還有綺語,綺語是花言巧語,騙人。說得非常好聽,他在利用你,利用完了之後,沒有一句話他會兌現,你上當了,你被騙了。最後一個是惡口,惡口是說話很難聽,很粗魯,叫人家聽得很不舒服,生煩惱。口業,佛說四種;身講了三種,殺盜淫,這是身;意說了三種,貪瞋痴,口說四種。口業最容易造,十善,口業最難持,要真正覺悟,要真正明瞭。

       前面第八品我們讀過,佛在這部經上講三種業,他把口業擺在第一,「善護口業,不譏他過」,擺在第一。我們在很多經上看到,都是身口意,身擺在第一,身,第二是口,第三是意。這個經上把口擺在第一,用意很深。善護口業,不譏他過,譏是譏笑、諷刺、批評。無論是善意、惡意,都要想到,聽的人他有什麼感受?反過來,別人說這些批評的話,我聽了有什麼感受?推己及人,現在有人對我批評,這是古人說的「行有不得,反求諸己」,我能不能接受?我不能接受,別人也不能接受。尤其是現代社會,都用妄心,誰用真心?不敢用真心,用真心怕吃虧、怕上當,怕被別人騙了。殊不知,我們這些想法完全錯了,為什麼?用真心的人有智慧,用妄心的人生煩惱,才會被人騙,用真心的人有智慧。

       我在年輕的時候遇到,剛出家沒多久,台灣松山寺有位老法師,道安老法師。台灣的道安,大陸上也有一個,這台灣的。這個老法師心量很大,有慈悲心、有智慧。騙他的人很多,老和尚的供養有,錢存在銀行,他開支票,所以都騙他。我知道他有好幾個董事長的頭銜,大概也都是慈善事業,請他做董事長他就拿錢。但是這裡頭還有人騙他的,他知不知道?知道。我有一天去看他,他住在三樓,我上樓,他告訴我,他說剛才有個居士,你認識的。我說認識,很熟。你有沒有看到他?我說我進來的時候,在大門口看到他,他走了。他說他今天又來騙我。我說你有沒有給他?給他了。那個騙他人以為老和尚不知道,老和尚完全知道,知道,知道還給你。老和尚一定有他的方便,到最後的時候讓他知道了,原來我每次騙老和尚他都知道,他不糊塗。那大概是問他要的錢的數目也不會太大,老和尚要想度這個人,時節因緣成熟了,事實真相告訴他,他能生慚愧心。

       人都是好人,就是想貪一點便宜,犯這種錯誤。這些年來我也遇到,他來騙我,我也學道安法師,我給他。不給他就結冤仇,怨恨;給他他歡喜,他沒有怨恨。他能天天聽經,能天天念佛,終歸有一天他覺悟,他明白了。他覺悟回頭之後,那就是個好護法,他不再騙人,為什麼?他知道有業因果報。知道善因善果,惡因惡報,還敢幹這個事情?不敢了。所以就不會妄言。口過,決定不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口。我們這個口是用它來念阿彌陀佛的,不是說人長短的,不是說是非的,不是說沒有意義的話,是念佛的。我要靠這個口,念阿彌陀佛往生極樂世界,我哪有時間說閒話!這個重要。「當行實語之善」,跟人往來真誠心,說實話,他騙我,我不騙他。我們各走各的路,我走極樂世界,他走三途地獄,這他走的路。如果我要騙他的話,我就跟他墮三途了,錯了!

       佛、菩薩為什麼修那麼大的功德?他功德怎麼修的?實際上很簡單,就在日常生活當中身行言教,三皈、五戒、十善我做到了,我統統落實了。我從早到晚對人對事都是這樣的心態,歡歡喜喜的,上大當也歡喜,高興,快樂。為什麼?凡所有相,皆是虛妄,假的,何必認真!他騙我,我要不要還?不要,因為我要還的話,我離不開六道輪迴。來生遇到,他還我,我極樂世界去不成了。不要還,我到極樂世界去,我們兩碼事情,你走你的路,我走我的路,不可以放在心上。你毀謗我,你侮辱我,我一概不計較,沒有怨恨、沒有報復,我到極樂世界去了。你幹的這個事情,對我到極樂世界統統有幫助,我感恩都來不及,為什麼?無緣無故遭受這些冤枉,消業障消得更多。

       財物,身外之物,喜歡,給你,歡歡喜喜給你,絕對不要。要的時候,將來你要還,我還到這個世界上來投胎,這就錯了。我來投胎幹什麼?來討債的,你說你冤不冤枉!為什麼不到佛國去,去作佛?到這個世間來討債還債,這事情不能幹。所以人家騙我們什麼,我們統統做布施著想,我對你布施供養。這是以真誠心落實十善業來做人,對人對事對物,對自己決定有好處,要曉得財愈施愈多。人家來騙我,都做布施想,愈施愈多,命中有財丟不掉。怎麼樣會把財失掉?吝嗇,把財守到那裡就丟掉了,守不得。財是通貨,中國古人叫通貨,通是流通的,像水一樣,這裡進來,那裡要出去,要不出去就氾濫了,就造成災難。一定是有進有出,出的愈多進的就愈多,就這麼個道理。為什麼不捨財?為什麼要積財?經上一再說「積財喪道」,人積財,修什麼功德都沒有了。需要的人要幫助他,用智慧來處理。

       海內外反對我的人很多,為什麼原因?我不贊成造廟。為什麼?造廟那個錢埋在地下,不起作用。印光大師一生為什麼不造廟?所有十方供養他就做一樁事情,印經布施。在他那個時代沒有電視廣播,沒有,流通佛法就靠經書,印經布施。今天你要問我,在佛門做功德什麼最大?不是蓋廟,建衛星電視台,這個功德大。你能建衛星電視台,你能夠供養幾個真正研究經教的法師,讓他們生活安定,居處安定,天天學習,天天在講經,功德第一大,沒有再比這個功德大的。天天在教人,天天在勸人,你看十善講清楚、講明白,多歡喜,真實功德。

       廟不要大,你看我們就這一個房間就夠了,設備齊全,全世界同步能收得到。現在網路電視成本大幅度的降低,不要用衛星,衛星成本太貴,網路不難。你們每個企業家搞這麼一個小房子,搞這麼個設備,供養一個法師天天講經,這個福報不得了不得了。把佛教回歸到教育,真實功德。或者是請老師們講中國傳統文化播出去,喜歡接收這個頻道的朋友、同學、善友,全都是有緣人。一部經講完之後,把它濃縮在一個電晶體上,用個小的隨身聽。一部經,我現在這個《無量壽經》,一千多個小時就在這個小機器裡面,裝在口袋,隨身聽。真實功德,錢沒有浪費。

       更大的功德,真正究竟的功德,辦學校,培養老師,現在弘法人才太少了。我們現在在馬來西亞馬六甲辦漢學院,培養儒釋道的老師;在斯里蘭卡辦佛教大學、辦宗教大學,為全世界各個宗教培養老師。將來這些老師出來了,個個都能講,而且我們要求要做到。我們的漢學院裡頭有戒律學院,我們的佛教大學也有戒律學院,真正做到,身行言教才能產生效果。我們沒有做到,光叫人做到,人家不相信,必須得自己做到。

       我們一生不要道場,為什麼?道場我覺得問題很多,我自己能守戒,能做得住,我死了以後,後人能不能做?後人要變成經懺佛事道場,那怎麼辦?變成不如法的,我有罪過。所以我常常想到,釋迦牟尼佛一生沒有道場,他的道場,樹下。我們今天福報不如他,他露宿沒有問題,我們露宿吃不消,身體不行,會生病。所以我們有個小房子夠了,不要再擴展。我在香港,何澤霖老居士送我一個小地方,我很滿足了,我一無所求,就這個小房子。你們大家願意發心,你看,買這麼個小房子,建這個小道場,全世界的人都得好處、都得利益。

       下面第五個「不綺語,止前綺側乖理之惡語行」。綺,是綢緞的總名稱,非常美,非常好聽。側是什麼?旁門左道,不是正法,但是說得非常好聽,你很容易被他欺騙。就是說好話,你愛聽的話,聽得又滿有道理,他別有用心、別有企圖,心術不善。所以,他是屬於不善的惡語行,不是善語。「當行有義語饒益之善」。綺語跟義語是正反兩面,綺語的對面是義語,有義理的言語,對眾生有利益的善言,絕不是欺騙他的。這個我們要明瞭、要做到。

       第六個,「不惡口,止前惡言加人之惡行,行軟語之善」,對人言語要柔和。諸佛菩薩、孔孟這些聖人,待人接物言語都柔和、謙虛、恭敬。弟子們對老師的五種德都認真的學習,夫子五德,溫良恭儉讓。孔子為人溫和、善良、恭敬(對人、對事恭敬)、節儉、謙讓,世間聖人;出世間聖人就是十善。得真幹,不複雜,不多。我們淨宗學會成立,我提出淨宗同學的修行,就是日常生活,我們用什麼心態生活,用什麼樣的行為處事待人接物?我們提出淨業三福,最高指導原則,落實在十善、在六和(六和敬)、三學、六度、普賢十願,就這五條。這個五條真正做到了,你就是在世間的活佛、活菩薩。太多了做不到沒用處,愈簡單愈好,就這五個科目。我們的儒釋道三個根,就從淨業三福裡面出來的。淨業三福頭一條,「孝養父母,奉事師長」落實在《弟子規》,「慈心不殺」落實在《感應篇》,後面「修十善業」。這三個是根之根,沒有這三個根,三皈、五戒、十善做不到,這三個是根本的根本,一定要要求,要求自己把它做到。

       下面第七個,「不兩舌,止前搆鬪兩邊之惡行」,這個搆是挑撥是非。我們要「行和合之善」,於人要學六和,決定不能撥弄是非。看人家鬥爭,自己在當中取利,錯誤了。大的是挑撥兩個國家戰爭,取利的是誰?販賣軍火,販賣軍火商就是喜歡挑撥,讓你打仗,他好賺錢。這個錢不好賺,這墮無間地獄。都是不懂得因果,才敢幹這些事情。

       下面是意業的三善,不貪、不瞋、不痴,這是一切不善業的根。這三個要是斷了,這個人就超越三界了。這見思煩惱的思惑,貪瞋痴慢疑。貪的根是什麼?貪的根是自私,瞋恚的根是傲慢,愚痴的根是懷疑,這叫三毒煩惱。三毒,貪的核心就是自私自利,哪個沒有?瞋恚的核心是傲慢,愚痴的核心是懷疑。我們要在貪瞋痴上下功夫,要改自私自利,自私自利怎麼改?要改大公無私。起心動念不要想自己,想別人,想我們的家,想我們整個公司全體員工,想這些;想我們的同行,想我們的社會,想我們的國家,想整個世界,心量就大了。這把貪心轉過來。瞋恚,不傲慢,養成謙虛、恭敬。求智慧,智慧第一,知識是其次,知識解決問題有侷限性、有後遺症,智慧是真的。智慧是從清淨心來的、從平等心來的,所以我們念佛修清淨心,念佛的時候萬緣放下,用清淨心來念佛就能生智慧,福慧雙修。

       今天時間到了,這個意三業,我們下一堂課接著來講,這很重要。