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二零一二淨土大經科註  (第四七0集)  2013/10/10  香港佛陀教育協會  檔名:02-040-0470

       諸位法師,諸位同學,請坐。請大家跟我一起皈依三寶:阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。

       請看《大經科註》第七百八十三頁,從第一行看起:

       「一念淨心,發一念心,與前文中一念淨信中一念,均即是一心也。此一心乃十法界之本體,真如實相之異名」,也就是《那先經》裡面所說的「最為第一」,蓮池大師《彌陀疏鈔》裡面所說的「全體是佛」。這一段的經文是「淨念彼佛」,這一大段的經文都在說明念佛的功德利益。即使我們無量劫來一直到今生,造作無量無邊的罪惡,一句佛號能消除,這個事情能相信嗎?無量劫造的罪業怎麼一句佛號就能夠消除了?沒這個道理,講不通。這個是我們凡夫的見解。它真能消,憑什麼?這經上反覆給我們說明,起心動念造作罪業是妄心,不是真心。真心純淨純善,沒有惡念,不會造業。我們今天念佛是用真心念,不是用妄心,用妄心,就像我們所說的,沒有這麼大的力量,消不了罪業,而是用真心。這也就是中國古人所說的「邪不勝正」,什麼樣的邪惡念頭碰到正念自然就化解了,正念可貴。

       這個事情連現代的科學家也知道,最近這二十多年來,許許多多的科學家在研究念力,發現念力的能量不可思議。甚至於說,地球上現在這個災難,這是三年前有一些科學家在澳洲悉尼開了一次會議,兩天。他也通知我了,我沒去,我派了八個年輕人去參加這個大會。他們給我的報告,這兩天,第一天是量子力學家最近所發現的,也就是他們研究成果的報告,跟大乘佛法愈來愈接近,我們看到很歡喜。第二天,他們討論二0一二,這個會是二0一0年開的,討論二0一二馬雅災難的預言,這個事情已經過去了。與會的這些科學家幾乎是一半一半,認為這個預言是真的,不是假的,有百分之五十;說這個預言不一定可靠,也佔百分之五十,比例是一半一半。

       美國布萊登博士給大家做了一個總結,完全是講念力,災難不可怕,如果我們人有正念,多少人?數量不多,根據地球上的總人口百分之一的平方根就夠了。現在地球人口有七十億,百分之一的平方根多少人?不到一萬人。七十億人造罪業,這一萬多人能夠有真心拿出來,問題就能化解。這也是我們講的邪不勝正。七十億的人,他不是真心,他妄心,造作罪業是妄念,哪裡是真心!有不到一萬人,大概是八、九千的樣子,這麼多人用真心、用正念來祈禱,這個災難可以化解。跟我們這幾天學習這一段經文意思完全相應。祖師大德就怕我們對經典上所說的懷疑,特別是自己,不懷疑別人,我自己過去今生造無量無邊的罪業,怎麼我用真誠心一句佛號就能化解?不但別人不相信,我們自己不相信。那不相信,不相信的這個心是妄心,不是真心。在討論這個問題。總結就是「一念淨心」,「發一念心」,就總結在這一句上,我們要淨心,我們要發一念心。

       這一念心的概念真的沒人知道,什麼叫一念?大乘經上講的這個一念意思很深,我們都不懂。這些年,我們讀到《菩薩處胎經》裡面有一段經文,是世尊跟彌勒菩薩的對話。釋迦牟尼佛問彌勒菩薩,說「心有所念」,這是講我們凡夫,我們起一個念頭,這個念頭我們清清楚楚,我起了個念頭。佛問彌勒,這一個念頭裡頭有幾念?這個話一般聽不懂,一個念頭裡頭有幾念?就說明我們的念頭很粗,這個粗念是多少細念成就這一個粗念,是這個意思。佛繼續底下又說,「幾念幾相識耶」,這是經上的原文。佛問一句話問了三樁事情,心有所念這一念當中,有幾個念頭、有幾個相、有幾個識?問了三樁事情。相是什麼?物質現象。識是什麼?精神現象,就是受想行識。換句話說,合起來就是佛法常講的五蘊。《心經》裡面講的,「觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空」,佛問的就是這五蘊。五蘊是色受想行識,色是物質現象,受想行識是精神現象。心有所念那個念是自然現象。科學家講的宇宙當中三種現象,全包括盡了,佛是一句話也都問到了。

       彌勒菩薩的回答,這個很重要,彌勒菩薩說,「一彈指」,這一彈指的時間很短,一彈指有多少念?有三十二億百千念。「念念成形」,形就是相,就是物質現象,每一個念頭裡頭都有物質現象。「形皆有識」,每一個物質現象裡面都有精神現象。你看這彌勒菩薩回答的一彈指。我們現在科學在時間上是用秒做單位,一秒鐘能彈幾次?年輕,身體好,體力強,一秒鐘應該可以彈五次,再乘五。三十二億百千念,百千是單位,百千是十萬,三十二億乘十萬,三百二十兆,一彈指有三百二十兆個念頭。一秒鐘,再乘五,就是一千六百兆,一秒鐘有一千六百兆個念頭。每一個念頭都有物質現象,每一個物質現象都有精神現象,完成是在一千六百兆分之一秒。換句話說,一秒鐘裡面這個念頭的生滅,物質現象、精神現象的變化已經有一千六百兆次。這個裡頭的一次叫一念,我們怎麼會知道?這個現象在哪裡?就在眼前,我們看不見,從來沒有間斷,在我們眼前,它的頻率太高了,我們無法見到。

       我們年輕的時候玩過電影,八釐米的這個小電影攝影機,我以前還有一個。我們拍攝的這個電影片回家來剪接,旅遊的時候把大自然的風光留下來,可以欣賞。電影是幻燈片,幻燈片我們今天講動畫,是這個原理發明的。現在數碼速度就快了,這個色相就非常逼真。我們用幻燈片,早年都是用幻燈片,這是電影的底片,這就是幻燈片,我們用這個來觀察就很容易了。這個幻燈片裡頭,每一格就是一張,鏡頭打開照在銀幕上就是一個畫面,再把鏡頭關起來,換一張,換第二張。一秒鐘鏡頭開關多少次?二十四次,我們在銀幕上看,就把我們欺騙了,我們看到很逼真。其實一秒鐘二十四個生滅,鏡頭打開它就生了,關起來就滅了,二十四個。現在把這個速度提升到一秒鐘一千六百兆,真的就在眼前,我們毫無感觸。所以我就跟同學們講,我說我們就用我們這個底片放在放映機裡頭,我把其他的畫面都抹黑,只留一張,在放映機裡面放開,二十四分之一秒,就一張。我們看到什麼?看到光亮了一下就沒有了,會看到光閃一下,光裡面東西沒看到。於是我們就曉得,這個速度要是加快到一千六百兆次,在我們面前真的沒有感覺,它真的在我們面前,從來沒有離開我們,所有現象都是這個樣子。

       這個東西今天被科學家證明了,科學儀器有能力捕捉一千兆分之一秒,現在這個科學儀器有這麼大的能量。佛經上所說的是一千六百兆分之一秒,科學儀器能捕捉到,雖然不是完全很清楚,但是可以相當清晰。於是物質現象被揭穿,物質從哪裡來的?念頭生的。先有念頭,後有物質,念頭沒有了,物質就沒有了。物質是假的,不是真的,完全是幻相。物質是完全揭破了,這個謎解開了。現在第二個謎就是念頭,念頭從哪來的?為什麼會有念頭?科學家看到了,看到念頭的樣子,念頭起來很快就消失了。這個現象,佛在《楞嚴經》上說過,叫「當處出生,隨處滅盡」,在我們看起來好像生滅是同時,因為它太快了。所以我們想到彌勒菩薩的話,一秒鐘有一千六百兆次的生滅,我們怎麼會知道?

       那一個生滅就是一念,這一念心要是清淨就管用了,為什麼?惠能大師在《壇經》裡面說過,「何期自性,能生萬法」。整個宇宙從哪裡來?就是一念來的。沒有先後,也沒有此界他方;換句話說,它沒有時間,它也沒有空間,就在當下,佛經上常講,「即在當下」。這是科學,大乘佛法裡有科學,高等科學。所以我們有理由相信,再過二、三十年,科學不斷再提升,把這個祕密揭穿,念頭是什麼回事情?跟佛經來對照,佛經說念頭從哪來?從業相來的,阿賴耶的三細相。業相就是今天講的能量,是自然現象,念頭是心理現象,物質是從念頭裡頭產生的幻相。所以不是真的,你也不能說它是假的,念滅了,相就不見了。

       阿賴耶的三細相,跟今天科學所說的物質現象、精神現象、自然現象完全相同。佛經上說的業相就是自然現象,轉相就是念頭,精神現象,境界相就是物質現象。科學可以證實,這是佛在大乘經上說的,我們用思惟想像第六意識,第六意識的能量非常大,對外可以緣到太空的邊際,對內可以發現阿賴耶的三細相,就是佛在經上講的業相、轉相、境界相,科學裡面講的能量、信息、物質現象。所以二、三十年之後,佛教不是宗教,佛教被科學家肯定,它是最高的科學,釋迦牟尼佛三千年前講的。最近二、三十年科學得到技術,造成最先進的儀器,用這些儀器來觀察,觀察到宇宙的奧祕,就是念頭跟物質到底是什麼,它會帶給人類正確的思惟。所以科學家說,科學界這四百年犯了很大的錯誤,這個錯誤就是二分法,把宇宙現象分成心理跟物理,心理就是精神現象,不知道心理跟物理是一樁事情,不能分。

       物質是從心念產生的,這個話佛在經上講得很多,「相由心生」,相就是物質現象,物質現象從哪裡來的?是心變現出來的。「境隨心轉」,所以外面的環境是跟著念頭轉的,這句話很重要。我們的念頭好,外面物質環境就好,為什麼?它跟著念頭轉。我們念頭不好,它就變壞了。所以布萊登懂得這個道理,化解地球上的災難用什麼?只要不到一萬人用真心來做祈禱,問題就解決,七十億人造罪業,一萬人可以救他。但是這一萬人要用真心,妄心救不了。真心裡面沒有妄念,沒有妄想、沒有雜念,一心專注,效果就產生。

       我們看到日本做水實驗的江本勝博士,他跟我也很熟,應該在十年前,他在日本琵琶湖做了一個實驗,就是用意念。琵琶湖是日本內陸裡頭一個大湖,比我們中國五個湖加起來還大,真的像大海一樣。他找了一個海灣,這個海灣是死水,水不流通,差不多二十年,這個海灣的水臭,氣味很難聞,很髒。他找這麼個地方,找了有三百多個研究水實驗的這些年輕人、朋友,找他們來做祈禱。請了一個法師,他告訴我九十多歲的老法師,現在可能都不在了,領導大家在這個海灣做一個小時的祈禱。要求所有參加的人,在這一個小時裡面,不要有妄想、不要有雜念,什麼都放下,只想一樁事情,只說一句話,「湖水乾淨了」。大家都心力集中,都在這裡祈禱這個湖水乾淨,心裡想著湖水乾淨,口裡說的湖水乾淨,差不多將近三百人,一個小時。過了三天這地方水真乾淨了,震動了日本的媒體,大家都來採訪,都來做報導。這個湖水乾淨了大概半年,現在又污染了。我就跟江本博士說,我說你們最好每三個月去做一次祈禱,讓這個湖水永遠保持乾淨。

       念力有這麼大的能量!非常可惜,現在所有的科學家還不能完全相信,少部分人相信,還要蒐集實驗的資料。他們現在非常重視療效這個實驗,到每個醫院裡面去蒐集這個資料。病人得的重病,醫生放棄治療,宣布他存活的時間只有一、二個月,回家去休養。這些人裡面有一些是信仰宗教的人,遇到這樁事情,知道自己的生命快要結束了,他對這個身體不再去想它了,想到上帝,想到天堂,天天在家裡做祈禱,希望上帝帶他到天堂。沒有其他的雜念,把所有一切雜念都放棄掉了。這樣天天祈禱,祈禱了一、二個月,身體很好,再去檢查,病沒有了。醫院覺得這是奇蹟。這個例子很多,太多太多,提供他念力專一。

       病是錯誤的念頭生的,想出來的,你不能去想病,愈想病愈嚴重,天天念著我這個病還會不會好,肯定死亡。念頭要專一,把身體忘掉,把病忘掉,專門想上帝,專門想天堂,好,沒有雜念。念佛的人專門想阿彌陀佛,專門想極樂世界,病也能好。早年間國內好像有這個例子,也是一些得重病的人,不想病了,有人念《地藏經》,有人念阿彌陀佛,念了二、三個月,愈念身體愈好,檢查病全沒有了。好像是在大同的一個念佛小組,提出這個報告,四十多個人,把念頭改變了,病自然好了,沒有用任何藥物治療。

       這些例子都能給我們作證,一念淨心,發一念心,這個能量不可思議。相信佛經上講的,決定能消除自己的罪業。如果我們不相信、不接受,那佛也無可奈何,這個緣我們就錯過了。一定要相信,佛沒有理由欺騙我們,世間人欺騙人都有目的,佛對我們一無所求,他騙我們幹什麼?一個一無所求的人要是欺騙人,那他神經不正常,神經不正常的人怎麼能說出這麼多經典?這證明他很正常,他不是不正常。這個人的話要相信,他是真正來幫助我們,我們如果接受,真能得解脫,不是假的。

       所以這個地方經文上,「一念淨心,發一念心,念於彼佛」,念彼佛就是念阿彌陀佛,這個功德利益無量無邊,諸佛如來都說不盡。這是什麼?自性本具的,不是從外來的。自性就是真心,真心就是十法界的本體,十法界是全宇宙,全宇宙是從哪裡來?是我們自己心變現出來的,不是妄心,真心。真心變出來的,為什麼現在這個世界這麼多麻煩事情?麻煩事情,所有的麻煩都是從妄心變現出來的,不是真心,這妄念。佛教我們用真心,不要用妄念。

       真心是什麼樣子?純淨純善是真心。其實純淨純善的真心我們每個人都有,什麼時候顯露在外面?你到這個世間來,出生的一百天,這我常說的,人生百日,我們生到這個世間來,第一個一百天,體露真常。這一百天你是什麼境界?佛境界,你是一尊佛。為什麼?因為你全用真心,你沒有妄心,你對這個世間,你沒有起心動念,你沒有分別執著,起心動念是妄心,分別是妄心,執著是妄心,你全沒有!你還不曉得哪個人是你爸爸你媽媽,你還不認生,不認生表示什麼?你沒有分別、沒執著。到你知道誰是爸爸、誰是媽媽,你已經被染污了,有分別、有執著了。有分別、有執著就是凡夫,沒有分別、沒有執著,看得清楚,聽得明白,這是諸佛菩薩。我們細心從這裡去觀察,不都在眼前嗎?你看看三、四個月的小孩,抱在身上的,你細心去觀察他,再想想我們出世也不是這樣的嗎?

       被染污了,中國古人講的「近朱則赤,近墨則黑」。《三字經》上講的性本善,「人之初,性本善,性相近,習相遠」,性相近,大家都一樣,平等的,那就是佛,那就是法身菩薩。被染污了,本性就失掉了,不是真的失掉,迷失了。這個染污,妄心、妄念它當家做主,我們一生思想、見解、言行,它當家做主,這就壞了。聖人是什麼意思?聖人能保持他的性本善,沒有被污染,這就是聖賢,在佛法裡面講,這就是佛菩薩。如何能保持?這就是大乘教裡面所說的看破放下。看破是什麼?了解事實真相,宇宙人生的真相。放下是放下起心動念,六根在六塵境界,眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味、身體的接觸、第六意識的妄想,這叫六根,眼耳鼻舌身意,對外面色聲香味觸法,清清楚楚,明明瞭瞭,這是智慧。不起心、不動念、不分別、不執著,這是功夫。這是什麼?沒有染污,完全是用的真心,這個人叫做佛陀、叫法身菩薩,是這麼回事情。

       如果六根接觸外面境界(六塵境界),有起心動念,沒有分別執著,這個人是菩薩;有分別,沒有執著,這人叫阿羅漢;如果起心動念、分別執著統統都有,這個人叫六道凡夫。佛裡頭這些名稱從這麼來的,我們把它搞清楚、搞明白。真搞清楚之後你就曉得,佛教不屬於宗教,為什麼?宗教裡頭有神,佛教裡頭沒有,佛、菩薩、羅漢全是你自己。真正能做到最高明的,不起心、不動念,那你就是佛,釋迦牟尼佛就是這麼個人。佛的弟子當中,菩薩,他有起心動念,沒有分別執著;阿羅漢更低一級,他還有分別,但是沒有執著。學佛需不需要讀很多經典?跟你說這個不重要,這是各人緣分,不是重要的。重要的是看破放下,對於事實真相真的明瞭了。

       事實真相是什麼?《金剛經》上說得很好,「凡所有相,皆是虛妄」,科學家證明了。德國的普朗克博士,這是一生研究物質,把物質的現象揭穿就是他。他的報告說,根據他的研究,世間根本就沒有物質這個東西的存在,他的報告跟大乘佛法完全相應,根本沒有。物質現象是什麼?就像我們現在看電視屏幕,電視屏幕裡面有沒有物質現象?那裡有桌子、有椅子、有房子,好像有。好像有,真的呢?真的沒有,假相,這叫事實真相。事實真相是非有非無,你說它無,它有;你說它有,不可得,了不可得。了不可得的概念我們現在才有了那麼一點,怎麼了不可得?它在高頻率生滅之下產生的幻相。我們現在,彌勒菩薩告訴我們,所有宇宙之間一切物質現象,是在每一秒鐘一千六百兆次生滅現象產生的。哪一個念頭是自己?沒有,不可得。包括身體不可得,不但身體不可得,我們的思想、念頭不可得,這就是事實真相。

       真正明白事實真相了,我們的心就定了。定是真心,不再去造作一些不正當的妄想,這個我想佔有,那個我想取得,全是假的。絕不是說等你死了之後,你一樣帶不去,就在現前,哪一樣是你的?包括我們身體。身體這個身,一秒鐘這個身已經消失了一千六百兆個身體了,一個念頭一個身,第二個念頭跟第一個不一樣。如果是一樣,那叫相續相,它不是相續相。就像我們從電影這個底片裡面,每一張不一樣,這個不一樣速度太快了,我們看,看來不及了。大概是,總是十幾張我們這個底片合在一起,我們才有個概念,看到是個人,這是房子,單獨一張看不到。單獨一張,你看,二十四分之一秒,我們就沒有能力,就看不到,只看到光一閃就沒有了,光裡頭什麼東西根本不知道,它速度太快了。現在把這個速度加到一千六百兆,我們怎麼會知道?這個事情就發生在當下,不是過去,沒有過去、沒有未來,就在當下。

       所以真正看破之後,我們對於一切法可以隨緣、可以享受,有沒有佔有的念頭?沒有。有沒有控制的念頭?沒有。那個佔有控制是妄想,你根本做不到,你能把一秒鐘裡頭一千六百兆次的生滅控制住嗎?掌握住嗎?掌握不到。所以你想控制佔有全是妄想,不是事實。明白之後,把這個念頭斷掉了,有這個念頭是造業。所以一切造作罪孽的念頭、言語、行為全從妄心生出來的,就是起心動念、分別執著裡頭生出來的,不是真的。

       因此一念真心能消除無量無邊的罪業,能斷無量無邊的煩惱,我們這個信心從這裡生。「聞甚深法,即生信解」,這些法真的甚深,我們非常感激科學家,我們非常佩服古人,古人沒有這些科學實驗報告,他為什麼能相信?這使我們對古人產生敬仰。我們如果沒有得力於這些科學報告,我們對這個事情半信半疑,佛說的,佛沒有妄語,不敢不相信,但是真有懷疑,到底是真是假?通過科學的驗證,我們才知道是真的,不是假的,我們對佛菩薩信心增長了。

       因為有信有解,這個一念淨心才能夠生起來。一念淨心是什麼?所有一切妄念全沒有,只有一念,這一念就是阿彌陀佛,除這一念之外,我沒有第二念。隨緣度日,決定不把這個世間一切事情放在心上,心永遠保持清淨平等覺,就是我們這個經的經題。只要能保持清淨平等覺,那個果報就是大乘無量壽莊嚴,大乘是圓滿的智慧,無量壽是不生不滅,生滅的現象沒有了,莊嚴是美好,就是極樂世界。極樂世界在哪裡?就在眼前,只要你能把這個妄想念頭放下,這個世界就是極樂世界,你就看到事實真相。

       所以這經上說,「乃至獲得一念淨心,發一念心」,用這個心去念佛。這兩句經文跟前面我們所學的一念淨信當中的一念,都是大乘教上所講的一心,一心就是一個念頭。這一心德用可了不起,此一心乃十法界之本體。科學跟哲學都在探討宇宙從哪裡來的,怎麼會發生的,佛這一句話說出來了,從哪裡來?從一心來的,從一念來的。所以這個一心在佛經裡頭也稱為真如,也稱為實相。《那先比丘經》裡面所說的「最為第一」,它是源頭,宇宙的源頭、萬物的源頭、生命的源頭,我從哪裡來的?我的源頭,是一。真正把這些東西搞清楚了,這叫關係,我跟這個宇宙什麼關係,我跟萬物是什麼關係,我跟眾生是什麼關係,我跟山河大地、樹木花草這一切是什麼關係?一體。為什麼?是我自己一念清淨心變現出來的。

       你要不相信,我問你有沒有作過夢?都有作夢的經驗。夢中境界從哪來的?醒了之後全沒有了。正在夢中還有嗎?好像是有,醒過來沒有了,是一念妄心變現的。所以我們講下意識,下意識在意識裡頭藏在很深,睡覺的時候,你的控制能力消失了,它就冒出來了,冒出來就是夢境。我們現在這個世界,十法界是什麼?是夢境,絕對不是真的。醒過來了,誰醒過來了?阿羅漢醒過來了,六道輪迴不見了,假的。他怎麼醒過來的?見思煩惱斷了,也就是說,他對於一切法,他的看法、想法正確,沒有絲毫錯誤,六道就沒有了。六道是什麼?錯誤的思想、錯誤的看法造成的,這麼來的。見是見解,就是看法,思是思想,想法,想錯了、看錯了,這個東西一放下,六道就沒有了。沒有了出現什麼境界?就醒過來了,醒過來是四聖法界,你所看到這外面境界,是阿羅漢、是辟支佛、是菩薩、是佛,是這些人。這些人在什麼?一般講有相當覺悟的人,他們的思惟想像正確,沒有錯誤,所以現出來這個境界是淨土、是祥和。這個裡頭的人沒有競爭,這裡頭的人沒有衝突,大家彼此互相尊重、互相敬愛、互相關懷,我們所想到的,真的是這個境界。他們起心動念是善的,沒有惡念,沒有不善的行為,這是佛的淨土。六道輪迴是佛的穢土,染污,嚴重染污。

       這個淨土也不是真的,換句話說,他還在夢中。六道是夢中之夢,惡夢。這個境界怎麼樣才能醒?佛告訴我們,不分別、不起心、不動念,就醒過來了,醒過來看到的境界叫一真法界。六道加上這四個,聲聞、緣覺、菩薩、佛這四個,叫十法界。你就超越十法界了,十法界是假的,十法界裡頭有菩薩、有佛,那不是真的,假的。這一醒過來之後,就離開十法界,十法界不見了,怎麼找你也找不到了。這一心,一心真的是十法界的本體,十法界是一心裡面加上妄心用事,變成六道輪迴。如果一心用事的話,六道沒有,決定是四聖法界,是如來的淨土。所以一心是第一。

       修行無論修哪個法門,八萬四千法門,也包括淨土法門,修什麼?就是修一心。修一心就是佛法,修一心就是佛教。所以佛教禮節裡頭最常用的,合掌,合掌代表一心,因為我們的心散亂,這散亂的,把它合一,歸一。這個歸一代表最恭敬,代表真心,代表一心,它表這個意思。把散亂收成一個,散亂的心放下,這變成一心,一心是真心,一心是自己的本體。妄心就是散亂的,那不是自己,妄想,妄想雜念都不是自己,這都是錯誤的,統統放下。阿彌陀佛這個法門的妙,就妙在什麼?用一法代替一切法。這一法就是名號「阿彌陀佛」,我心裡頭只有這一法,來收心,用這一念代替所有的念頭,把所有的念頭都歸到這一念,這就成功了,就決定能往生西方極樂世界。西方極樂世界是一心變現的,純粹是一心,沒有二念,所以極樂世界就無比的莊嚴。

       《彌陀疏鈔》,蓮池大師所說的,全體是佛。一念淨心,發一念心,全體是佛,是哪一尊佛?是阿彌陀佛,全體是阿彌陀佛。我們能夠體會得到,因為心裡頭真的除阿彌陀佛之外,沒有一個雜念,這是真正修淨土,真正修彌陀念佛法門,他的成就決定往生極樂世界。淨土是把修行成佛分兩個階段,因為一個階段我們做不到,我們第一個階段到極樂世界,第二個階段在極樂世界裡面成就無上菩提,就是圓滿的大覺,跟阿彌陀佛的成就完全相同、完全平等。

       所以「發一念心,念於彼佛,即定生彼國」,這個說法日本幸西氏講過。這是一個日本的大德,出家的法師,唐朝的時候在中國留學,跟善導大師學《無量壽經》,回到日本之後,把念佛法門帶到日本。他主張一念,正是一念心,念於彼佛。「如能一念與佛智相應,即得往生也」,這個話是黃念祖老居士說的,我們這一念要與佛智相應,決定得生。佛智,實在講就是淨心,佛智就是全體是佛,佛智就是最為第一。「又此一念,既已全體是佛,即此全體是佛之念」,來念阿彌陀佛,所以一念就相應,一念相應一念佛,念念相應念念佛。「是以定生彼國」,生到極樂世界,決定「得不退轉無上菩提」,功德就修圓滿。

       一再強調這個重要,我們在急難的時候,要想到念佛,把其他的都放下。像唐朝的,古來這些大德,唐朝張善和是我們最好的例子。臨命終時,他看到許多牛頭人來問他討命,他一生應該沒有宗教信仰,賣牛肉的,一生殺多少牛。臨終的時候牛頭人問他要命,這個時候他害怕了,喊救命。正好門外有一個出家人從他門口走過,聽到裡面人喊救命,他進去看看,問他怎麼回事情?他就說出來。這出家人一聽就明白,這是冤鬼索命,立刻就燒了一把香,放到他手上,叫他趕快念阿彌陀佛,求生淨土。他就念阿彌陀佛求生淨土,阿彌陀佛求生淨土。念了幾聲之後,他說牛頭人不見了,阿彌陀佛來了,接他往生。緊急關頭。我們今天生在這個時代,不定什麼事情出亂子,出車禍,這很常見的事情,出車禍第一句話就是阿彌陀佛,你就會沒事。無論遇到什麼危險,心上阿彌陀佛馬上就能現前。所以平常要念得熟,不要在這個節骨眼就喊親喊娘,就錯了,救不了你。這個時候一定要念阿彌陀佛、念觀音菩薩,要念熟,平常一定要念得很熟,它才起作用。見鬼見神都不害怕,大聲念佛,那個境界統統就沒有了。

       早年我在美國遇到一個年輕人,在美國讀書,畢業之後拿到博士學位,在美國工作,這是個念佛人。她在她工作地區不遠的地方租了一個房子,一個人住。沒有想到這個房子是鬼屋,真的不是假的。她說每天晚上到十二點鐘,鬼就出現,這個鬼的樣子非常難看,很恐怖,身上味道非常難聞。她就念阿彌陀佛,念阿彌陀佛這鬼就不敢接近她,保持一定的距離;她不念,不念他就往前走。念到早晨天快亮了,鬼走了。天天來,她跟我說。她真有膽量,女孩子,真有膽量。我說妳為什麼不換個房子?她說我不要換,這個對我有好處,逼著我念佛,沒有這個境界現前,我怎麼會這麼用功?她把他當作逆增上緣。那個鬼真的是她的冤家,是問她來討命的,要奪命的。以後這個女孩子出家了,在台灣出家的,出家之後我就再沒有見過她。她也是參加台中慈光大專講座,那個時候,她參加的時候,好像是第二屆,很早,第二屆,她就參加。第二屆只有十二個人,她是十二個人當中的一個,跟我很熟。所以這些不定什麼時候會遇到,遇到的時候不害怕,知道念佛,也知道凡所有相皆是虛妄,不害怕比什麼都重要,用一句佛號就能把它抵住。

       我們看末後這一段,「往生勝妙果德」。真正相信,相信有西方極樂世界,相信極樂世界有阿彌陀佛,我們發願往生,阿彌陀佛決定接引。蕅益大師說,能不能往生,決定在信願之有無,真信切願,這就決定得生;品位高下,往生到極樂世界地位高下,決定在念佛功夫的深淺,不在多少。所以這裡特別強調,一念十念決定得生,而且生到極樂世界品位很高。這個是難信之法,所以這麼長的時間來給我們介紹說明,希望我們真正明白了,真正懂得了,不再懷疑了。後面講往生勝妙的果德,殊勝微妙。

       【此人臨命終時。如在夢中。】

       我們常講似夢非夢,好像是作夢,又好像不是作夢。

       【見阿彌陀佛。定生彼國。得不退轉。無上菩提。】

       這一段是經文。念老的註解,『此人臨命終時,如在夢中』。「因一念往生者」,這是一念往生,十念往生,既然也講三輩,所以品類不齊,一念往生品位不一樣。「臨終景象,亦應隨之而異」,所以它也不相同。「於上輩者,生死情盡」,生死情盡就是在六道輪迴告一個段落了,不再搞六道輪迴了,超越六道輪迴了,叫生死情盡,就叫斷盡了。「凡聖體空」,凡聖也不是真的,凡所有相皆是虛妄,六道凡夫的相是虛妄,諸佛菩薩聖賢相也是虛妄,都不放在心上,叫體空,完全平等了,都是些幻相。《金剛經》上說,「凡所有相,皆是虛妄」,沒有說諸佛如來報土除外,沒講這個。極樂世界?極樂世界也是體空,這一定要知道。

       只有什麼是真的?只有常寂光淨土是真的。極樂世界有四土,凡聖同居土、方便有餘土、實報莊嚴土,跟諸佛世界都一樣,最後常寂光土是真的。常寂光土裡頭有什麼?什麼都沒有,一片光明,這就是自性,一片光明。最後回到這個原點,一片光明,回到原點,那才叫做自性。常寂光裡頭沒有物質現象,也沒有精神現象,也沒有自然現象,什麼都沒有,一片光明,所有諸佛都是入這個境界。入這個境界,換句話說,跟一切諸佛融成一片了。好像我們這個房子裡的燈光,十幾盞燈光,光跟光融成一片。於是乎我們就明瞭,入這個境界,一切諸佛無量劫所修所行所證跟自己變成一體,這是最高境界。

       所以凡所有相皆是虛妄,連極樂世界的相,有,跟我們一樣,別執著,執著就錯了,我們這個相是假的,極樂世界也不是真的。但是極樂世界跟我們這不一樣,我們這個世界一切現象是生滅法,就是念頭剎那剎那生滅的;極樂世界不生不滅,這個不一樣。不生不滅就是他永遠不老,真的是無量壽,永遠不會衰老。換句話說,極樂世界根本就沒有時間觀念,也沒有空間。時空是假的不是真的,時空是從妄心裡頭生來的。到極樂世界個個用真心,沒有人用妄心。凡聖同居土下下品往生也用真心,不用妄心,這什麼緣故?這是阿彌陀佛本願威神加持,這不是自力,是他力。所以我們對阿彌陀佛感恩,阿彌陀佛加持我們,讓我們過法身菩薩的生活,跟法身菩薩完全相等,這是十方世界沒有的,只有極樂世界有。

       所以「明識」,明瞭、認識,「佛無來去,而見佛來」。佛在我們面前現身就在當下,是不是從極樂世界十萬億土到這來的?根本就沒有這個現象,十萬億土是釋迦牟尼佛的方便說,不是真實。因為我們有距離的這個概念,佛說出來,實際在極樂世界境界沒有時間、沒有空間。沒有空間就是沒有距離,沒有時間就是沒有先後,這是諸佛如來、法身菩薩的境界,到極樂世界我們統統享受到了,都變成我們自己境界。所以,「了達生死本空,而現往生」,這個了達就是看破,真正明瞭,往不往生?往生,不礙往生,往生不礙了達。

       「捨此生彼,皆如幻夢。故云如夢也」,真的似夢非夢,這個境界現前。這種境界,我想有人遇到過,似夢非夢見到佛。我有這個現象,這一生當中只有一次,在我七十九歲的那一年,那一年害一場病,也很嚴重,只有四天。最後一天看到佛,看到境界真的似夢非夢,不像平常作夢,它太清楚了。我沒有住醫院,我住在旅館,在北京五洲旅館,好像在那裡住了四、五天。那一天我也是想我應該走了,壽命應該到了。見到一個境界,好像我睡覺醒過來,但是睡在草地上,在野外,看到外面的青山一重一重,很像雲南的蒼山。但是蒼山前面有洱海,有水,它沒有水,完全是草地,遠遠的山一重一重,非常之美。看到什麼?滿山遍野的人面都向著我。我心裡一想,這是不是講經時候的聽眾?因為我們講經這麼多年,用衛星電視、用網際網路,大家都面朝著我。

       我這個念頭生起來之後,突然就產生了一個變化,那些人統統變成野獸,各式各樣的野獸,我非常驚訝,怎麼人統統變成畜生?我就念了一句南無本師釋迦牟尼佛。因為那時候講《華嚴經》,講《華嚴經》,我三聲佛號是稱三聖,第一聲南無本師釋迦牟尼佛,第二聲南無本師阿彌陀佛,第三聲南無本師毘盧遮那佛,我這麼念的。我念釋迦牟尼佛,釋迦牟尼佛現前,現的身半邊天,一個天空一尊佛像,現這種相,好大好大,雖然大,看得很清楚。我接著念第二聲,南無本師阿彌陀佛,阿彌陀佛現身,釋迦佛不見了,見到阿彌陀佛。第三聲念南無本師毘盧遮那佛,毘盧遮那現身,阿彌陀佛不見了。末後我念了一聲南無觀世音菩薩,觀世音菩薩現身也是那麼大,毘盧遮那佛不見了。

       這個時候我看著佛相,也看呆了,聽到旁邊有人跟我講話,你還有沒有什麼願望沒了的?我說沒有了。還有沒有人需要見面的?我說也沒有了。還有沒有事情工作沒有完成的?我說也沒有了。他說你統統放下了?統統放下了,我說我很想佛接我到極樂世界去。我說但是佛如果要我留在世間幫助苦難眾生,我說也可以,我一切都無所謂了。這就醒過來,醒過來時真的似夢非夢,這個夢是彩色的,看得太清楚了,完全跟現量境界一樣,不像是個夢,病就好了。第二天我就離開北京,回到香港,在香港休息,養兩個星期就恢復講經。從來沒有過這個事情。所以我相信我遇到,相信同修當中一定也有人遇到,這是好境界,跟經上講的能相應。這是上輩往生。

       下面,「於中輩者,了達世間,皆如夢幻泡影」,這是說中輩往生。這都是一心三輩,跟前面講的上中下不一樣,前面是專修淨土法門的,這是修其他法門,或者是臨終善根現前,一念往生。像張善和、像周廣大這些人,這些人平常沒有宗教信仰,臨終時候才發心,臨時發心也能往生。周廣大是我們親自看到,這個人也是臨終時得重病,醫生宣布他不行了,這個時候家人求佛拜神,希望有奇蹟出現,找到我們。我們派人去看,打電話告訴我,真的不行了,於是乎就勸他往生。他馬上就接受,歡喜接受,吩咐他的家人不要再求醫,統統念佛送他往生,這一個決定不容易。大家給他念佛,三天三夜,他走了,火化的時候還有舍利,真往生。

       中輩,了達世間皆如夢幻泡影,這是在我們現在就要訓練,我們把我們的生活要看作夢幻泡影。為什麼?沒有留戀,這一點很重要,有絲毫留戀都是障礙,都去不了。不要認真,要做夢幻泡影想,什麼都能放下,什麼時候都能放下,佛什麼時候來接引我,我什麼時候往生,我就走,沒有一絲毫牽掛,這才行。絲毫牽掛就又去搞輪迴了,那就錯了,決定不再幹這個事情。在這個世間沒有得失,假的,得到別歡喜,失掉沒煩惱,沒事,無事,這個好。別人有需要,盡心盡力幫助他,自己時時刻刻做往生想,決定沒有障礙。所以,「無所留戀,視同夢中」,你心多清淨,多麼安靜,不受外面境界干擾。

       「至於下輩,其人臨終,彷彿似夢,得見彼佛,亦得往生」,也能往生。這個下面是黃念老的註解,「但一心三輩中之下輩,並不皆等於正宗三輩中之下輩。上中二輩亦復如是」,這就是這一品經末後這段經文所說的,跟前面上中下三輩不一樣。所以這後面的結結得好,「蓋一心三輩,別具一格,不同常規」。這是什麼原因?下面有說明。

       「由上可見」,上面這些文我們能夠想見得到。「念佛達於一心,而得往生者,品類懸殊,上則聖賢,下及凡夫」,統統有分!這個裡頭真正原因是過去生中修行的功德,我們能夠體會到。佛在大乘經上常說,每一個往生的人,無論他是用什麼法門,真正生到極樂世界,這些人過去生中都曾經供養無量諸佛,在這剎那之間,得無量諸佛威神加持,他成就了。換句話說,每一個往生的人沒有偶然的,張善和不是偶然的,近代往生的諦閑老和尚的徒弟鍋漏匠也不是偶然的。我們親眼看到,念佛的人有阿公阿婆,往生的時候預知時至,自在走的,不需要人助念。在美國我們看到一個老太太,把自己兒子媳婦孫子的孝服,後事自己安排得好好的,她走了,留下的遺囑。事先沒有一點點信息讓家人知道,走的時候是夜晚,大家統統都睡覺了,她是穿著海青,拿著念珠,坐在床上走的,盤腿坐著走的。到第二天早晨,兒子媳婦才發現,已經走了。這都是高明,她真走了,她不是假的,多自在,多瀟灑。

       四十年前,我們在台南將軍鄉看到這個老太太,念佛站著往生走的,不給家人知道。給家人知道,恐怕家人又要勸她多住幾年,麻煩,不讓家人知道,讓家人怎麼想也想不到,身體很健康,沒事。這老太太走的時候是吃晚飯的時候,告訴家人你們先吃,不要等我,我去洗澡。真的洗澡,洗澡換衣服,穿上海青,拿著念珠,在家裡佛堂站著走了。家人還等她吃飯,等了很久沒出來,去找她,確實洗澡換衣服,喊她,沒有人答應。在小佛堂裡一看,站在佛像面前,走了,站著走的。平常怎麼看也看不出來她有這樣的功夫。這都是我們的最好榜樣,不需要人知道,不需要人助念。助念還打閒岔,很多助念的人,人已經斷氣了,還去摸摸他的頂,摸摸他的身體,這打閒岔了。你看這樣走,走得多瀟灑、多自在。站著走的、坐著走的,事先根本沒有人感到一點信息,他做得那麼自然、那麼輕鬆、那麼自在。

       所以,「念佛達於一心,乃至能發一念淨信,獲得一念淨心,發一念心念於彼佛,皆得往生」,這是我們親眼看到的事實真相。我們接著看下面,「其最下者,則為五逆十惡」,這一條很重要,現在社會造作重罪的人多,有沒有救?有救,只要肯回頭。你看,「臨終發願」,發願求生淨土。五逆,殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧,前面講得很詳細。彌陀本願裡面第十八願,十念必生,後面說了,唯除五逆十惡,毀謗大乘。善導大師給我們解釋得好,不是說五逆十惡毀謗大乘的人不能往生,那阿彌陀佛的大慈大悲還不能圓滿。只要他認錯懺悔,後不再造,臨時具足信願,統統能往生。這才顯示出淨土法門的廣大,沒有一個人不得度。造作極重罪業的人,只要你一口氣還在,我認錯,我錯了,我後不再造了,我現在相信,我願意往生極樂世界,親近阿彌陀佛,統統都去,淨宗才是大圓滿。

       所以這最下的,下下品往生的,五逆十惡,臨終發願,「至心念佛」,這個至心就是清淨心,一心。這個一心裡頭沒有惡念、沒有分別、沒有執著、沒有邪惡,心裡頭只有這一句佛號,一念、十念都成功。「十聲相續,乃至僅得一聲」,只念一句阿彌陀佛,「以暗契理一心故,亦得往生」,這個阿彌陀佛大智大慈大悲真正圓滿。「此顯一心功德,最為第一」。不要怕罪業造得多,不要怕罪業造得重,害怕不敢往生、不能往生,有這個懷疑,真正障礙你往生。決定不懷疑,對佛要有十分堅定,真正相信。為什麼?前面講得很好,你無量劫造作罪業全是妄心,我今天一心念佛,這一聲佛是真心,邪不勝正,就這個道理。說明真心具無量功德,真心裡頭沒有妄念、沒有罪惡、沒有過失,用真心,不要用妄心。此顯一心功德,最為第一。

       「淨土持名法門,微妙難思,五逆十惡臨終念佛,暗合道妙,契理一心,即超生死,而登不退。極顯持名法門,究竟方便,不可思議」,這真的不是假的。我們真正能信得過的人,都是有福的,懷疑的人當面錯過。希望我們同學決定不要懷疑,造什麼樣的罪業統統能往生。從今而後別用妄心,不怕吃虧,不怕上當,用真誠心處事待人接物,一真一切真,我們往生就有決定的把握。別人以妄心待我,我以真心對他。為什麼?我決定求生淨土,就為這個。絕不欺騙別人,絕不欺騙自己,用真誠心、用恭敬心待人處事接物,念佛。今天時間到了,我們就學習到此地。